Ікони на чашках, тарілках, майках - благочестя чи блюзнірство? - ОПИТУВАННЯ

1. Проповідувати Христа потрібно не кружками і майками
2. Не треба ставитися до святині по-пуританськи
3. Не можна перетворювати святиню в ширвжиток
4. Будь-яке нагадування про Христа виправдано, якщо воно хоча б комусь допоможе повернутися до Неба
5. Церковні символи і тексти на майках можуть бути сповідання
6. Протоієрей Стефан Ванеян
7. Віруючій людині краще бути і людиною культурним
8. Протоієрей Борис Левшенко
9. Я не знаю, що потім робити з самими виробами
10. Не можна святиню опускати до рівня сувенірів
11. Перевиховання суспільства слід починати з себе
12. Надмірне поширення ікон у Візантії призвело до іконоборства
13. Протоієрей Олексій Уминський
14. Якщо ставитися до ікони не як до святині, ми втратимо будь-яке уявлення про високе і низьке

Чашки, тарілки, килими, футболки, браслети із зображеннями Бога, Божої Матері, святих - це ікони або сувеніри? Чи можна наносити на футболки цитати зі Святого Письма? Де проходить межа між проповіддю Христа і блюзнірством? Відповідають священики, іконописці, мистецтвознавці.

настоятель храму Живоначальної Трійці в Троїцькому-Голенищева:

Проповідувати Христа потрібно не кружками і майками

- Недобре зображати святих на чашках, блюдцях, тарілках. Повинен сказати, що і отець Іоанн (Крестьянкин) дивувався, навіщо це роблять. Такі зловживання були й у Візантійській імперії. У Равенні в базиліці Сан-Вітале є мозаїка, на якій імператор Юстиніан і імператриця Феодора зображені з іконами на одязі. На мантії архієрея це традиційно, але на одязі імператора - явне надмірність, по суті - зневага до святині.

Святі зображення на посуді - таке ж надмірність. Утримуватися треба від таких речей. У Серафимо-Дівєєвському монастирі це вже зрозуміли - на гуртку, яку мені недавно привезли звідти в подарунок, зображені два храми, але ікон немає.

І вже зовсім незрозуміло, для кого і для чого призначені килими із зображенням ікон. Важко уявити, що хтось молиться перед таким килимом. А ось що килим може з'їсти моль, очевидно. Краще бути помірними і зображати святині за правилами, прийнятим нами в боротьбі з іконоборцями, а не ходити по вулицях в одязі, розмальованої «іконами».

Написи на майках мене теж бентежать. В християнське час не було прийнято носити на одязі Святе Письмо. Проповідувати світу Христа треба любов'ю, лагідністю, смиренням, непоказна благочестям, а не кружками і майками.

настоятель храму Зіслання Святого Духа на б. Лазаревському цвинтарі:

Не треба ставитися до святині по-пуританськи

- У святителя Василя Великого є висловлювання про те, що ми робимо священні зображення на всьому, чим користуємося: на посудині, на одязі, на стінах свого житла. Це не забороняється. Єдина заборона - зображати Христа і хрест на підлозі.

Я, коли буваю в святих місцях, намагаюся купити посуд із зображенням тих місць або святих, які там особливо шануються. Тому у мене є розписані тарілки і чашки. Не бачу нічого поганого в тому, щоб покласти на таку тарілку хліб або налити в неї суп. Чай я п'ю з кухля, на якій намальований череп з кістками, а під ним написано закінчення Символу віри: «Чекаю воскресіння мертвих і життя будучого віку».

Були випадки, коли парафіяни запитували у мене ради, чи можна носити футболку з написом «Православ'я або смерть». Я благословляв, оскільки не бачу нічого поганого в тому, що люди так висловлюють свою готовність померти за віру. Також вважаю цілком прийнятним писати на футболках цитати з апостола Павла, святих отців.

Чим більше в нашому житті присутні речі, що нагадують про Бога, тим краще. Не треба ставитися до святині по-пуританськи.

настоятель храму Покрова Пресвятої Богородиці в Філях, кандидат мистецтвознавства:

Не можна перетворювати святиню в ширвжиток

- Я навіть в храмах бачив блюдечка й тарілочки із зображенням святих. Це, звичайно, дуже погано. По-перше, матеріал неякісний, псується і взагалі може розбитися і прірву. По-друге, неприпустимо мати у побуті зображення святого як сувенір.

Ікона - святиня, яка робиться за певними правилами, не тільки технічним, але і богословськи осмисленим. А чашки і блюдця з зображеннями святих робляться в комерційних інтересах, в які, на жаль, деякі церковні організації дозволяють себе втягнути.

Те ж саме я можу сказати про килимах. Вони також робляться з недовговічного, схильного псування матеріалу, який до того ж можуть зіпсувати різні комахи. Святині треба зберігати, а тут ні про яке дбайливе зберіганні не може бути мови. Не можна перетворювати святиню в ширвжиток! Ікона - образ святого у Христі або Самого Спасителя. Тут немислимі ніякі фамільярності і спрощення.

І написи на майках - ніяке не місіонерство, а справжнісінька профанація, яка збуджує гордість у одних і глузування або обурення - у інших. Не можна так використовувати тексти Святого Письма і святих отців.

голова Місіонерської комісії Московської єпархії:

Будь-яке нагадування про Христа виправдано, якщо воно хоча б комусь допоможе повернутися до Неба

- Здавалося б, релігійна інтуїція підказує нам, що святиня передбачає дбайливе, трепетне ставлення до неї, що вона може опоганитися, стикаючись з занепалим світом людей. Навіть свята людина немічний і грішний, якщо міряти його міркою Творця, що вже говорити про нас.

Ось чому в візантійської і давньоруської іконографії навіть святителі тримають Євангелії не безпосередньо руками, а через плат. А в Російській імперії було заборонено розміщувати на обкладинках лики Спасителя або Богородиці саме тому, що книги беруть руками, що вони можуть потрапити невідомо куди.

Але, якщо говорити мовою Аслана з «Хронік Нарнії», в християнській традиції, виявляється, існує ще «більш давня магія». Як би нам не хотілося по-людськи убезпечити Небо від нашої нечистоти, воно не боїться і не гребує світу людей, вона сама приходить на землю, причому в саму бездоріжжя, і до кінця днів залишається з нами на цій в'язкої землі. Пастернак писав про це так:

Сніг іде, сніг йде,
Немов падають не пластівці,
А в латаній салопі
Сходить додолу небосхил.

Немов з видом дивака,
З верхньої сходового майданчика,
Крадькома, граючи в хованки,
Сходить небо з горища.

Христос порівнює Царство Боже з скарбом, зариті в землі, поки його не знайдуть, з зерном, кинутим в землю, щоб воно там, в грязі і гною, проросло. Більш того, Він говорить про це з блудницями, митарями і грішниками, за що Його звинувачують книжники та фарисеї. Зворотній перспектива Євангелія спонукає нас не поспішати відгороджувати сакральне від профанного. Ніхто не знає, де, коли і як звернуться до Христа нинішні Матвій, Савл і Марії Магдалини.

Тим самим будь-яке нагадування про правду Божу, про Євангеліє, про Христа виправдано, якщо воно хоча б комусь допоможе повернутися до Неба. І справа тут не в тому, що благочестиві на футболці - написи або малюнки? Питання в іншому - в доречності, як, в стилі. Все найсвятіше можна спотворити і опошлили і, навпаки, в самому, здавалося б, далекому від християнства вимірі можна виявити паростки добра.

Зрештою, в церковній лавці можна придбати будь-який предмет церковного вжитку. У багатьох фільмах є сцени в храмі, для зйомок яких облачення купують; буває, що і будують і храми-павільйони, як у фільмі «Острів». Не завжди ці сцени відповідають канонам, церковному етикету, нашим очікуванням, але це не привід відмовитися від храмів, шат або судин як таких. Проблема не в одязі, а в сценариста і в режисера: захотіли вони розібратися глибше, грамотно чи зняли сцену?

Людям властиво населяти простір, в якому вони живуть, близькими їм смислами і символами. І, звичайно, декоративним блюдцем із зображенням храму чи інших дорогих нашому серцю святинь місце на стіні, а не на обідньому столі, так само як і подібним килимах місце не на підлозі.

Безумовно, зустрічаються недоладні й бездарні вироби. Але чому з цього повинен слідувати тотальну заборону на мистецтво? Нічого не виходить тільки у того, хто нічого не робить. Навіть невдала спроба принести в наш світ красу - це все ж спроба, це досвід, нехай на даному етапі негативний. Потрібні були покоління іконописців, щоб світу з'явилися Феофан Грек і Андрій Рубльов.

Різьблені кам'яні кельтські та вірменські хрести (хачкари) колись теж народжувалися в творчому пошуку, прищепити язичницькі художні прийоми до древу християнського благовістя. І хто може гарантувати, що і в наші дні після тисяч і тисяч спроб не буде створено шедевр? Хто міг би припустити, що радянсько-російська мультиплікаційна школа, ніколи не працювала в жанрі євангельських екранізацій, дасть світу геніальний фільм Михайла Алдашина «Різдво»?

Іншими словами, в питаннях мистецтва, творчості, а вже тим більше - дрес-коду або домашньої обстановки (згадаємо подвижників, обходилися і без одягу і без даху над головою) загальних рекомендацій дати не можна. У кожному разі треба розбиратися окремо. Як кажуть англійці, it depends.

доцент кафедри систематичного богослов'я і патрології ПСТГУ:

Церковні символи і тексти на майках можуть бути сповідання

- З точки зору догмату про іконопочитання, матеріали, на яких можна зображувати ікони, можуть бути самі різні: «Визначаємо ... вважати у святих Божих церквах, на священних судинах і одязі, на стінах і на дошках, в будинках і на шляхах чесні і святі ікони, написані фарбами і з дрібних кам'яних і з іншого здатного до того речовини влаштовуються ».

Інша справа - ті предмети, на яких зображуються Господь, Богородиця і святі. Не все можна і доречно освячувати, а до ікон потрібно ставитися відповідним чином. Той же догмат говорить, що коли люди бачать на іконах Господа і святих, то вони трудяться «згадувати і любити первісних їм, і вшановувати їх цілуванням і почітательним поклонінням».

Тут, ймовірно, і проходить межа між допустимим і недопустимим. Якщо предмет, на якому зображена ікона, сам по собі не підлягає освячення, та до того ж якщо перед цією іконою не збираються молитися, то чи варто християнину все це купувати і тримати у себе в будинку? Чи можна вшанувати належним чином ікону Спасителя, зображену на тарілці, на килимі, на пивному кухлі або на браслеті, призначеному для носіння на нозі ?!

Мені знайомі випадки, коли наша Церква на місцевому рівні починала боротися з неналежним використанням священних образів (на цукерках, майках, мотрійках, пляшках з вином і т.д.). Коли я в 1990-х роках починав своє служіння в Нижегородської єпархії, тодішній правлячий архієрей, нині покійний митрополит Миколай (Кутєпов) одного разу благословив священиків роз'яснювати християнам неприйнятність використання таких «ікон» в молитовних цілях, і батюшки говорили на цю тему проповіді. Мета проповідей була якраз в тому, щоб люди не купували такі «атрефакти» і не приносили їх освячувати. Багато ніжегородци до цього тоді прислухалися.

Причина появи подібних сувенірів і виробів є те, що ми живемо в епоху кітчу. Смак у людей часто формується рекламою і чиїмись сторонніми комерційними інтересами. В результаті знижується культурний рівень, псується художнє сприйняття, не кажучи вже про загальну богословської безграмотності ... Боротися з цим важко, але можна - приблизно так, як це благословив робити покійний владика Миколай. Наприклад, коли мені приносять освячувати таку «художню продукцію», я намагаюся пояснити людям суть справи і якось відрадити наших парафіян від цього.

Але що стосується церковних символів і текстів зі Святого Письма на майках - це все-таки інша справа. Людина, що несе у всіх на виду якийсь напис на грудях (скажімо, «я проти абортів»), швидше за все, робить це усвідомлено.

Такі молоді люди в чомусь є сповідниками, тому що коли вони надягають майку з християнськими символами або написом з Святого Письма, то їх за це можуть похвалити, а може, навпаки, якийсь мусульманин підійти і плюнути в нього, може сатаніст взяти і штрикнути ножем ... А в Євангелії сказано: «Хто буде Мене та Моєї науки соромитися в роді цьому перелюбнім і грішному, того посоромиться також Син Людський, коли прийде у славі Отця свого з святими ангелами». (Мк.8: 38).

Це серйозно, за цим стоїть серйозний мотив і бажання якось послужити Церкві, висловити свою моральну позицію. Таке, в своєму роді, сучасне мовчазне місіонерство - але ж і сам текст Писання, в практичному відношенні, теж місіонерський: «це ж написано, щоб ви увірували, що Ісус є Христос, Син Божий, і щоб, віруючи, мали життя в ім'я Його »(Ін 20, 31). Але в будь-якому випадку це набагато актуальніше, ніж носити браслетики з іконками ... Так що нехай благословення Боже буде з тими молодими людьми, які так чинять.

Хочу на закінчення розповісти на цю тему коротку історію. Якось навесні на одній приміської трасі я побачив сучасний вантажівка-трейлер, новий, яскраво-червоного кольору. Над кабіною водія було встановлено великий спойлер, а на спойлері було крупно, чітко написано: «Христос Воскрес». Церковнослов'янською! Уявляєте, скільки людей це побачили це благовістя по шляху, і як же це добре, що водій не посоромився і так нетривіально висловив свою християнську віру і свої почуття! ..

Протоієрей Стефан Ванеян

професор, доктор мистецтвознавства, професор Історичного факультету МДУ ім. Ломоносова, завідувач кафедри Церковного мистецтва і археології ОЦАіД, завідувач кафедри Історії та теорії християнського мистецтва ФЦХ ПСТГУ:

Віруючій людині краще бути і людиною культурним

- Чи можна поміщати ікони на побутових предметах - питання не догматики, а етики і естетики. Така практика існує, і мені здається, вона применшуючи статус священного зображення. Матеріальне та ідеальне пов'язано, і матеріальний носій повинен відповідати образу, зображеного на ньому.

Це питання сьогодні залишається відкритим: це справа особистого смаку, розсудливості, благочестя християнина. Ікони мають догматичні та богослужбове значення. Але якщо ікона зображується на майці, в якій людина піде на пляж, то це недоречне використання образу. Тоді, як мені здається, ікона перестає бути іконою.

Чи можна назвати це гріхом, точно не скажу, хоча я особисто вважаю, що можна, інша справа, що в даному випадку користуватися словом «гріх» треба обережно. Краще віруючій людині бути також і культурною людиною, володіти смаком і відчувати, що пристойно, що непристойно, що доречно, що немає, а купувати сувеніри зі священними зображеннями чи ні, кожен вирішує сам.

Що стосується софрінскіх і їм подібних паперових ікон, це питання знову ж смаку або, точніше кажучи, того кола проблем, що професійною мовою позначається формулою «мистецтво в епоху технічної відтворюваності». Сьогодні очевидна криза репрезентації, йде інфляція або знецінення образності як такої. Сакральна ж образність найбільше страждає від цього процесу.

Промислове виготовлення ікон привело до того, що вони стали легкодоступні. З одного боку, це добре - в тому сенсі, що ікони стають доступні самому простому людині. Але це і погано: ікони виробляються невисокої якості, опиняючись, страшно сказати, ширвжитком. Тут потрібна тонкість і делікатність, щоб зберегти корисні плоди технічного прогресу і не пошкодити духовного життя людей, яка повинна бути визначальним моментом у вирішенні даного питання.

Особисто у мене з благоговінням зберігаються ікони радянського часу, зворушливі у своїй простоті, коли нічого іншого не було доступно. Тарілки або подібні речі мені особисто не подобаються. Ви правильно вжили слово «сувеніри» - ікона не може бути сувеніром. Це саме сувеніри, пам'ятні дрібнички, які виводяться зі сфери сакрального.

Призначення речі частково визначає її сутність. Чи можемо ми уявити, що тарілки, чашки будуть використовуватися сакрально? Думаю що ні. Якщо так, то відбувається десакралізація ікони. Якщо можна використовувати священне зображення, поміщене на несвященного предмет, рятівним для людини способом, то, напевно, це можна прийняти. Але таке рятівне використання важко, тому що межа між профанним і сакральним зараз розмивається.

Написи з Святого Письма на сувенірах, мені здається, допустимі, це можна прийняти як спосіб сповіщення слова, як свого роду проповідь і свідоцтво. Хоча саме такі цілі повинні чітко усвідомлювати тими, хто виготовляє подібні речі - щоб вони саме віщали, опиняючись частиною благої вісті.

Протоієрей Борис Левшенко

зав. кафедрою догматичного богослов'я, к. ф.-м. наук, доцент ПСТГУ:

Я не знаю, що потім робити з самими виробами

- Я не можу навести догматичних підстав проти виробництва сувенірів з іконами, але моє внутрішнє переконання, що цього робити не можна.

Мене ця практика дуже бентежить. Я не знаю, що потім робити з самими виробами. Купуєш майку або пляшку, на якій зображена ікона - що робити?

Я сам стикаюся з цим весь час. З дитинства я привчений, що треба благоговійно ставитися до всіх священних зображень. Людей бентежить, що їм потрібно викидати обгортки з іконами в смітник. А спалювати їх, особливо в умовах міста, дуже не зручно. Доводиться когось просити відвезти це на дачу і там спалити.

Я не рекомендую своим парафіянам Нічого, тому что боюся, что це поставити людей в незручно становище. Нехай ВІН краще Надходить, як підкаже Йому совість. Я найчастіше говорю прихожанам, що потрібно нести такі речі в Данилов монастир - це єдине місце в Москві, де щось вміють з таким сувенірами робити.

іконописець:

Не можна святиню опускати до рівня сувенірів

- святоотєчеським висловлювань з цього приводу не було просто тому, що нікому в голову не приходило: як це святиню можна використовувати так само.

Раз зараз така реальність з'явилася, то потрібно відповідати на «запити сучасності». Відповідь щодо допустимості поміщати зображення святих на чашках, тарілках, магнітах і навіть винних пляшках, інших предметах побуту однозначний: такого бути не повинно.

Не можна святиню опускати до рівня сувенірів. Але сувеніри - ще півбіди. Це часто стає карикатурою. Подивіться: на мотрійках, поряд з карикатурними зображеннями президента, ми бачимо не менш карикатурне зображення Матері Божої.

Що стосується цитат зі Святого Письма, цитат святих, яких поміщають на майки - тут не все так однозначно. Але обережність в будь-якому випадку втрачати не слід. Треба придивитися до православної традиції, порівняти її з протестантської. Все-таки подібні речі ближче протестантизму ...

Потрібно дивитися, які фрагменти тесту поміщаються, куди людина збирається надіти таку футболку? Копати картоплю, мити підлогу або веселитися на дискотеці в подібних шатах - це теж може стати применшенням Святого Письма, Слова Божого, висловів святих.

Думаю, немає нічого поганого, якщо подорожуючи по святих місцях, скажімо, по Валаама, людина буде одягнений у футболку з написом «Валаамские святі, моліть Бога за нас». Але все-таки, повторюю, - це більше протестантська традиція, чужа традиції православної.

Важливо не втрачати внутрішньої духовної чуйності, дбайливості. Інакше можна дійти і майже до блюзнірства. Уявіть, людина чесно продає пиріжки. І на ньому (з найкращих спонукань) надіта футболка з написом: «Прийміть, споживайте, це тіло Моє» ...

Втрата цнотливого відносини і до образу, і до слова, які ми зараз спостерігаємо, призводить до сумних духовним наслідків ....

іконописець:

Перевиховання суспільства слід починати з себе

- У повсюдної продажу: в універмагах, галантерейних магазинах, привокзальних кіосках продається велика кількість «художньої» продукції релігійної тематики.

Ми нічого не можемо з цим зробити - це ринок. Думаю, що, як завжди в християнстві, перевиховання суспільства слід починати з себе. На жаль, дуже часто вироби церковного вжитку, які продаються в наших церковних магазинах - ікони, лампади, свічники і т.д. - зроблені дуже несмачно, непрофесійно, нехудожньо. Церковний кітч профанує саму ідею церковного мистецтва, призначеного сприяти благоговейной молитві.

«Проклятий усякий, творяй діло Господнє з байдужістю» - говорить Писання.

Нехтування - це значить недостатньо уваги, старання, терпіння.

Якщо ти хочеш в свій будинок ікону для особистої молитви або якщо ти настоятель церкви і хочеш зробити іконостас або розпис храму, ти будеш намагатися знайти хорошого майстра, який з любов'ю і великим старанням зробить цю роботу.

А якщо тобі все одно - ти купиш дешеве виріб, надруковане на принтері і обклеєне фольгою і ламінатом, яке через 2-3 роки перетвориться в розпливчасте зелене пляма.

У постанові 7 Вселенського Собору підкреслюється, що іконний образ повинен виконуватися обов'язково з довговічного матеріалу. В процес виробництва церковних виробів заздалегідь закладено уважне і працьовите відношення. Мені здається, що профанація і зниження планки шкідливі завжди, тим більше в питаннях церковного мистецтва.

Часто люди, що заходять до нас в іконописну майстерню, бувають здивовані і зраділи бачачи справжні ікони, написані на дошках професійними художниками-іконописцями, натуральними фарбами, приготовленими зі справжніх дорогоцінних мінералів, зроблених з любов'ю і молитвою.

Вони думали, що такий підхід до справи залишився в минулому, а для сучасної людини залишився тільки бездушний тираж, позолочений ламінат і целофановий глянець. При цьому смак у наших людей є, і вибираючи між серйозною роботою майстра і блискучою штампуванням, вони завжди виберуть сьогодення.

Якщо ми зможемо прибрати несмачні імітації з вітрин церковних магазинів і запропонувати віруючим якісні вироби церковних мистецтв, пояснити нашим настоятелям, що не треба "багато і швидко", а треба "професійно і з душею" - це стане нашим реальним відповіддю на засилля кітчу на релігійну тематику на позацерковність ринку.

директор Наукового центру східнохристиянської культури, завідувач відділом Інституту світової культури МДУ, академік Російської академії мистецтв:

Надмірне поширення ікон у Візантії призвело до іконоборства

- Дійсно, де сьогодні не побачиш іконописні зображення: і в машинах, і на майках, і на подарункових кружках ...

Часом це шокує, оскільки сприймається вульгаризацією святого. Особливо, коли ми бачимо низьку якість даної продукції. За рідкісним винятком - це найгірші зразки іконопису, які існують на даний момент. І навіть не іконопису, а репродукцій, відбитків з неї. Те, що потрапляє під загальне визначення «Софрон».

Тим більше це засмучує, коли знаєш великі зразки візантійської і давньоруської іконопису, розумієш, наскільки важливі іконописні образи, їх і духовне, і художній зміст. На тлі цього сумно бачити, як примітивізується і збіднюється традиція, а іконні образи найчастіше зводяться на рівень деяких оберегів, звичайних забобонів, за допомогою яких люди прагнуть захистити своє мікропросторі. Це одна сторона питання.

Є й інша сторона, про яку я можу говорити як византолог. Справа в тому, що Візантії теж мала місце подібна практика. До нас дійшли тексти візантійських авторів, в яких ті обурюються надмірним поширенням ікон, нарікають, що ті з'являються на всілякі речі, виявляються на вулицях, в крамницях, в просторах, навіть віддалено не мають відношення до сакрального.

До речі, це надмірне поширення ікон, шанування їх як деяких маленьких ідолів стало однією з причин іконоборства, що викликав, в свою чергу, їх масове знищення.

Слава Богу, перемогло іконошанування. Його захисники говорили, що навіть через такі спрощені образи можна прийти до усвідомлення вищих цінностей і отримати доступ до небесних реалій, до небесних прототипам. Тому що сенс ікони, на відміну від будь-якої релігійної картини, від якогось езотеричного знака, полягає в тому, щоб бути образом-посередником, з'єднувати світи - тутешній і Небесний.

Питання в тому, наскільки світи з'єднують образи на майках або «іконки-обереги» в машинах. Але не можна і заперечувати потребу людини бути пов'язаним хоч так з Іншим світом, шукати через ці образи захист.

Так що ситуація тут неоднозначна. Сам би я ніколи не надів майку з іконою, але засуджувати людину, яка надів таку майку, не стану. Раз він надів, то, мабуть, хотів цим щось сказати.

Але все-таки не потрібно забувати, що суть цього виду духовного і художньої творчості набагато важливіша і значна, і категорично не можна зводити її до «оберегательной». Хотілося б, щоб ми через освіту, через виховання, через школи максимально широко пояснювали людям, в чому сенс ікони. Адже те, що я називаю иконическим свідомістю, становить основу православного способу життя, а також світосприйняття.

Якщо ми сприймаємо світ інакше, ніж, скажімо, американці чи німці, це багато в чому визначено саме нашим иконическим свідомістю. Бажання пробитися через повсякденний навколишній світ світу вищого, Божественного, як скаже православна людина - принципова основа нашого самосвідомості, хоча ми про це навіть і не замислюємося.

Протоієрей Олексій Уминський

настоятель храму Живоначальної Трійці в Хохлах:

Якщо ставитися до ікони не як до святині, ми втратимо будь-яке уявлення про високе і низьке

- Я негативно ставлюся до тарілочках і чашках із зображенням святих, до брелка з зображенням святих та хрестів, які випускаються в Греції і Сербії. А що таке килим з ликом святого: ікона або предмет дизайну? Катастрофічно, коли святиня стає ширвжитком.

Думаю, в усі часи хтось профанував священні образи або ставився до них як до амулетам. Це було і в Візантійської імперії, але сьогодні при розвитку легкої промисловості профанація святині розтиражована. Я вважаю, що святиня повинна займати сакральний простір, яке нікому не можна зневажати. Інакше ми дуже скоро втратимо будь-яке уявлення про високе і низьке, про благоговіння.

Це уявлення вже втрачається в світському свідомості, і храм стає майданчиком для перформансу, ікона - арт-об'єктом у актуальному мистецтві. Ми ображаємося, але чи набагато краще використання ікони в якості килима на стіні або брелка для ключів від машини? Логіка одна - що до ікони можна ставитися не як до святині.

Ну а майку з написами люди сприймають просто як прикол. У Києві популярний прикол - напис на майці: «Дякую Тобі, Боже, что я не москаль» ( «Дякую Тобі, Господи, що я не москаль»). Майка з написом «Богородиця, Путіна прожени» трохи від неї відрізняється.

Коли ж люди в місіонерських цілях випускають майку з цитатами зі Святого Письма, напевно, вони мають благу мету - сподіваються, що самої людини, її надів, ця майка надихне бути краще, а інші прочитають те, що на ній написано, і хтось з них задумається.

Але ширвжиток доступний всім. Уявіть, що в цій майці йде п'яний матершінніка з пляшкою пива в руці. Ніхто не завадить йому її надіти. І як буде виглядати священний текст? Такі майки - теж гра на пониження.

Опитування підготували Леонід Виноградов, Оксана Головко, Олександр Філіппов

Читайте також:

Олександр Соколов: Іконопис - доля маргіналів

Ікони з Пронзенную ликами - ФОТО

Свастика на плакатах православних: чи припустимо це?