Іконографія Стрітення Господнього
Іконографія Стрітення Господнього - одна з небагатьох в християнському мистецтві, що має два істотно розрізняються композиційних варіанти: симетрична композиція, в центрі якої Богоматір з Немовлям і Симеон Богоприємець, і несиметричний варіант, на якому представлено хід Богородиці, Йосипа Обручника і пророчиці Анни до Храму.
Іконографія Стрітення Господнього
Перше що дійшло до наших днів зображення Стрітення знаходиться на арці римської базиліки Санта Марія Маджоре і датується 432-440 роками. Оригінальні особливості композиції свідчать про те, що традиція зображення ще тільки формується. Перша згадка про церковному святкуванні Стрітення належить кінця IV століття *, тому не дивно, що через півстоліття художники знаходяться в пошуках виразного рішення, ще тільки «намацують» оптимальний варіант.
Мозаїка базиліки Санта Марія Маджоре. 432-440 м Рим, Італія. фрагмент
Композиція має виражений горизонтальний формат, продиктований особливостями образотворчого простору. Поверхня арки розділена на кілька горизонтальних регістрів, в одному з яких і міститься сцена Стрітення. У лівій частині зображена Богоматір, простягає Немовля Симеону. Старець шанобливо схилився, на його руки накинуть край плаща - торкнутися святині можна тільки покритими руками.
Трохи незвично те, що Богородицю і Симеона розділяє група «другорядних» персонажів: Йосип Обручник, ангел і пророчиця Анна. Їх жести можуть бути незрозумілими сучасному глядачеві. Так зображували в античному мистецтві імператорів, що виявляють своє найяснішої згоду або благочестя, а також наречених осіб імператорського прізвища. Тема благочестя співзвучна подій Стрітення: Богонемовля, Богородиця і Йосип виявляють послух Закону. Ідея згоди також відповідає внутрішньому змісту свята: відбувається зустріч Старого і нового Завіту , Їх згоду.
Вся дія відбувається у дворі Єрусалимського храму, що підкреслюється зображенням аркади, підтримуваної колонами. Позаду вийшли назустріч Богодитини іудеїв, в глибині двору, розташовується святилище, що нагадує за архітектурою класичний античний храм з трикутним фронтоном і портиком. На фронтоні поміщена жіноча фігура.
Мистецтвознавець Андре Грабар висловив припущення, що це зображення богині Рима, яке містилося на Капітолійському храмі. На римських монетах із зображенням цього храму була присутня напис «Нове століття». Можливо, ця антична фігура, «переміщена» на фронтон Єрусалимського храму, повинна була нагадувати, хто молиться про Новому столітті Христа.
Поступово, протягом декількох століть, в візантійському мистецтві виробляється симетрична композиційна схема: в центрі зображуються Богородиця і Симеон, позаду них - Йосип Обручник і Анна пророчиця. Між центральними фігурами міститься зображення храмового престолу, якого зійшла ківорієм, яке не може розцінюватися просто як деталь інтер'єру. Богонемовля передається старця над престолом, через престол, що вказує на спокутну жертву Спасителя.
При цьому зображується саме престол християнського храму, а не жертовник храму Єрусалимського. Іноді на престолі поміщаються Євангеліє, Чаша, церковна лавка. Одягання престолу зазвичай насиченого багряного кольору і містить зображення Хреста, що так само співвідноситься з темою Христової жертви, принесеної для порятунку людства.
Мозаїка собору монастиря Осіос Лукас в Фокиде. 30-і роки XI ст. Греція
Богонемовля може зображуватися і на руках у Матері і в обіймах Симеона. Іноді художник представляє сам момент передачі: простягаючи Сина, Пресвята Діва ще не відпустила Його з рук, а старець вже торкнувся Спасителя, але ще не підніс до себе. Таке композиційне рішення робить все зображення більш драматичним. Богонемовля зримо постає «сполучною ланкою», що з'єднує дві епохи - Старозавітну і Новозавітну. Весь людський рід в особі Симеона і Анни сприймає благу звістку про втілення Сина Божого.
Фреска церкви струму Килісі в Гереме. X - XI ст. Каппадокія, Туреччина
Після закінчення періоду іконоборства з'являється нова несиметрична іконографічна схема зображення Стрітення: Богородиця, праведний Йосип та пророчиця Анна підходять до дверей Храму, на сходах якого стоїть Симеон. Урочиста хода зображено рухається зліва направо, оскільки саме так йде запис тексту в європейських мовах, наше око звик, розглядаючи об'єкт, рухатися в такому напрямку.
Ікона. XV ст. Русь. Збори Сергієво-Посадський музею-заповідника
У разі більш давнього симетричного іконографічного варіанту все зображені стоять по боках від престолу, в центрі храмового простору, і рухатися вже нікуди не потрібно, тому і композиція врівноважена і статична. Тема ходи підказує інший вибір місця дії. Мотив процесії породжує динаміку композиції, якусь внутрішню незавершеність зображеного, тому логічніше представити подія не всередині Храму, а біля входу в нього. Позаду Симеона виявляється Святилище, трактоване як базиліка з апсидою. Простір храмового двору, в давнину оточене портиками, зображується як стіна, іноді доповнена колонадою.
В кінці XVI століття на Русі з'являється розлогий іконографічний ізвод, створений на основі святкових читань «Прологу» і Акафіста Богоматері. По периметру ікони, навколо сцени Стрітення зображуються попередні та наступні події.
Ярославська ікона. 1-ша половина XVII ст. Ярославський художній музей
У клеймах показані:
- Пророк Ісая, який записує одкровення в книгу;
- Явище ангела Симеону. Згідно Переданню, Симеон перекладав книгу Ісаї і засумнівався в істинності слів пророка «Ось, Діва в утробі зачне ...»), але ангел зупинив перекладача і передбачив, що він не помре до тих пір, поки «не побачить Христа Господнього» (Лк.2: 26);
- Ангел з Хрестом (або всіма знаряддями Страстей) в руках, повідомляє Богородиці про прийдешні страждання Її Сина;
- Сцена повалення ідолів - так представлений шостий икос Акафіста Богоматері, що оповідає про втечу до Єгипту, де впали ідоли при наближенні Богонемовля;
- Вихідні з пекла праведники і повалені в пекло грішники і диявол. На думку художника цей епізод повинен ілюструвати слова пророцтва Симеона: «Се лежить на падіння і повстання багатьох в Ізраїлі» (Лк.2: 34) і тексту «Прологу»: «Сей дітище смерть поправоч, диявола здолавши, клятву знищ».
- Вгорі, в центрі ікони можуть бути поміщені неканонічні образи «Новозавітна Трійця» або Бог-Отець.
Така надмірна оповідальність, як правило, ще й супроводжується пишними архітектурними лаштунками, відволікає увагу глядача від головного сюжету. Щоб прояснити всі представлене, художник іноді супроводжує зображення текстовими коментарями. Численні деталі роблять образ докладною «Біблією для неписьменних», або ж якимось ребусом, але затуманюють основний зміст святкування, а також глибинні смисли і алюзії, які так тонко передавалися в творах попередніх століть.
___________________________
* «Паломництво до Святих місць» Етерія (Сільвії Аквітанської). Стрітення іменується в цьому творі «сорокових днем від Єпіфанії», тобто від Богоявлення (Різдво і Богоявлення святкувалися в перші століття християнства в одне і теж час).
Картини, фрески, ікони Стрітення Господнього
Фреска церкви Санта Марія в Кастельсепріо. Кінець VII - початок VIII ст. Італія
Мініатюра Хлудовской Псалтиря. Середина IX ст. Державний Історичний музей, Москва
Фрагмент різьблений ікони. 2-а половина X ст. Візантія. Державний Ермітаж, Спб.
Мініатюра Менологія Василя II. Близько 986г. Ватиканська бібліотека
Мініатюра Євангелія з ц. МОДПІ. Середина XI ст. Вірменія. Інститут стародавніх рукописів Матернадаран, Єреван, Вірменія
Фреска Спасо-Преображенського собору Мірожского монастиря. Близько 1156 р Псков
Ікона-епістілій. 2-а половина XII в. Монастир св. Катерини, Синай, Єгипет. фрагмент
Фреска новгородської церкви Спаса на Нередице. 1199 г. (не збереглася)
Емаль. Кінець XII-початок XIII ст. Грузія. Державний музей мистецтв Грузії, Тбілісі
Західні ворота Богородице-Різдвяного собору. 1227-1238 рр. Володимиро-Суздальський музей-заповідник. фрагмент
Мініатюра з Чашоца (святкової Мінеї) царя Гетум II. 1286 р Кілікія. Інститут стародавніх рукописів Матернадаран, Єреван, Вірменія
П'єтро Кавалліні. Мозаїка апсиди базиліки Санта Марія ін Трастевере. 1291 м.Рим, Італія
Василівський врата новгородського собору Св. Софії. 1336 М. Собор Олександрівського Успенського монастиря. фрагмент
Ікона. 70-80-ті роки XV ст. Новгород. Новгородський історико-архітектурний і художній музей-заповідник.
Ікона майстерні кола Гурія Нікітіна. 1680-ті р Кострома. Ярославський художній музей
Ікона. Початок XIX в. Палех. Державний музей Палеського мистецтва, Палех
Ікона. 1-ша третина XIX століття. Палех. Приватні збори
Джотто ді Бондоне. Фреска капели дель Арена. 1304-1306 рр. Падуя, Італія
Джотто і учні. Фреска нижньої церкви Сан-Франческо в Ассізі. 1320-1340 рр. Ассізі, Італія
Амброджо Лоренцетті. Стрітення. 1342 р Галерея Уффіці, Флоренція, Італія
Брати Лімбург. Принесення у храм. Мініатюра Пишного часослова герцога Беррійського. Початок XV в. Музей Конде в Шантійі, Франція
Джентіле та Фабріано. Принесення у храм. З капели Строцці в ц. Санта-Тринита у Флоренціі.1423 р Лувр, Париж, Франція
Андреа Мантенья. Близько 1465-1466 рр. Державні музеї, Берлін, Німеччина
Рембрандт Харменс ван Рейн. Старець Симеон під храмі. 1669 Стокгольма. Національний Музей, Стокгольм, Швеція
Ви прочитали статтю Іконографія Стрітення Господнього | Ікони. Читайте також:
Стрітення Господнє: в картинах і іконах
молитва Симеона
невідоме Стрітення