Ікона Благовіщення Пресвятої Богородиці

Ікона Благовіщення Пресвятої Богородиці

історія свята

Опис події Благовіщення в Священному писанні міститься у євангеліста Луки (Лк. I, 26-38).

Апостол Лука пише, що в шостий місяць після зачаття праведною Єлисавета святого Іоанна Предтечі архангел Гавриїл був посланий Богом до Назарета до Діви Марії зі звісткою про прийдешнє народження від Неї Спасителя світу. Підійшовши до неї, Архангел сказав: «Радуйся, Благодатна! Господь з Тобою; Ти благословенна між жонами ». Богородиця зніяковіла від його вітання та й стала роздумувати про значення цих слів. Тоді Гавриїл сказав Їй: «Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога; І ось ти в утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус. Він же буде Великий, і Сином Всевишнього званий, і Господь Бог дасть Йому престол Давида, його батька, І повік царюватиме Він у домі Якова, і царюванню Його не буде кінця ». Після таких слів Діва Марія в подиві запитала: «Як же станеться це, коли мужа не знаю?» Архангел відповів Їй, що втілення Сина Божого буде здійснено чудесним дією Святого Духа: «Дух Святий найде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе; тому й Святе, що народиться, буде Син Божий!. Ось і твоя родичка Єлисавета, яку звуть неплідною і вона зачала сина в старості своїй, і оце шостий місяць, Бо для Бога нема неможливої ​​жадної речі! ». Після цієї відповіді Богородиця зі смиренням промовила: «CЕ ж Господня раба нехай буде мені згідно з словом твоїм ». «І відійшов від Неї ангел», як розповідається в Євангелії.

Своїм суцільним смиренним прийняттям волі Божої Діва Марія зробила можливим диво Боговтілення. Після згоди Богородиці зі звісткою, яку приніс Їй Архангелом, відбулося таємниче зачаття Сина Божого в утробі Пресвятої Діви силою і дією Духа Святого.

Благовіщення Пресвятої Богородиці, великий двонадесяте і богородичний свято, в якому згадується сповіщення архангелом Гавриїлом Пречистій Діві Марії про майбутнє народження нею Ісуса Христа, відбувається православною Церквою 25 січня / 7 квітня.

встановлення свята

Свято з'явилося в одній з церков Східної Римської імперії близько IV ст. Про відзначення Благовіщення свідчить споруда в Назареті на початку IV століття рівноапостольної імператрицею Оленою так званої «Базиліка Благовіщення», на тому самому місці, де, за переказами, відбулося благовістя Діві Марії (1).

Дата святкування Благовіщення було встановлено по підрахунку дев'яти місяців, які відділяють цю подію від Різдва Христового (25 грудня за ст.ст.). У той же час в древньої патристики існувала думка про особливе божественне задумі, в результаті якого благовістя відбулося 25 березня. Єпископ Анастасій Антіохійський (VI ст.) Пов'язує цю дату з часом створення Адама. Він стверджує, що саме тому в цей день Гавриїл був посланий до Діви Марії зі звісткою про втілення від Неї Ісуса Христа і про порятунок роду людського, що той, хто згрішив людина повинна була бути відтворений в той же день, коли і був створений.

Благовіщення вважається третім за важливістю церковним святом після Великодня і Різдва. День, в який відбувається збіг Великодня і Благовіщення, має навіть свій особливий найменування. Він називається «Киріопасху», або «пануючої» Великдень (2). Церковне святкування Благовіщення має різну тривалість, що залежить від того, чи потрапляє воно на час до Лазаревої суботи або після неї. До Лазаревої суботи служіння Благовіщення в Церкві проводиться протягом трьох днів, в разі, якщо збігається з нею, воно святкується два дні, а якщо воно припадає на Страсний або Світлу седмицю, то його відзначають лише один день.

У саме свято Благовіщення в храмі відбувається літургія святого Іоанна Златоуста, що відрізняється від інших служб Великого посту особливою урочистістю. Тропарі канону цієї церковної служби являють собою бесіду архангела Гавриїла і Діви Марії (3). Вони перемежовуються особливими віршами, «Ангел взивав» і «Богородиця рече», які є характерною особливістю тільки даного канону.

Духовний сенс свята

Благовіщенням Діві Марії церква вважає початок порятунку роду людського, як це ясно виражено в тропарі свята, що починається зі слів «днесь спасіння нашого початок і від віку таїнства явище». Таємниче зачаття Богородицею Христа, за вченням Православної церкви, відноситься до великої таємниці благочестя, в якій людство принесло в дар Богу найчистіше його творіння - Діву, здатну стати Матір'ю Сина Божого.

Слова Марії «се ж Господня раба нехай буде мені за словом твоїм »представляли собою, на думку Афанасія Великого, Її сповідання віри, всеціле прийняття волі Божої, яке стало прикладом для всіх наступних подвижників християнського життя. Вважається, що в момент виголошення Дівою Марією цих слів і сталося непорочне зачаття нею Ісуса Христа: Бог, прийнявши дар послуху Діви Марії, відповів на нього даром благодаті Святого Духа (4).

Іконографічні ізводи в давньоруської живопису

У давньоруської іконописної традиції, що остаточно склалася в XV столітті, умовно кажучи, існують три іконографічних варіанту образу «Благовіщення Пресвятої Богородиці». Один з цих типів безпосередньо пов'язаний з подією, описаним в Євангелії від Луки, а два інших мають ряд характерних деталей, запозичених з апокрифічних описів даної події.

Перший варіант являє собою т.зв. «Благовіщення з Немовлям в утробі», яскравим прикладом якого є «Устюжское Благовіщення» (XII ст.). Даний ізвод покликаний відобразити ідею непорочного зачаття Діви Марії. Небесна півсфера з зображенням Господа Саваота, благовествующий Ангел, смиренно стоїть перед ним Пріснодіва, злегка стосується правицею маленької фігурки Спаса Еммануїла, а також відсутність конкретного місця дії, - все це має на меті показати перекривання і таємничість Боговтілення.

Найбільш поширений тип в іконографії свята є «Благовіщення з пряжею». Саме цю ікону поміщають на Царських вратах, які відкривають доступ до вівтаря, до святого престолу. Подібним розташуванням сюжету Благовіщення проводиться важлива паралель між Боговтілення, який нещодавно трапився в таїнстві Євангелії Діві Марії, і Святими Дарами Христовими, які ми можемо їсти в Причасті. Царські врата в даному контексті служать своєрідним символом Пресвятої Богородиці, нагадуючи про спосіб «врат ув'язнених, якими входить Господь» з старозавітного тексту пророка Єзекіїля (Єз. 44,2) (5). Слід також зазначити, що сам образ прядіння в іконах даного типу майже буквально ілюструє думку про істканіі «розумної багряниці Еммануілевой» - плоті Христової від чистих і незайманих кровей Богородиці.

У давньоруської станкового іконопису сюжет «Благовіщення з пряжею» зображується, як правило на тлі конструкцій будинку, що виступає знаком того, що Діва стала богоносного палатою, оскільки через Неї відбулося людське втілення Бога. Сама Богоматір зображується сидить на великому троні-престолі. Зверху архітектурних лаштунків в зображеннях даного типу пишеться багряний велум (завіса), що з'єднує два будови. Зображення завіси виступає тут символом зв'язку Старого і Нового Завітів і в той же час нагадуванням про спокуту людського роду Кров'ю Христовою (6).

Нарешті, третій тип «Благовіщення» - це ізвод «Благовіщення у криниці», який використовується, в основному, в храмової стінопису в складі Богородичного циклу. Згідно апокрифічних джерел, Діва Марія, набираючи воду з колодязя, почула голос, який сказав їй: «Радуйся, благодатна! Господь з Тобою, благословенна Ти між жонами », внаслідок чого зображення даного моменту зазвичай називають« предблаговещеніем ». Прекрасний високохудожній зразок даного типу знаходиться в складі т.зв. «Акафістна циклу» розпису собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря, створеного майстром Діонісієм в 1502-1503 рр. (7).

чудотворні ікони

У зборах Державної Третьяковської галереї знаходяться два відомих чудотворних образу Благовіщення Пресвятої Богородиці. Один з них, написаний Андрієм Рубльовим і Данилом Чорним в 1408 році, прославився в царювання Івана Грозного. Цей образ був явлений якомусь в'язневі, засудженому до смерті, на стіні його темниці. Після чудесного явища укладений був несподівано помилуваний і звільнений.

Друга чудотворна ікона - це прославлений образ XII століття «Устюжское Благовіщення», який є визнаним шедевром світового мистецтва. Ікона пов'язана з житієм святого праведного Прокопія, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворця. Образ прославився в 1290 році в місті Великий Устюг, коли під час сильної бурі з грозою і смерчем великої руйнівної сили, по молитвам блаженного Прокопія і городян, врятував жителів Устюга від неминучої загибелі.

Святкування чудотворної ікони «Устюжское Благовіщення» відбувається 8/21 липня, в день пам'яті святого Прокопія.

Примітки

1. Існує письмове свідоцтво початку VIII століття, що належить вірменському автору Григору Аршаруні, який пише про те, що свято Благовіщення був встановлений святителем Кирилом Єрусалимським в середині IV століття.

2. Згідно з церковним Уставом, заради поваги дня, в який прийшла звістка про народження Христа Спасителя, в разі збігу святкування Пасхи і Благовіщення спочатку служать благовіщенську літургію і тільки потім переступають до пасхальної.

3. Канон Благовіщення є творінням святителя Феофана Нікейського (IX ст.).

4. Святитель Микола квас в своїх писаннях так коментує ці слова: «Втілення було не тільки справою Отця, Його Сили і Його Духа, але також справою волі і віри Пресвятої Діви. Без згоди Непорочної, без сприяння Її віри цей план залишився б нездійсненим так само, як і без дії Самих трьох Осіб Божественної Трійці. Лише після того, як Бог наставив і переконав Святу Діву, Він приймає Її в Матері і запозичує у Неї плоть, яку Вона Йому з радістю надає. Як Він втілився добровільно, так само було добре в очах, щоб і Його Матір народила Його вільно і по Своїй доброї волі ».

5. У мозаїчному оздобленні собору Святої Софії Київської (1040-ті рр.) Зображення Благовіщення поміщено на північно-східному і південно-східному стовпах тріумфальної арки вівтаря, що має в символіці православного храму те ж саме значення, що і Царські врата.

У розписах ранневизантийского періоду композиція Благовіщення зустрічається на тріумфальній арці (Санта-Марія Маджоре), у вівтарній апсиді (церква в Поречі, Хорватія, 540) або перед апсидою (Санта-Марія Антиква в Римі, VI-VII ст.).

6. Наприклад, ікона «Благовіщення» з святкового ряду іконостасу Успенського собору Кирило-Білозерського мон-ря. 1497 г. (КБМЗ).

7. Образ «Благовіщення у джерела» входить як один з епізодів в цикл ілюстрацій «Протоевангелия Якова» в розпису собору Св. Софії в Києві (1037-1045), собору Сан-Марко у Венеції, (після 1200), церкви Богородиці Перівлепти в Охриді (Македонія, 1295), собору монастиря Хору (Кахріе-джамі) в Константинополі (1316-1321), Тихвинська ікона Божої Матері з протоевангельскім циклом - XV ст., НГОМЗ), а також в ілюстрації Акафіста Богоматері, перші чотири сцени якого представляють Благовіщення (наприклад, ікона «Похвала Богоматері з Акафістом» з Успенського собору Московського Кремля, XIV ст.).

Тропар, глас 4

Сьогодні спасіння нашого початок, / і від віку таїнства явище: / Син Божий сином Діви, / і Гавриїл благодать благовістить. / Тому і ми з ним до Богородиці заволав: / Радій, Благодатна, // Господь з тобою.

Кондак, глас 8

Взбранной воєводі переможна, / яко ізбавльшеся від злих, / подячна взиваємо Ти раби Твої Богородиці: / але яко імущих державу непереможну, / від всяких нас бід свободи, щоб ми взивали до Тебе: // радій, Наречена Неневестная.

величання

Архангельський глас взиваємо до Тебе, Чиста: / Радуйся, Благодатна, // Господь з Тобою.

молитва

Про Пресвята, Богообрана Дево, Святого Утішителя Духа Всенепорочная невісто, Пребожественнаго ж Отця Небесного, дочко Превожделенная, посеред терня світу цього Тим придбана, яко крін пресвітлий добротою дівоцтва блищати, та Сина Божого Чистий Матір Неіскусобрачная будеши! Що убо віддамо Тобі в світлий день цей Благовіщення, воньже Архангела Гавриїла красою безмернаго дівоцтва Свого здивувала єси і від того невимовне обрадованіе воспріяла єси? Що принесемо Тобі за вся розради Твоя, ними ж втішатися буде єси робити того самого дня весь світ видимий і невидимий, а найбільше занепалий давніше рід людський? Сьогодні спасіння нашого початок і від віку таїнства явище: Тепер, отже Слово Боже тихо зійшов з небес, яко крапля каплющая на землю, і вселися в Твою Богоблагодатна невинну утробу і бисть Плоть ради нашого спасіння. Тим-то днесь Ангели радіють на небесах і все створіння радіє та тішиться, празднующе початок свобожденія свого від роботи нетління в свободу слави дітей Божих. Нині радіє жіноче єство, Єви заради занепале, та бо повінувшіся змія печаль роди дружинам і не стягнутого введе смерть. Ти ж, Діво, дозволила єси від гіркої роботи весь рід людський і свободою Христовою єство жіноче вшанувала єси, зане дівством чистим паки справжню життя ввела єси, і цій місцевості ради дружини, дівоцтво держаще, ворога Яві побеждаті починають. Нині Адам радіє, побачивши, яко в світлий день цей сповнилося на тобі перше райське благовістя, бо насіння Дружини зітре голову змія. З німже ліковствуют нині весь рід людський, понеже Тобою, Пречиста, скасувавши днесь древнє огиду Боже до людиною, Бога бо паки привела єси до нас. Тим-то бачимо Тебе нині, як древній Яків, яко Лествицю високу, бо нею зійшов Бог на землю і яко Міст пречуден, імже сущих від землі паки возводіші на небо. Що віддамо Тобі, Царице неба і землі, бо за всі ця, ними ж радість невимовну подала єси переможених і зведені людям Твоїм? Вся наші жертви і приношення нічтоже суть перед величністю благодіянь Твоїх. Єдине точию бажаєш: «серцем скорботним і смиренним», його ж і Син Твій і Господь наш «не принизив». Тим-то молимо Тебе: наповни нас від превосходящ висоти смирення Свого що Я вместіті можливий, так принесемо Ті у Всесвятий день Благовіщення Твого Твоя від Твоїх, в їжаку у всякій справі Блазе НЕ мислити висока, але вийму в покорі духа пребиваті. Сію перший чеснотою прикрас, в світлий день цього свята Твого в лагідності і чистоті серця зі Архангелом Гаврилом взивав до Тебе: Радуйся, Благодатна, Радуйся, Зрадівши, Радуйся, Преблагословенна, Господь з Тобою і Тобі з нами на віки віків. Амінь.

© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru