Ікона Собор Божої Матері і її загадки

Тема втілення Спасителя в східно-християнському мистецтві відображено не тільки в іконах, що зображують Різдво Христове, а й в образах, присвячених святу Собору Пресвятої Богородиці.

У богослужбовому річному колі є наступна особливість: після «основного», «головного» свята, на наступний день святкується особлива пам'ять тих осіб, пов'язаних з даними праздіков. Так, після Богоявлення відзначається «Собор Іоанна Предтечі», після дня первоверховних апостолів Петра і Павла - «Собор 12-ти апостолів». Слово «собор» в даному контексті означає якесь, необмежене ні часом, ні простором, збори вірних, що здійснюється в честь якого-небудь святого. Святкування Собору Богоматері відбувається у другий день Різдва Христового, 8 січня (н.с.). Богослужіння цих днів тісно пов'язані за змістом і за характером, так само пов'язані іконографії цих свят. У день Собору Богоматері ми вшановуємо Її як Пресвяту Діву і Матір Сина Божого, яка послужила велику таємницю Боговтілення.

Співвіднесені зі святом Різдва святкування в честь Богородиці виникло в Церкві дуже рано, вже в IV столітті. Це був найперший богородичний свято, з якого пізніше сформувалися інші богородичні святкування.

Іконографія «Собор Богоматері» сформувалася досить пізно, лише в кінці XIII століття. Основою її стали іконографія Різдва Христова і деякі важливі елементи, внесені під впливом тексту різдвяної стихири. Це четверта стихира Великої Вечірні свята Різдва: «Що Ти принесемо, Христе, яко з'явився eсі на землі яко Людина нас заради? Каяждо бо від Тебе жили тварюк подяку Тобі приносить: Ангели - спів; небеса - зірку; волхви - дари; пастирі - чудо; земля - вертеп; пустеля - ясла; ми ж - Матір Діву. Іже перш століття, Боже, помилуй нас ». В рукописи Софійській бібліотеки XIV в. (№ 193) говориться, що пастухи приносять Христу як подяки «Дивлення».

Найраніша відома композиція на цю тему - фреска нартекса церкви Богородиці Перівлепти в Охриді (1295 г.). У палеологовский період іконографія поширюється в православній ойкумені. Найдавніша російська ікона на цей сюжет відбувається з Пскова і була створена в кінці XIV - початку XV століття. Це дуже цікавий пам'ятник як по своїй іконографії, так і в стильовому відношенні. Ікона істотно відрізняється як від попередніх візантійських пам'ятників, так і від російських ікон і фресок більш пізнього часу. Можливо, особливості композиції ікони пов'язані з тим, що в її основу був покладений не тільки текст стихири «Що Ти принесемо ...», а й інші святкові піснеспіви. Деякі деталі саме цієї псковської ікони досі залишаються для дослідників загадкою.

Ікона з псковської Варварінськой церкви. Кінець XIV- нач.XV в. Псков. ГТГ, Москва

У центрі ікони зображена Пресвята Діва, що сидить на троні, який має вигнуту асиметричну спинку і прикрашений білою завісою. Однак, Богородиця не тримає на руках немовля Христа, хоча саме так Вона зображується у всіх інших творах на цей сюжет. На псковської іконі перед Богородицею, на Її грудей, поміщається укладену в двобарвне восьмиконечную «славу» зображення Христа Еммануїла, яке Вона як би притримує.

Ікона з псковської Варварінськой церкви. Кінець XIV- нач.XV в. Псков. ГТГ. фрагмент

Таке зображення Спасителя і Божої Матері нагадує іконографію Богоматері «Знамення». На іконах «Знамення» приміщення способу Еммануїла в «славу» на грудях Богоматері вказує на Його прикровенне, таємниче присутність і підкреслює головну богословську ідею образу - догмат про предсказанном пророками втіленні Бога Сина від Приснодіви Марії. В іконографії «Собор Богоматері» такий незвичайний хід додатково акцентує тему Боговтілення.

Ще одна особливість псковської ікони - зображення печери, всередині якої ясла зі сповитий Немовлям. Цей епізод, запозичений з образу Різдва Христового, не зустрічається в інших творах іконографії «Собор Богоматері». Можна зробити припущення, що обидві ці унікальні риси з'явилися як відображення, наприклад, тексту кондака свята Різдва: «Діва днесь Пресущественнаго народжує, і земля вертеп неприступному приносить: ангели з пастирями славословлять, волхви ж із зіркою подорожують: нас бо ради родися Oтроча младо, Предвічний Бог ». У такому випадку зображення ясел з тільки що народилися Немовлям підсилює саму тему народження, а зображення Христа-Еммануїла в «слави» покликане підкреслити, що народжується від Діви, втілюється, не звичайний чоловік, а саме «Предвічний Бог», Друга іпостась Пресвятої Трійці.

В іншому центральна і верхня частина композиції ікони йдуть усталеною традицією. Зліва від трону Богоматері зображені приносять дари волхви, один з яких вказує на зірку, зображення якої не збереглося. Праворуч і ліворуч від підніжжя трону поміщені дві своєрідні фігури: напівголі жінки з розпатланим волоссям. Це персоніфікації - зображення, які уособлюють Пустелю і Землю. Пустеля, одягнена в червоне, підносить Христу ясла, а Земля, одягнена в зелений плащ, однією рукою ніби протягує вертеп, а в іншій тримає Процветший гілка.

Ікона з псковської Варварінськой церкви. Кінець XIV- нач.XV в. Псков. ГТГ. фрагмент

Вгорі, над горами, написані ангели і дівящімся пастухи. У верхніх кутах - полуфігурние зображення особливо шанованих святих: Миколая Чудотворця і св. Варвари, які, мабуть, виконані за бажанням замовника і не мають прямого відношення до іконографії.

Зазвичай в композиціях «Собор Богоматері» внизу зображуються урочисте різдвяне богослужіння: хор співаків, гімнографії Іоанн Дамаскін і Косма Маюмський, священики, монахи; можуть також зображуватися патріархи і царі. Ця група, з одного боку, уособлює весь людський рід, який, згідно з стихире, приносить Христу Матір Діву. З іншого боку, зображуване богослужбовий прославляння Богородиці відбувається прямо на наших очах. Це підсилює літургійну, богослужбову функцію образу.

Середина XV в. Ростово-Суздальська школа. Будинок-музей П.Д. Коріна, Москва

У нижній частині псковського образу знову виявляється унікальне іконографічні рішення. Тут зображені три чоловіка в білому одязі, схожих на стихарів, юний читач, а також юнак в хитромудрої позі, що нагадує рух танцю. Вся ця сцена до сих пір не має однозначної інтерпретації. У науковій літературі можна зустріти суперечливі тлумачення.

Ікона з псковської Варварінськой церкви. Кінець XIV- нач.XV в. Псков. ГТГ. фрагмент

Припускають, що вся група в цілому може уособлювати різні форми прославлення Богоматері, яке відбувається усім людством (тому зображені персонажі різних вікових груп і народів). Три центральних фігури трактувалися як хор півчих, як диякони, як Богоотці Давид, Йосип і Яків. Їх визначали як «пастирів в конкретному і алегоричному значенні цього слова» [1], розуміючи під цим і мандрівних виконавців духовних віршів, присвячених біблійним подіям.

Частина дослідників бачить в мужів волхвів [2]. Дійсно, троє чоловіків дуже схожі на зображених в середній частині ікони волхвів зовнішністю і віком: старець, средовекамі і юнак. Зміна кольору і характеру убрань можна пояснити переказом, згідно з яким, після П'ятидесятниці волхви були хрещені апостолом Фомою. Білий одяг - знак очищення новохрещених від тягаря первородного гріха.

Потрібно відзначити, що в Західній Європі волхви дуже шанувалися. Їх мощі, за переказами придбані царицею Оленою, з Константинополя потрапили в Мілан, а звідти в Кельн. У XII столітті на Заході виникає особливий богослужбовий різдвяний чин, який представляє собою певне уявлення в особах, який виконувався кліриками, співаками і читачами. Волхви були головними персонажами цієї містерії. Значно пізніше, потрапивши на Західну Україну театралізована вистава такого роду отримало назву «Вертепне дійство». Псков був самим західним російським містом і західноєвропейські традиції і впливу були сильні в цьому князівстві. Цілком можливо, що в XIV столітті псковичі знали про таких уявленнях, і, може бути, схожий обряд входив в святкування Різдва в цьому місті. Це не важко припустити, якщо згадати, що на Русі був близький за характером чин - «Пещное дійство». Таким чином, на псковської іконі може бути представлений конкретний святковий церковний обряд. Рівно так само в розглянутому вище варіанті іконографії зображувалося Різдвяне богослужіння, але без вказівки на якусь певну частину служби.

Діонісій. Розпис Похвальського бокового вівтаря Успенського собору Московського Кремля. 1481 р

Використовуючи і трансформуючи версію про зображення особливого святкового обряду, що представляє поклоніння волхвів, ми осмілюсь припустити, що три чоловіка можуть є не волхвами, а пастухами. Зображені у верхній частині ікони пастирі - це теж старець, средовекамі і юнак. Є й певну зовнішню схожість. У чоловіків в білих шатах і у пастухів є однакові атрибути - ціпки. На користь цієї версії говорить той факт, що з XI століття в Західній Церкві існував богослужбовий чин, присвячений виключно поклонінню пастухів.

Цей духовний сан відбувався так: близько Престолу на спеціальному підвищенні встановлювалися ясла, в яких знаходилася статуя або ікона Богородиці з Немовлям. Кілька каноніків (кліриків) в церковному одязі, з лляними хустками на головах і жезлами в руках представляли собою вифлеємських пастухів. Хлопчик з хору, що зображав ангела, повідомляв їм про Різдво, цитуючи Євангеліє. Під спів хору «Слава в вишніх Богу ...» пастирі проходили в вівтар, де біля ясел їх чекали два каноніка, що зображували повитух. Вони запитували: «Кого шукаєте в яслах, пастирі?» «Ми шукаємо, - відповідали пастирі, - Спасителя Христа». Повитухи отдергивают завісу, яка приховувала образ Пресвятої Діви з Богомладенцем. Вказуючи на нього, вони говорили: «Ось він - цей Немовля зі своєю Матір'ю». Пастухи схилялися і оспівували молитви, потім починалася літургія.

У цій версії добре пояснювалися б і незвичайна форма трону Богородиці, і вкрай рідкісна для російських пам'ятників біла завіса. Однак, цей мотив - завіса на троні - виник ще в ранньохристиянському мистецтві, а пізніше отримав розвиток в південнослов'янських розписах та іконах. Наведене міркування не більше ніж обережна здогад, тому що не можливо достеменно дізнатися, чи міг такий чин бути відомим в західно-руських землях. А такий атрибут як посох цілком міг з одного «сценарію» переміститися в інший і стати атрибутом мандрівного волхва.

Загадки ікони на цьому не закінчуються. Найскладнішою для інтерпретації фігурою залишається танцюючий юнак. Існує думка, що це молодий пастух, дівящімся (дивуючий) чуду Різдва. Вражений, він закриває обличчя рукою, ніж нагадує пастуха зображеного в повернемо кутку ікони, - той, побачивши зірку, також прикриває очі. Одяг юнаки - короткий хітон - відповідає традиції зображення пастухів. Простіше дати визначення способу юнаки з книгою в руках. Деякі дослідники бачать в ньому Романа Сладкопевца; інші, вказуючи на відсутність німба, зменшений розмір фігури та інші деталі, вважають, що це такий собі збірний образ гимнографа або читця.

У пам'ятках XVI-XVII століть композиція сильно розширюється, в неї входять персоніфікації моря і вітрів, що приносять Немовляті, за висловом іконописного оригіналу, слухняність і покору. Все більше багатофігурні стає зображення молільників.

Діонісій. Розпис собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря. 1502 р

XVI ст. Москва. Музеї Московського Кремля

XVI ст. Великий Устюг. Державний музей Палеського мистецтва, Палех

Ікона з Успенської церкви села Варзуга. Кінець XVII ст. Російська Північ. Державний Ермітаж

Ікона з ярославської церкви Феодоровской Богоматері. 1680-1690 р Ярославль. Русский Музей, Спб.

Майстерня «Кондопожського майстра». Близько 1759 р Музей-заповідник «Кижи», Росія

[1] Реформатська М.А. Псковська іконопис XIII - початку XV століть (До з'ясуванню поняття «місцева школа»): Дис. М., 1979. С. 117, 118.

[2] Овчинников А.Н. Досвід опису давньоруської станкового живопису: Техніка і стиль: Псковська школа XIII - XVI століть. М., 1971. Вип. 1. С. 13.

8.01.2014