Іконографія Розп'яття | радіо Прага
- іконографія Розп'яття Кафедральний собор св. Віта, Фото: Філіп Яндоурек, Чеське радіо Ми знаходимося...
- Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
- Літургія, зрозуміла народу
- Розп'ятий на пальмовій аркуші
- іконографія Розп'яття
- Ослиная голова - початок або карикатура?
- Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
- Літургія, зрозуміла народу
- іконографія Розп'яття
- Ослиная голова - початок або карикатура?
- Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
- Літургія, зрозуміла народу
- іконографія Розп'яття
- Ослиная голова - початок або карикатура?
- Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
- Літургія, зрозуміла народу
- іконографія Розп'яття
- Ослиная голова - початок або карикатура?
- Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
- Літургія, зрозуміла народу
- іконографія Розп'яття
- Ослиная голова - початок або карикатура?
- Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
- Літургія, зрозуміла народу
- іконографія Розп'яття
- Ослиная голова - початок або карикатура?
- Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
- Літургія, зрозуміла народу
- іконографія Розп'яття
- Ослиная голова - початок або карикатура?
- Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
- Літургія, зрозуміла народу
- іконографія Розп'яття
- Ослиная голова - початок або карикатура?
- Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
- Літургія, зрозуміла народу
- Розп'ятий на пальмовій аркуші
іконографія Розп'яття
Кафедральний собор св. Віта, Фото: Філіп Яндоурек, Чеське радіо Ми знаходимося на месі в костелі св. Ігнатія з Лойоли, однією з головних визначних пам'яток столиці Чехії. Тут, як і в будь-якому іншому католицькому храмі, згадують останні дні, що передують Великодню - Страсну Седмицю. На вівтарі в центрі знаходиться символ кульмінації Страстей Христових - розп'яття Ісуса.
Саме цей образ, а не Воскресіння стає головним символом християнської релігії. Звертаючись до історії мистецтва християнських цивілізацій, візуальний образ розп'яття однозначно є ключовим мотивом, а також найбільш часто зустрічається в житті обивателя. Розп'яття - центральний мотив оздоблення християнського храму, образ, який символічно носять християни на шиї, а також художньо-виразна сцена, до сих пір надихає сучасних художників. Чому так сталося, і як мотив розп'яття став одним з головних образів світового мистецтва, ми запитали проректора Карлова Університету, відомого історика мистецтв і автора книг про іконографію християнського мистецтва, професора Яна рийтеся.
«Тема розп'яття є ключовою, тому що тільки через розп'ятого Христа відбувається перехід до Царства Божого. Вибираючи якийсь конкретний образ як приклад, я особисто найбільше люблю так звані містичні розп'яття. Подібним є Пржемисловскій хрест початку XIV століття. І самий приголомшливий момент в цьому розп'ятті - це освітлення людського боку жертовності Христа, яка пов'язана з поезією містиків того часу: варто згадати деяких поетів чернечого ордену домініканців, наприклад, Генріха Сузо. Вони дуже експресивно і докладно описують страждання Христа на хресті: як проникали в рани цвяхи, як вдарило в бік спис. Образотворче мистецтво відображає саме цю сторону переживання жертовності на хресті ».
Розп'яття Ісуса Христа, автор: Робер Кампен Складовою частиною страждань Ісуса на хресті приділяли увагу багато художників на Заході - наприклад, на відомому вівтарі Матіасса Грюневальда понівечене тіла Христа зображено з неймовірною реалістичної доскональністю. Однак це не єдиний спосіб, як художники і скульптори інтерпретували мотив розп'яття:
«Інший тип розп'яття - на якому Ісус зображений як переможець смерті. Подібне розп'яття можна знайти у чернечого ордену Варнавити, або в Чехії, наприклад, у ордена кармеліток на Градчанах. На таких розп'яття Ісус - тріумфатор, він, скоріше, вершить з хреста, це підкреслюється стрункістю зображення його тіла, яке згодом стане властивим для італійського мистецтва, пізніше досягнувши кульмінації у творчості Мікеланджело », - розповідає мистецтвознавець.
Де ж спочатку використовувалися розп'яття - чи були вони предметом оздоблення храмів, або перші хрести створювалися для носіння на тілі?
«І в живопису, і в скульптурі розп'яття, в основному, створювалися для прикраси арок костелів. Найбільш наочно все це видно в циклі Святого Франциска у виконанні Джотто, а й в більш пізній час величезні хрести розміщувалися в арковому просторі храмів. Тому що костел поділявся по святості: передня - для грішників, неф - для віруючих, і, виключно через розп'ятого Христа, можна потрапити в sacrosanctum - святе місце. Це один з існуючих мотивів, далі можна згадати вівтарі Святого Хреста, що створювалися для народу. І хрест, і розп'яття - це те, що є неодмінною частиною кожного храму ».
Розп'яття в образотворчому мистецтві при цьому є не тільки виразом намірів і майстерності того чи іншого художника:
«Ми бачимо, що тема розп'яття, що є ключовою для християнського святкування Пасхи, грає роль посередника, що передає теологічні погляди сучасників, а також відображає« христологію »- спочатку Ісус вважався боголюдиною, потім просто людиною, і потім - більше богом, ніж людиною. Тому розп'яття в якості мотиву в образотворчому мистецтві дуже важливо, так як цікаво спостерігати за тим, як цей образ поєднувався з духовними віяннями думки тих часів », - пояснює професор Ян Ройт.
Ослиная голова - початок або карикатура?
Палатінському розп'яття, Фото: Marie Pardyová, K interpretaci tzv. palatinského grafita, Religio, XI / 2003/1 / Rozhledy Як і будь-який інший мотив, іконографічна історія образу розп'яття має свій початок. Чи відомо, коли був створений перший образ Ісуса, розп'ятого на хресті?
«Це трохи складно визначити, так як до сих пір з цього питання ведуться дебати - чи є першим зображенням розп'яття так зване палатінському розп'яття, так як мова йде про фігуру з ослячої головою. І питання, яким ми сьогодні ставимо - чи була це карикатура на Ісуса, або це так зване синкретичне [поєднує кілька різнобічних образів мислення і поглядів] зображення? Останнє б означало, що Христос не представлений в негативному світлі, тому що ще Тертуліан описує, що християн звинувачували в «ослячу культі» - онолатріі. Якщо мова йде про синкретизм, в цьому випадку образ був би позитивним, так як нам відомі приклади божеств, складених з різних частин тварин, наприклад, в релігії Стародавнього Єгипту, - в такому разі дане зображення Христа з ослячої головою б було синкретичним, - і ми говоримо про III-IV століттях. А образ, про який з повною упевненістю можна сказати, що це безперечно зображення розп'яття, його можна знайти на одній з ампул Монци. Ці ампули були привезені з Єрусалиму, на одній з них зображено розп'яття, дані артефакти також датуються III-IV століттями. А ось саме зображення людини на хресті знаходиться на двері базиліки Санта Сабіни - це приблизно 430 рік ».
А що ж стосується території сучасної Чехії - в який період тут з'являються перші розп'яття?
«На території Чехії мотив розп'яття з'являється ще з часів Великої Моравії. При розкопках були знайдені натільні хрести, деякі і з Візантії, які віруючі носили на шиї. Так що це зображення тут з самого початку, потім воно виникає в рукописах, на титульних сторінках. Тобто розп'яття тут з'являється вже з часів Великої Моравії, і хоча не було виявлено ні дерев'яної скульптури розп'яття, ні ікони, але збереглися бронзові розп'яття, які служили в якості репрезентації владики або єпископа », - пояснює мистецтвознавець.
Перші зображення розп'яття спочатку з'являються саме в подобі людини на хресті. Однак незабаром цей образ зникає - зникає, перш за все, тіло. Відбувається це тому, що християнам того часу було необхідно бути дуже обережними, проповідуючи саме про розп'ятого Ісуса. За словами професора рийтеся, за часів раннього християнства підкреслювався тріумф хреста, що позначає перемогу Ісуса - тоді він представлявся як інструмент тортур і страти. І цей приклад нам підтверджує, наскільки в образах відображаються зміни в поглядах в релігійній свідомості.
Розп'яття, ікона XIII в. «Пізніше, природно, мотив Ісуса на хресті розвивався в різних напрямках, наприклад, так званим« історичним »способом. Це означає, що на картинах були зображені персонажі під хрестом, згідно з Євангелієм, тобто Богородиця, дві інші Марії, Іоанн, Лонгин Сотник і так далі. І, звичайно, подібні композиції з'являлися протягом століть як в католицькій, так і в православній традиції, однак на Заході в композицію проникають і інші персонажі - це відбувається за часів канонізацій, в основному, святих з чернечих орденів. Це типово для ордена францисканців, коли були канонізовані св. Франциск. і св. Клара, а також св. Домінік, тут підкреслюється imitatio - подібність Христу. Тобто можна спостерігати зміну протягом всієї історії ».
Нам відомо, що страта прибиванням до хреста практикувалася в Стародавньому Римі. Однак наскільки достовірно намагалися художники зобразити деталі цих тортур і практикувалася вона під час створення перших образів розп'яття?
«Все ще залишається питання, чи були Ісусу при розп'ятті пробиті цвяхами долоні. Головне зауваження полягає в тому, чи відповідає фактам подібне зображення розп'яття. У той період, коли з'являються найперші зображення розп'яття, ця кара вже вийшла з практики, що творцям не було відомо. Однак вже нам відомі подробиці страти, так як збереглися римські опису процесу страти рабів на Віа Аппія після повстання Спартака, і з інших джерел, в яких йдеться про те, що вони були прибиті та прив'язані до хреста. Тобто у нас є описи, але, в разі художнього зображення, мова йшла не про достовірної передачі реальності, а, перш за все, про символ Ісуса на хресті. І в кожній епосі, про які я коротко згадував вище, мова йшла про різні рівні цієї символічності ».
Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
Професор Ян Ройт, Фото: Мартіна Шнайбергова, Чеське радіо - Радіо Прага Однак деталі зображення розп'яття в значній мірі турбували батьків церкви. Це проявляється і у відмінностях іконографії католицької і православної церков. Як одне з подібних відмінностей часто вказується кількість цвяхів - на православних іконах Ісус зображений прибитим чотирма цвяхами, у католиків частіше можна зустріти перехрещені ноги, прибиті одним цвяхом, тобто в загальному - трьома. У православних це пояснюється переказом, згідно з яким Хрест, привезений царицею Оленою з Єрусалиму до Константинополя, мав сліди від чотирьох цвяхів.
«З чотирма цвяхами навіть в традиції західної католицької церкви все не так просто. На Сході Ісус прибитий чотирма цвяхами, під ногами у нього підставка - суппеданеум, проте в Західній традиції таке зображення зазнає змін - в ранньохристиянському мистецтві це чотири цвяхи, і на практиці подібне зображення утримується аж до IX-X століть. Потім ці цвяхи зникають і знову з'являються в XVI столітті, наприклад, на картинах чеського художника епохи бароко Карела Шкрети Ісус прибитий чотирма цвяхами ».
Тобто якщо в разі православної традиції, зав'язаною на каноні, чотири цвяхи є принциповим зображенням, в католицькій традиції цей аспект варіюється:
«Це часто пояснюється тим, що на Тридентском соборі обговорювалося, що необхідно повернутися до ранньохристиянських практикам. Цілком можливо, що за даної зміною стоять слова Вселенського собору, оскільки після його закінчення знову з'являються чотири цвяхи, якими прибитий Ісус - в православній традиції це проходило без змін. Природно, на Сході зображення ікон слід канону - розп'ятий, перш ніж піти в інший світ, схилив голову до правого плеча. Ще, наскільки мені відомо, в православній традиції Ісус частіше зображений мертвим з закритими очима, тоді як в традиції Заходу відображаються різні стадії. Або Христос висить на хресті ще живий, або на останньому подиху, або вже мертве тіло. До цього ще приписуються різні стадії - зустрічаються образи Ісуса Христа покинутого - «Боже Мій! Боже мій! Для чого Ти Мене покинув? »- велика таємниця. Захід в цьому відношенні був більш різноманітний. На Сході дотримувалися канону, який не допускав альтернативи ».
Ісус Христос роботи Ель Грека Серед головних відмінностей також впадає в очі терновий вінець на голові Ісуса в західній іконографії, тоді як в православній традиції іконографічний канон її не згадує.
«Терновий вінець з'являється майже відразу ж. Перші зображення ми знаходимо вже за часів Каролінгів, тобто в VIII-IX століттях. Згодом цей атрибут стане зображуватися ще частіше - після того, як терновий вінець добули в Візантії. Привезена св. Людвігом, вона стала найціннішою реліквією правлячого класу. Взагалі, реліквії Страсного Тижня були пов'язані з правителями. Карл IV, наприклад, зібрав майже повну колекцію. Тому що існувало повір'я, ніби місце, в якому знаходяться святі реліквії Страсного Тижня, стане тим місцем, куди зійде з Небес Ісус в День Останнього Суду. Так що культ Страстей Христових був дуже сильний. Наприклад, спис Лонгіна відносилося до найсвятішим імператорським реліквіям, оскільки воно відкрило джерело рани всіх помилувань. З неї вилилася кров і вода - символ християнських таїнств хрещення і євхаристії - Святого причастя. Всі ці аспекти дуже важливо враховувати, саме вони і відображаються в зображеннях ».
Літургія, зрозуміла народу
Символіка розп'яття супроводжує головним християнським ритуалам - священної месі, а перед Великоднем в Страсну Седмицю воно знаходило відображення і в так званих паралітурліческіх обрядах - більш наочних, ніж богослужіння і зрозумілих простим людям:
«Саме тема Розп'яття є головною для Пасхи, тому що розп'яття було пов'язано з паралітургіческімі обрядами. По-перше, виникали пагорби Калварії, які імітували місце дії, туди люди робили паломництва ще під час Посту і т.д. Також існувала така особлива традиція - це скульптури Ісуса з руками на шарнірах, якого напередодні Великодня, в Страсну п'ятницю знімали з хреста і укладали в Гроб Господній. Ці труни були на коліщатках і до сих пір збереглися в різних європейських музеях, наприклад, в угорському місті Естергом зберігся чудовий екземпляр такого труни. А потім, у Велику суботу його піднімали з труни в повітря на шківі, на такий «петельки». Нам також відомо, що мали місце і паралітургіческіе дійства, які проводилися і «наживо» - це середньовічні уявлення, які до сир пір, наприклад, проходять в Чехії в Хоржіцах на Шумаві, а наймасштабніші обряди влаштовувалися в Обераммергау в Баварії недалеко від Мюнхена. Відомі навіть випадки в орієнтальної традиції, наприклад, на Філіппінах, коли хтось приносив себе в жертву і був прибитий до хреста, в якості вираження покаяння. Також існують кається, які здійснюють паломництво, несучи на собі хрест, а в Росії відомі випадки блаженних, які також наслідували Христу ».
Покладення в труну, Джотто ді Бондоне Звернемося тепер до мальовничої іконографії мотиву Розп'яття. Які символи, алегорії та персонажі найчастіше зустрічаються на Заході і що вони означають?
«Крім самого розп'ятого, на тлі часто бувають дві гори, а також сонце і місяць, що символізують Старий і Новий Завіт, іноді вони виступають в якості алегорій Місяця і Геліоса, як висхідний Новий Завіт і заходить Старий Завіт. Під хрестом, починаючи з Джотто в Капелі Скровеньи, біля підніжжя хреста з'являється Марія Магдалина. Образ часто буває розділений на праву і ліву сторону по відношенню до розп'ятого - по його правій руці зображується Богоматір, що стоїть під хрестом. У деяких випадках вона зображувалася падаючої і скорботної, але даний спосіб піддавався критиці, так як існує гімн Stabat Mater - «Стояла мати скорбна», підтримувана жінками або св. Іоанном, який, як улюблений учень Христа, міг бути і по лівій, і по правій руці Ісуса. Потім по правій руці стоїть сотник Лонгин, пронизує списом бік Ісуса - його ім'я відоме ще з «Золотий легенди» Якова Ворагинського. Він часто зображений вказує на своє око, так як, згідно з легендою, він був сліпим, а крапля крові Ісуса потрапила йому в око і зцілила його. З лівого боку хреста стоїть другий сотник з оцтом і чоловіки, що ділять одягу Ісуса. Потім праворуч від хреста зображується хороший розбійник, розп'ятий з Христом, душу якого забирає ангел, а душу поганого по лівій стороні забирає диявол ».
Подібну композицію можна побачити, наприклад, на Розп'яття Кауфмана - відомому творі мистецтва чеського походження XIV століття, або на розп'ятті чеського твори високої готики - Вишебродского циклу, але без образів розбійників. На обох картинах можна помітити череп біля підніжжя хреста - також один з основних іконографічних мотивів католицького розп'яття.
Ікона «Розп'яття Ісуса Христа» «Череп має подвійне значення - він або вказує на Голгофу або gûlgaltâ,« гору черепів », або є черепом Адама, власне, іноді навіть можна зустріти зображення Адама в труні під хрестом. Цей череп, на який стікає кров Ісуса, вказує те, що Христос спокутує гріхи всього людства, починаючи з Адама. Тому що пізніше, при сході Ісуса в пекло, він звільняє від гріхів предків, старозавітних праведників. Це також має зв'язок з так званими хрестовими легендами. Згідно з ними дерево, з якого зроблений хрест, відбувається з Древа Пізнання, яке було посаджено Сіфом, сином Адама. Так що у цього мотиву особливі конотації ». На розп'яття також можна побачити алегорії Екклес - церкви, і Синагоги. Це з'являється вже в романському мистецтві, Екклеса зображується по правій стороні хреста, Синагога - по лівій.
«Існують приклади так званні« живих »хрестів, например, у Словаччині, в невеликі костелі в Жегре - це коли на чотірьох кінцях хреста є руки. При цьом права рука коронує Екклес - церква, а ліва б'є ножем по Сінагозі. Верхня рука відкриває ворота в Небеса, а нижня - в пекло. Алегорії Екклес і Синагоги - частий мотив ».
Розп'ятий на пальмовій аркуші
Говорячи про «живих» хрестах, іноді в рукописах або циклах про життя святих можна зустріти і інші незвичайні зображення, наприклад Ісуса, розп'ятого на пальмовій аркуші. Чи має це певне символічне значення, чи це результат фантазії художників?
«Дана тема відноситься до легенд і до дискусії про те, на якому типі дерева був розп'ятий Ісус. Нам відомі приклади, в яких Христос розп'ятий на виноградній лозі - згідно містичним описам, таким як, наприклад, твір Vitis Mystica і Lignum Vite, створеним, в основному, в XII столітті. У них шукалася зв'язок між Деревом Життя і Деревом Пізнання. Нам також відомо, що в рабинських інтерпретаціях Деревом Життя є те пальма, то виноградна лоза - в цьому можна шукати паралелі із зображенням розп'яття на пальмі. Ці теми дуже цікаві, поряд з «живими» хрестами. Ще варто відзначити, що часто зустрічаються так звані «деревоподібні» хрести, німці їх називають астроїда - з прогнутися гілками, які підкреслюють тілесність Ісуса, вага його тіла, то, що це був боголюдина, а не тільки бог. Одночасно ці хрести нагадують цибулю, що вистрілює в небеса ».
Звертаючи увагу на незвичайність подібних інтерпретацій хреста, постає питання - наскільки були вільні художники у виборі того чи іншого зображення? Підпорядковувалися вони певним творів, правилам?
«Я думаю, що на Сході дотримувалися канону, на Заході дотримувалися принципу« Завдання від Отців церкви, виконання - від художників. Це дуже мудрий принцип з тієї точки зору, що донатор міг сказати, що він хоче бачити на зображенні, або що він бажає сам себе бачити під хрестом. Або ж він давав волю художнику, і тут автор уже сам вирішував, в якій фазі зображати Христа, напевно, по тому, що йому було ближче. У цих випадках, мені здається, все було досить довільно ».
іконографія Розп'яття
Кафедральний собор св. Віта, Фото: Філіп Яндоурек, Чеське радіо Ми знаходимося на месі в костелі св. Ігнатія з Лойоли, однією з головних визначних пам'яток столиці Чехії. Тут, як і в будь-якому іншому католицькому храмі, згадують останні дні, що передують Великодню - Страсну Седмицю. На вівтарі в центрі знаходиться символ кульмінації Страстей Христових - розп'яття Ісуса.
Саме цей образ, а не Воскресіння стає головним символом християнської релігії. Звертаючись до історії мистецтва християнських цивілізацій, візуальний образ розп'яття однозначно є ключовим мотивом, а також найбільш часто зустрічається в житті обивателя. Розп'яття - центральний мотив оздоблення християнського храму, образ, який символічно носять християни на шиї, а також художньо-виразна сцена, до сих пір надихає сучасних художників. Чому так сталося, і як мотив розп'яття став одним з головних образів світового мистецтва, ми запитали проректора Карлова Університету, відомого історика мистецтв і автора книг про іконографію християнського мистецтва, професора Яна рийтеся.
«Тема розп'яття є ключовою, тому що тільки через розп'ятого Христа відбувається перехід до Царства Божого. Вибираючи якийсь конкретний образ як приклад, я особисто найбільше люблю так звані містичні розп'яття. Подібним є Пржемисловскій хрест початку XIV століття. І самий приголомшливий момент в цьому розп'ятті - це освітлення людського боку жертовності Христа, яка пов'язана з поезією містиків того часу: варто згадати деяких поетів чернечого ордену домініканців, наприклад, Генріха Сузо. Вони дуже експресивно і докладно описують страждання Христа на хресті: як проникали в рани цвяхи, як вдарило в бік спис. Образотворче мистецтво відображає саме цю сторону переживання жертовності на хресті ».
Розп'яття Ісуса Христа, автор: Робер Кампен Складовою частиною страждань Ісуса на хресті приділяли увагу багато художників на Заході - наприклад, на відомому вівтарі Матіасса Грюневальда понівечене тіла Христа зображено з неймовірною реалістичної доскональністю. Однак це не єдиний спосіб, як художники і скульптори інтерпретували мотив розп'яття:
«Інший тип розп'яття - на якому Ісус зображений як переможець смерті. Подібне розп'яття можна знайти у чернечого ордену Варнавити, або в Чехії, наприклад, у ордена кармеліток на Градчанах. На таких розп'яття Ісус - тріумфатор, він, скоріше, вершить з хреста, це підкреслюється стрункістю зображення його тіла, яке згодом стане властивим для італійського мистецтва, пізніше досягнувши кульмінації у творчості Мікеланджело », - розповідає мистецтвознавець.
Де ж спочатку використовувалися розп'яття - чи були вони предметом оздоблення храмів, або перші хрести створювалися для носіння на тілі?
«І в живопису, і в скульптурі розп'яття, в основному, створювалися для прикраси арок костелів. Найбільш наочно все це видно в циклі Святого Франциска у виконанні Джотто, а й в більш пізній час величезні хрести розміщувалися в арковому просторі храмів. Тому що костел поділявся по святості: передня - для грішників, неф - для віруючих, і, виключно через розп'ятого Христа, можна потрапити в sacrosanctum - святе місце. Це один з існуючих мотивів, далі можна згадати вівтарі Святого Хреста, що створювалися для народу. І хрест, і розп'яття - це те, що є неодмінною частиною кожного храму ».
Розп'яття в образотворчому мистецтві при цьому є не тільки виразом намірів і майстерності того чи іншого художника:
«Ми бачимо, що тема розп'яття, що є ключовою для християнського святкування Пасхи, грає роль посередника, що передає теологічні погляди сучасників, а також відображає« христологію »- спочатку Ісус вважався боголюдиною, потім просто людиною, і потім - більше богом, ніж людиною. Тому розп'яття в якості мотиву в образотворчому мистецтві дуже важливо, так як цікаво спостерігати за тим, як цей образ поєднувався з духовними віяннями думки тих часів », - пояснює професор Ян Ройт.
Ослиная голова - початок або карикатура?
Палатінському розп'яття, Фото: Marie Pardyová, K interpretaci tzv. palatinského grafita, Religio, XI / 2003/1 / Rozhledy Як і будь-який інший мотив, іконографічна історія образу розп'яття має свій початок. Чи відомо, коли був створений перший образ Ісуса, розп'ятого на хресті?
«Це трохи складно визначити, так як до сих пір з цього питання ведуться дебати - чи є першим зображенням розп'яття так зване палатінському розп'яття, так як мова йде про фігуру з ослячої головою. І питання, яким ми сьогодні ставимо - чи була це карикатура на Ісуса, або це так зване синкретичне [поєднує кілька різнобічних образів мислення і поглядів] зображення? Останнє б означало, що Христос не представлений в негативному світлі, тому що ще Тертуліан описує, що християн звинувачували в «ослячу культі» - онолатріі. Якщо мова йде про синкретизм, в цьому випадку образ був би позитивним, так як нам відомі приклади божеств, складених з різних частин тварин, наприклад, в релігії Стародавнього Єгипту, - в такому разі дане зображення Христа з ослячої головою б було синкретичним, - і ми говоримо про III-IV століттях. А образ, про який з повною упевненістю можна сказати, що це безперечно зображення розп'яття, його можна знайти на одній з ампул Монци. Ці ампули були привезені з Єрусалиму, на одній з них зображено розп'яття, дані артефакти також датуються III-IV століттями. А ось саме зображення людини на хресті знаходиться на двері базиліки Санта Сабіни - це приблизно 430 рік ».
А що ж стосується території сучасної Чехії - в який період тут з'являються перші розп'яття?
«На території Чехії мотив розп'яття з'являється ще з часів Великої Моравії. При розкопках були знайдені натільні хрести, деякі і з Візантії, які віруючі носили на шиї. Так що це зображення тут з самого початку, потім воно виникає в рукописах, на титульних сторінках. Тобто розп'яття тут з'являється вже з часів Великої Моравії, і хоча не було виявлено ні дерев'яної скульптури розп'яття, ні ікони, але збереглися бронзові розп'яття, які служили в якості репрезентації владики або єпископа », - пояснює мистецтвознавець.
Перші зображення розп'яття спочатку з'являються саме в подобі людини на хресті. Однак незабаром цей образ зникає - зникає, перш за все, тіло. Відбувається це тому, що християнам того часу було необхідно бути дуже обережними, проповідуючи саме про розп'ятого Ісуса. За словами професора рийтеся, за часів раннього християнства підкреслювався тріумф хреста, що позначає перемогу Ісуса - тоді він представлявся як інструмент тортур і страти. І цей приклад нам підтверджує, наскільки в образах відображаються зміни в поглядах в релігійній свідомості.
Розп'яття, ікона XIII в. «Пізніше, природно, мотив Ісуса на хресті розвивався в різних напрямках, наприклад, так званим« історичним »способом. Це означає, що на картинах були зображені персонажі під хрестом, згідно з Євангелієм, тобто Богородиця, дві інші Марії, Іоанн, Лонгин Сотник і так далі. І, звичайно, подібні композиції з'являлися протягом століть як в католицькій, так і в православній традиції, однак на Заході в композицію проникають і інші персонажі - це відбувається за часів канонізацій, в основному, святих з чернечих орденів. Це типово для ордена францисканців, коли були канонізовані св. Франциск. і св. Клара, а також св. Домінік, тут підкреслюється imitatio - подібність Христу. Тобто можна спостерігати зміну протягом всієї історії ».
Нам відомо, що страта прибиванням до хреста практикувалася в Стародавньому Римі. Однак наскільки достовірно намагалися художники зобразити деталі цих тортур і практикувалася вона під час створення перших образів розп'яття?
«Все ще залишається питання, чи були Ісусу при розп'ятті пробиті цвяхами долоні. Головне зауваження полягає в тому, чи відповідає фактам подібне зображення розп'яття. У той період, коли з'являються найперші зображення розп'яття, ця кара вже вийшла з практики, що творцям не було відомо. Однак вже нам відомі подробиці страти, так як збереглися римські опису процесу страти рабів на Віа Аппія після повстання Спартака, і з інших джерел, в яких йдеться про те, що вони були прибиті та прив'язані до хреста. Тобто у нас є описи, але, в разі художнього зображення, мова йшла не про достовірної передачі реальності, а, перш за все, про символ Ісуса на хресті. І в кожній епосі, про які я коротко згадував вище, мова йшла про різні рівні цієї символічності ».
Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
Професор Ян Ройт, Фото: Мартіна Шнайбергова, Чеське радіо - Радіо Прага Однак деталі зображення розп'яття в значній мірі турбували батьків церкви. Це проявляється і у відмінностях іконографії католицької і православної церков. Як одне з подібних відмінностей часто вказується кількість цвяхів - на православних іконах Ісус зображений прибитим чотирма цвяхами, у католиків частіше можна зустріти перехрещені ноги, прибиті одним цвяхом, тобто в загальному - трьома. У православних це пояснюється переказом, згідно з яким Хрест, привезений царицею Оленою з Єрусалиму до Константинополя, мав сліди від чотирьох цвяхів.
«З чотирма цвяхами навіть в традиції західної католицької церкви все не так просто. На Сході Ісус прибитий чотирма цвяхами, під ногами у нього підставка - суппеданеум, проте в Західній традиції таке зображення зазнає змін - в ранньохристиянському мистецтві це чотири цвяхи, і на практиці подібне зображення утримується аж до IX-X століть. Потім ці цвяхи зникають і знову з'являються в XVI столітті, наприклад, на картинах чеського художника епохи бароко Карела Шкрети Ісус прибитий чотирма цвяхами ».
Тобто якщо в разі православної традиції, зав'язаною на каноні, чотири цвяхи є принциповим зображенням, в католицькій традиції цей аспект варіюється:
«Це часто пояснюється тим, що на Тридентском соборі обговорювалося, що необхідно повернутися до ранньохристиянських практикам. Цілком можливо, що за даної зміною стоять слова Вселенського собору, оскільки після його закінчення знову з'являються чотири цвяхи, якими прибитий Ісус - в православній традиції це проходило без змін. Природно, на Сході зображення ікон слід канону - розп'ятий, перш ніж піти в інший світ, схилив голову до правого плеча. Ще, наскільки мені відомо, в православній традиції Ісус частіше зображений мертвим з закритими очима, тоді як в традиції Заходу відображаються різні стадії. Або Христос висить на хресті ще живий, або на останньому подиху, або вже мертве тіло. До цього ще приписуються різні стадії - зустрічаються образи Ісуса Христа покинутого - «Боже Мій! Боже мій! Для чого Ти Мене покинув? »- велика таємниця. Захід в цьому відношенні був більш різноманітний. На Сході дотримувалися канону, який не допускав альтернативи ».
Ісус Христос роботи Ель Грека Серед головних відмінностей також впадає в очі терновий вінець на голові Ісуса в західній іконографії, тоді як в православній традиції іконографічний канон її не згадує.
«Терновий вінець з'являється майже відразу ж. Перші зображення ми знаходимо вже за часів Каролінгів, тобто в VIII-IX століттях. Згодом цей атрибут стане зображуватися ще частіше - після того, як терновий вінець добули в Візантії. Привезена св. Людвігом, вона стала найціннішою реліквією правлячого класу. Взагалі, реліквії Страсного Тижня були пов'язані з правителями. Карл IV, наприклад, зібрав майже повну колекцію. Тому що існувало повір'я, ніби місце, в якому знаходяться святі реліквії Страсного Тижня, стане тим місцем, куди зійде з Небес Ісус в День Останнього Суду. Так що культ Страстей Христових був дуже сильний. Наприклад, спис Лонгіна відносилося до найсвятішим імператорським реліквіям, оскільки воно відкрило джерело рани всіх помилувань. З неї вилилася кров і вода - символ християнських таїнств хрещення і євхаристії - Святого причастя. Всі ці аспекти дуже важливо враховувати, саме вони і відображаються в зображеннях ».
Літургія, зрозуміла народу
Символіка розп'яття супроводжує головним християнським ритуалам - священної месі, а перед Великоднем в Страсну Седмицю воно знаходило відображення і в так званих паралітурліческіх обрядах - більш наочних, ніж богослужіння і зрозумілих простим людям:
«Саме тема Розп'яття є головною для Пасхи, тому що розп'яття було пов'язано з паралітургіческімі обрядами. По-перше, виникали пагорби Калварії, які імітували місце дії, туди люди робили паломництва ще під час Посту і т.д. Також існувала така особлива традиція - це скульптури Ісуса з руками на шарнірах, якого напередодні Великодня, в Страсну п'ятницю знімали з хреста і укладали в Гроб Господній. Ці труни були на коліщатках і до сих пір збереглися в різних європейських музеях, наприклад, в угорському місті Естергом зберігся чудовий екземпляр такого труни. А потім, у Велику суботу його піднімали з труни в повітря на шківі, на такий «петельки». Нам також відомо, що мали місце і паралітургіческіе дійства, які проводилися і «наживо» - це середньовічні уявлення, які до сир пір, наприклад, проходять в Чехії в Хоржіцах на Шумаві, а наймасштабніші обряди влаштовувалися в Обераммергау в Баварії недалеко від Мюнхена. Відомі навіть випадки в орієнтальної традиції, наприклад, на Філіппінах, коли хтось приносив себе в жертву і був прибитий до хреста, в якості вираження покаяння. Також існують кається, які здійснюють паломництво, несучи на собі хрест, а в Росії відомі випадки блаженних, які також наслідували Христу ».
Покладення в труну, Джотто ді Бондоне Звернемося тепер до мальовничої іконографії мотиву Розп'яття. Які символи, алегорії та персонажі найчастіше зустрічаються на Заході і що вони означають?
«Крім самого розп'ятого, на тлі часто бувають дві гори, а також сонце і місяць, що символізують Старий і Новий Завіт, іноді вони виступають в якості алегорій Місяця і Геліоса, як висхідний Новий Завіт і заходить Старий Завіт. Під хрестом, починаючи з Джотто в Капелі Скровеньи, біля підніжжя хреста з'являється Марія Магдалина. Образ часто буває розділений на праву і ліву сторону по відношенню до розп'ятого - по його правій руці зображується Богоматір, що стоїть під хрестом. У деяких випадках вона зображувалася падаючої і скорботної, але даний спосіб піддавався критиці, так як існує гімн Stabat Mater - «Стояла мати скорбна», підтримувана жінками або св. Іоанном, який, як улюблений учень Христа, міг бути і по лівій, і по правій руці Ісуса. Потім по правій руці стоїть сотник Лонгин, пронизує списом бік Ісуса - його ім'я відоме ще з «Золотий легенди» Якова Ворагинського. Він часто зображений вказує на своє око, так як, згідно з легендою, він був сліпим, а крапля крові Ісуса потрапила йому в око і зцілила його. З лівого боку хреста стоїть другий сотник з оцтом і чоловіки, що ділять одягу Ісуса. Потім праворуч від хреста зображується хороший розбійник, розп'ятий з Христом, душу якого забирає ангел, а душу поганого по лівій стороні забирає диявол ».
Подібну композицію можна побачити, наприклад, на Розп'яття Кауфмана - відомому творі мистецтва чеського походження XIV століття, або на розп'ятті чеського твори високої готики - Вишебродского циклу, але без образів розбійників. На обох картинах можна помітити череп біля підніжжя хреста - також один з основних іконографічних мотивів католицького розп'яття.
Ікона «Розп'яття Ісуса Христа» «Череп має подвійне значення - він або вказує на Голгофу або gûlgaltâ,« гору черепів », або є черепом Адама, власне, іноді навіть можна зустріти зображення Адама в труні під хрестом. Цей череп, на який стікає кров Ісуса, вказує те, що Христос спокутує гріхи всього людства, починаючи з Адама. Тому що пізніше, при сході Ісуса в пекло, він звільняє від гріхів предків, старозавітних праведників. Це також має зв'язок з так званими хрестовими легендами. Згідно з ними дерево, з якого зроблений хрест, відбувається з Древа Пізнання, яке було посаджено Сіфом, сином Адама. Так що у цього мотиву особливі конотації ». На розп'яття також можна побачити алегорії Екклес - церкви, і Синагоги. Це з'являється вже в романському мистецтві, Екклеса зображується по правій стороні хреста, Синагога - по лівій.
іконографія Розп'яття
Кафедральний собор св. Віта, Фото: Філіп Яндоурек, Чеське радіо Ми знаходимося на месі в костелі св. Ігнатія з Лойоли, однією з головних визначних пам'яток столиці Чехії. Тут, як і в будь-якому іншому католицькому храмі, згадують останні дні, що передують Великодню - Страсну Седмицю. На вівтарі в центрі знаходиться символ кульмінації Страстей Христових - розп'яття Ісуса.
Саме цей образ, а не Воскресіння стає головним символом християнської релігії. Звертаючись до історії мистецтва християнських цивілізацій, візуальний образ розп'яття однозначно є ключовим мотивом, а також найбільш часто зустрічається в житті обивателя. Розп'яття - центральний мотив оздоблення християнського храму, образ, який символічно носять християни на шиї, а також художньо-виразна сцена, до сих пір надихає сучасних художників. Чому так сталося, і як мотив розп'яття став одним з головних образів світового мистецтва, ми запитали проректора Карлова Університету, відомого історика мистецтв і автора книг про іконографію християнського мистецтва, професора Яна рийтеся.
«Тема розп'яття є ключовою, тому що тільки через розп'ятого Христа відбувається перехід до Царства Божого. Вибираючи якийсь конкретний образ як приклад, я особисто найбільше люблю так звані містичні розп'яття. Подібним є Пржемисловскій хрест початку XIV століття. І самий приголомшливий момент в цьому розп'ятті - це освітлення людського боку жертовності Христа, яка пов'язана з поезією містиків того часу: варто згадати деяких поетів чернечого ордену домініканців, наприклад, Генріха Сузо. Вони дуже експресивно і докладно описують страждання Христа на хресті: як проникали в рани цвяхи, як вдарило в бік спис. Образотворче мистецтво відображає саме цю сторону переживання жертовності на хресті ».
Розп'яття Ісуса Христа, автор: Робер Кампен Складовою частиною страждань Ісуса на хресті приділяли увагу багато художників на Заході - наприклад, на відомому вівтарі Матіасса Грюневальда понівечене тіла Христа зображено з неймовірною реалістичної доскональністю. Однак це не єдиний спосіб, як художники і скульптори інтерпретували мотив розп'яття:
«Інший тип розп'яття - на якому Ісус зображений як переможець смерті. Подібне розп'яття можна знайти у чернечого ордену Варнавити, або в Чехії, наприклад, у ордена кармеліток на Градчанах. На таких розп'яття Ісус - тріумфатор, він, скоріше, вершить з хреста, це підкреслюється стрункістю зображення його тіла, яке згодом стане властивим для італійського мистецтва, пізніше досягнувши кульмінації у творчості Мікеланджело », - розповідає мистецтвознавець.
Де ж спочатку використовувалися розп'яття - чи були вони предметом оздоблення храмів, або перші хрести створювалися для носіння на тілі?
«І в живопису, і в скульптурі розп'яття, в основному, створювалися для прикраси арок костелів. Найбільш наочно все це видно в циклі Святого Франциска у виконанні Джотто, а й в більш пізній час величезні хрести розміщувалися в арковому просторі храмів. Тому що костел поділявся по святості: передня - для грішників, неф - для віруючих, і, виключно через розп'ятого Христа, можна потрапити в sacrosanctum - святе місце. Це один з існуючих мотивів, далі можна згадати вівтарі Святого Хреста, що створювалися для народу. І хрест, і розп'яття - це те, що є неодмінною частиною кожного храму ».
Розп'яття в образотворчому мистецтві при цьому є не тільки виразом намірів і майстерності того чи іншого художника:
«Ми бачимо, що тема розп'яття, що є ключовою для християнського святкування Пасхи, грає роль посередника, що передає теологічні погляди сучасників, а також відображає« христологію »- спочатку Ісус вважався боголюдиною, потім просто людиною, і потім - більше богом, ніж людиною. Тому розп'яття в якості мотиву в образотворчому мистецтві дуже важливо, так як цікаво спостерігати за тим, як цей образ поєднувався з духовними віяннями думки тих часів », - пояснює професор Ян Ройт.
Ослиная голова - початок або карикатура?
Палатінському розп'яття, Фото: Marie Pardyová, K interpretaci tzv. palatinského grafita, Religio, XI / 2003/1 / Rozhledy Як і будь-який інший мотив, іконографічна історія образу розп'яття має свій початок. Чи відомо, коли був створений перший образ Ісуса, розп'ятого на хресті?
«Це трохи складно визначити, так як до сих пір з цього питання ведуться дебати - чи є першим зображенням розп'яття так зване палатінському розп'яття, так як мова йде про фігуру з ослячої головою. І питання, яким ми сьогодні ставимо - чи була це карикатура на Ісуса, або це так зване синкретичне [поєднує кілька різнобічних образів мислення і поглядів] зображення? Останнє б означало, що Христос не представлений в негативному світлі, тому що ще Тертуліан описує, що християн звинувачували в «ослячу культі» - онолатріі. Якщо мова йде про синкретизм, в цьому випадку образ був би позитивним, так як нам відомі приклади божеств, складених з різних частин тварин, наприклад, в релігії Стародавнього Єгипту, - в такому разі дане зображення Христа з ослячої головою б було синкретичним, - і ми говоримо про III-IV століттях. А образ, про який з повною упевненістю можна сказати, що це безперечно зображення розп'яття, його можна знайти на одній з ампул Монци. Ці ампули були привезені з Єрусалиму, на одній з них зображено розп'яття, дані артефакти також датуються III-IV століттями. А ось саме зображення людини на хресті знаходиться на двері базиліки Санта Сабіни - це приблизно 430 рік ».
А що ж стосується території сучасної Чехії - в який період тут з'являються перші розп'яття?
«На території Чехії мотив розп'яття з'являється ще з часів Великої Моравії. При розкопках були знайдені натільні хрести, деякі і з Візантії, які віруючі носили на шиї. Так що це зображення тут з самого початку, потім воно виникає в рукописах, на титульних сторінках. Тобто розп'яття тут з'являється вже з часів Великої Моравії, і хоча не було виявлено ні дерев'яної скульптури розп'яття, ні ікони, але збереглися бронзові розп'яття, які служили в якості репрезентації владики або єпископа », - пояснює мистецтвознавець.
Перші зображення розп'яття спочатку з'являються саме в подобі людини на хресті. Однак незабаром цей образ зникає - зникає, перш за все, тіло. Відбувається це тому, що християнам того часу було необхідно бути дуже обережними, проповідуючи саме про розп'ятого Ісуса. За словами професора рийтеся, за часів раннього християнства підкреслювався тріумф хреста, що позначає перемогу Ісуса - тоді він представлявся як інструмент тортур і страти. І цей приклад нам підтверджує, наскільки в образах відображаються зміни в поглядах в релігійній свідомості.
Розп'яття, ікона XIII в. «Пізніше, природно, мотив Ісуса на хресті розвивався в різних напрямках, наприклад, так званим« історичним »способом. Це означає, що на картинах були зображені персонажі під хрестом, згідно з Євангелієм, тобто Богородиця, дві інші Марії, Іоанн, Лонгин Сотник і так далі. І, звичайно, подібні композиції з'являлися протягом століть як в католицькій, так і в православній традиції, однак на Заході в композицію проникають і інші персонажі - це відбувається за часів канонізацій, в основному, святих з чернечих орденів. Це типово для ордена францисканців, коли були канонізовані св. Франциск. і св. Клара, а також св. Домінік, тут підкреслюється imitatio - подібність Христу. Тобто можна спостерігати зміну протягом всієї історії ».
Нам відомо, що страта прибиванням до хреста практикувалася в Стародавньому Римі. Однак наскільки достовірно намагалися художники зобразити деталі цих тортур і практикувалася вона під час створення перших образів розп'яття?
«Все ще залишається питання, чи були Ісусу при розп'ятті пробиті цвяхами долоні. Головне зауваження полягає в тому, чи відповідає фактам подібне зображення розп'яття. У той період, коли з'являються найперші зображення розп'яття, ця кара вже вийшла з практики, що творцям не було відомо. Однак вже нам відомі подробиці страти, так як збереглися римські опису процесу страти рабів на Віа Аппія після повстання Спартака, і з інших джерел, в яких йдеться про те, що вони були прибиті та прив'язані до хреста. Тобто у нас є описи, але, в разі художнього зображення, мова йшла не про достовірної передачі реальності, а, перш за все, про символ Ісуса на хресті. І в кожній епосі, про які я коротко згадував вище, мова йшла про різні рівні цієї символічності ».
Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
Професор Ян Ройт, Фото: Мартіна Шнайбергова, Чеське радіо - Радіо Прага Однак деталі зображення розп'яття в значній мірі турбували батьків церкви. Це проявляється і у відмінностях іконографії католицької і православної церков. Як одне з подібних відмінностей часто вказується кількість цвяхів - на православних іконах Ісус зображений прибитим чотирма цвяхами, у католиків частіше можна зустріти перехрещені ноги, прибиті одним цвяхом, тобто в загальному - трьома. У православних це пояснюється переказом, згідно з яким Хрест, привезений царицею Оленою з Єрусалиму до Константинополя, мав сліди від чотирьох цвяхів.
«З чотирма цвяхами навіть в традиції західної католицької церкви все не так просто. На Сході Ісус прибитий чотирма цвяхами, під ногами у нього підставка - суппеданеум, проте в Західній традиції таке зображення зазнає змін - в ранньохристиянському мистецтві це чотири цвяхи, і на практиці подібне зображення утримується аж до IX-X століть. Потім ці цвяхи зникають і знову з'являються в XVI столітті, наприклад, на картинах чеського художника епохи бароко Карела Шкрети Ісус прибитий чотирма цвяхами ».
Тобто якщо в разі православної традиції, зав'язаною на каноні, чотири цвяхи є принциповим зображенням, в католицькій традиції цей аспект варіюється:
«Це часто пояснюється тим, що на Тридентском соборі обговорювалося, що необхідно повернутися до ранньохристиянських практикам. Цілком можливо, що за даної зміною стоять слова Вселенського собору, оскільки після його закінчення знову з'являються чотири цвяхи, якими прибитий Ісус - в православній традиції це проходило без змін. Природно, на Сході зображення ікон слід канону - розп'ятий, перш ніж піти в інший світ, схилив голову до правого плеча. Ще, наскільки мені відомо, в православній традиції Ісус частіше зображений мертвим з закритими очима, тоді як в традиції Заходу відображаються різні стадії. Або Христос висить на хресті ще живий, або на останньому подиху, або вже мертве тіло. До цього ще приписуються різні стадії - зустрічаються образи Ісуса Христа покинутого - «Боже Мій! Боже мій! Для чого Ти Мене покинув? »- велика таємниця. Захід в цьому відношенні був більш різноманітний. На Сході дотримувалися канону, який не допускав альтернативи ».
Ісус Христос роботи Ель Грека Серед головних відмінностей також впадає в очі терновий вінець на голові Ісуса в західній іконографії, тоді як в православній традиції іконографічний канон її не згадує.
«Терновий вінець з'являється майже відразу ж. Перші зображення ми знаходимо вже за часів Каролінгів, тобто в VIII-IX століттях. Згодом цей атрибут стане зображуватися ще частіше - після того, як терновий вінець добули в Візантії. Привезена св. Людвігом, вона стала найціннішою реліквією правлячого класу. Взагалі, реліквії Страсного Тижня були пов'язані з правителями. Карл IV, наприклад, зібрав майже повну колекцію. Тому що існувало повір'я, ніби місце, в якому знаходяться святі реліквії Страсного Тижня, стане тим місцем, куди зійде з Небес Ісус в День Останнього Суду. Так що культ Страстей Христових був дуже сильний. Наприклад, спис Лонгіна відносилося до найсвятішим імператорським реліквіям, оскільки воно відкрило джерело рани всіх помилувань. З неї вилилася кров і вода - символ християнських таїнств хрещення і євхаристії - Святого причастя. Всі ці аспекти дуже важливо враховувати, саме вони і відображаються в зображеннях ».
Літургія, зрозуміла народу
Символіка розп'яття супроводжує головним християнським ритуалам - священної месі, а перед Великоднем в Страсну Седмицю воно знаходило відображення і в так званих паралітурліческіх обрядах - більш наочних, ніж богослужіння і зрозумілих простим людям:
«Саме тема Розп'яття є головною для Пасхи, тому що розп'яття було пов'язано з паралітургіческімі обрядами. По-перше, виникали пагорби Калварії, які імітували місце дії, туди люди робили паломництва ще під час Посту і т.д. Також існувала така особлива традиція - це скульптури Ісуса з руками на шарнірах, якого напередодні Великодня, в Страсну п'ятницю знімали з хреста і укладали в Гроб Господній. Ці труни були на коліщатках і до сих пір збереглися в різних європейських музеях, наприклад, в угорському місті Естергом зберігся чудовий екземпляр такого труни. А потім, у Велику суботу його піднімали з труни в повітря на шківі, на такий «петельки». Нам також відомо, що мали місце і паралітургіческіе дійства, які проводилися і «наживо» - це середньовічні уявлення, які до сир пір, наприклад, проходять в Чехії в Хоржіцах на Шумаві, а наймасштабніші обряди влаштовувалися в Обераммергау в Баварії недалеко від Мюнхена. Відомі навіть випадки в орієнтальної традиції, наприклад, на Філіппінах, коли хтось приносив себе в жертву і був прибитий до хреста, в якості вираження покаяння. Також існують кається, які здійснюють паломництво, несучи на собі хрест, а в Росії відомі випадки блаженних, які також наслідували Христу ».
Покладення в труну, Джотто ді Бондоне Звернемося тепер до мальовничої іконографії мотиву Розп'яття. Які символи, алегорії та персонажі найчастіше зустрічаються на Заході і що вони означають?
«Крім самого розп'ятого, на тлі часто бувають дві гори, а також сонце і місяць, що символізують Старий і Новий Завіт, іноді вони виступають в якості алегорій Місяця і Геліоса, як висхідний Новий Завіт і заходить Старий Завіт. Під хрестом, починаючи з Джотто в Капелі Скровеньи, біля підніжжя хреста з'являється Марія Магдалина. Образ часто буває розділений на праву і ліву сторону по відношенню до розп'ятого - по його правій руці зображується Богоматір, що стоїть під хрестом. У деяких випадках вона зображувалася падаючої і скорботної, але даний спосіб піддавався критиці, так як існує гімн Stabat Mater - «Стояла мати скорбна», підтримувана жінками або св. Іоанном, який, як улюблений учень Христа, міг бути і по лівій, і по правій руці Ісуса. Потім по правій руці стоїть сотник Лонгин, пронизує списом бік Ісуса - його ім'я відоме ще з «Золотий легенди» Якова Ворагинського. Він часто зображений вказує на своє око, так як, згідно з легендою, він був сліпим, а крапля крові Ісуса потрапила йому в око і зцілила його. З лівого боку хреста стоїть другий сотник з оцтом і чоловіки, що ділять одягу Ісуса. Потім праворуч від хреста зображується хороший розбійник, розп'ятий з Христом, душу якого забирає ангел, а душу поганого по лівій стороні забирає диявол ».
Подібну композицію можна побачити, наприклад, на Розп'яття Кауфмана - відомому творі мистецтва чеського походження XIV століття, або на розп'ятті чеського твори високої готики - Вишебродского циклу, але без образів розбійників. На обох картинах можна помітити череп біля підніжжя хреста - також один з основних іконографічних мотивів католицького розп'яття.
Ікона «Розп'яття Ісуса Христа» «Череп має подвійне значення - він або вказує на Голгофу або gûlgaltâ,« гору черепів », або є черепом Адама, власне, іноді навіть можна зустріти зображення Адама в труні під хрестом. Цей череп, на який стікає кров Ісуса, вказує те, що Христос спокутує гріхи всього людства, починаючи з Адама. Тому що пізніше, при сході Ісуса в пекло, він звільняє від гріхів предків, старозавітних праведників. Це також має зв'язок з так званими хрестовими легендами. Згідно з ними дерево, з якого зроблений хрест, відбувається з Древа Пізнання, яке було посаджено Сіфом, сином Адама. Так що у цього мотиву особливі конотації ». На розп'яття також можна побачити алегорії Екклес - церкви, і Синагоги. Це з'являється вже в романському мистецтві, Екклеса зображується по правій стороні хреста, Синагога - по лівій.
іконографія Розп'яття
Кафедральний собор св. Віта, Фото: Філіп Яндоурек, Чеське радіо Ми знаходимося на месі в костелі св. Ігнатія з Лойоли, однією з головних визначних пам'яток столиці Чехії. Тут, як і в будь-якому іншому католицькому храмі, згадують останні дні, що передують Великодню - Страсну Седмицю. На вівтарі в центрі знаходиться символ кульмінації Страстей Христових - розп'яття Ісуса.
Саме цей образ, а не Воскресіння стає головним символом християнської релігії. Звертаючись до історії мистецтва християнських цивілізацій, візуальний образ розп'яття однозначно є ключовим мотивом, а також найбільш часто зустрічається в житті обивателя. Розп'яття - центральний мотив оздоблення християнського храму, образ, який символічно носять християни на шиї, а також художньо-виразна сцена, до сих пір надихає сучасних художників. Чому так сталося, і як мотив розп'яття став одним з головних образів світового мистецтва, ми запитали проректора Карлова Університету, відомого історика мистецтв і автора книг про іконографію християнського мистецтва, професора Яна рийтеся.
«Тема розп'яття є ключовою, тому що тільки через розп'ятого Христа відбувається перехід до Царства Божого. Вибираючи якийсь конкретний образ як приклад, я особисто найбільше люблю так звані містичні розп'яття. Подібним є Пржемисловскій хрест початку XIV століття. І самий приголомшливий момент в цьому розп'ятті - це освітлення людського боку жертовності Христа, яка пов'язана з поезією містиків того часу: варто згадати деяких поетів чернечого ордену домініканців, наприклад, Генріха Сузо. Вони дуже експресивно і докладно описують страждання Христа на хресті: як проникали в рани цвяхи, як вдарило в бік спис. Образотворче мистецтво відображає саме цю сторону переживання жертовності на хресті ».
Розп'яття Ісуса Христа, автор: Робер Кампен Складовою частиною страждань Ісуса на хресті приділяли увагу багато художників на Заході - наприклад, на відомому вівтарі Матіасса Грюневальда понівечене тіла Христа зображено з неймовірною реалістичної доскональністю. Однак це не єдиний спосіб, як художники і скульптори інтерпретували мотив розп'яття:
«Інший тип розп'яття - на якому Ісус зображений як переможець смерті. Подібне розп'яття можна знайти у чернечого ордену Варнавити, або в Чехії, наприклад, у ордена кармеліток на Градчанах. На таких розп'яття Ісус - тріумфатор, він, скоріше, вершить з хреста, це підкреслюється стрункістю зображення його тіла, яке згодом стане властивим для італійського мистецтва, пізніше досягнувши кульмінації у творчості Мікеланджело », - розповідає мистецтвознавець.
Де ж спочатку використовувалися розп'яття - чи були вони предметом оздоблення храмів, або перші хрести створювалися для носіння на тілі?
«І в живопису, і в скульптурі розп'яття, в основному, створювалися для прикраси арок костелів. Найбільш наочно все це видно в циклі Святого Франциска у виконанні Джотто, а й в більш пізній час величезні хрести розміщувалися в арковому просторі храмів. Тому що костел поділявся по святості: передня - для грішників, неф - для віруючих, і, виключно через розп'ятого Христа, можна потрапити в sacrosanctum - святе місце. Це один з існуючих мотивів, далі можна згадати вівтарі Святого Хреста, що створювалися для народу. І хрест, і розп'яття - це те, що є неодмінною частиною кожного храму ».
Розп'яття в образотворчому мистецтві при цьому є не тільки виразом намірів і майстерності того чи іншого художника:
«Ми бачимо, що тема розп'яття, що є ключовою для християнського святкування Пасхи, грає роль посередника, що передає теологічні погляди сучасників, а також відображає« христологію »- спочатку Ісус вважався боголюдиною, потім просто людиною, і потім - більше богом, ніж людиною. Тому розп'яття в якості мотиву в образотворчому мистецтві дуже важливо, так як цікаво спостерігати за тим, як цей образ поєднувався з духовними віяннями думки тих часів », - пояснює професор Ян Ройт.
Ослиная голова - початок або карикатура?
Палатінському розп'яття, Фото: Marie Pardyová, K interpretaci tzv. palatinského grafita, Religio, XI / 2003/1 / Rozhledy Як і будь-який інший мотив, іконографічна історія образу розп'яття має свій початок. Чи відомо, коли був створений перший образ Ісуса, розп'ятого на хресті?
«Це трохи складно визначити, так як до сих пір з цього питання ведуться дебати - чи є першим зображенням розп'яття так зване палатінському розп'яття, так як мова йде про фігуру з ослячої головою. І питання, яким ми сьогодні ставимо - чи була це карикатура на Ісуса, або це так зване синкретичне [поєднує кілька різнобічних образів мислення і поглядів] зображення? Останнє б означало, що Христос не представлений в негативному світлі, тому що ще Тертуліан описує, що християн звинувачували в «ослячу культі» - онолатріі. Якщо мова йде про синкретизм, в цьому випадку образ був би позитивним, так як нам відомі приклади божеств, складених з різних частин тварин, наприклад, в релігії Стародавнього Єгипту, - в такому разі дане зображення Христа з ослячої головою б було синкретичним, - і ми говоримо про III-IV століттях. А образ, про який з повною упевненістю можна сказати, що це безперечно зображення розп'яття, його можна знайти на одній з ампул Монци. Ці ампули були привезені з Єрусалиму, на одній з них зображено розп'яття, дані артефакти також датуються III-IV століттями. А ось саме зображення людини на хресті знаходиться на двері базиліки Санта Сабіни - це приблизно 430 рік ».
А що ж стосується території сучасної Чехії - в який період тут з'являються перші розп'яття?
«На території Чехії мотив розп'яття з'являється ще з часів Великої Моравії. При розкопках були знайдені натільні хрести, деякі і з Візантії, які віруючі носили на шиї. Так що це зображення тут з самого початку, потім воно виникає в рукописах, на титульних сторінках. Тобто розп'яття тут з'являється вже з часів Великої Моравії, і хоча не було виявлено ні дерев'яної скульптури розп'яття, ні ікони, але збереглися бронзові розп'яття, які служили в якості репрезентації владики або єпископа », - пояснює мистецтвознавець.
Перші зображення розп'яття спочатку з'являються саме в подобі людини на хресті. Однак незабаром цей образ зникає - зникає, перш за все, тіло. Відбувається це тому, що християнам того часу було необхідно бути дуже обережними, проповідуючи саме про розп'ятого Ісуса. За словами професора рийтеся, за часів раннього християнства підкреслювався тріумф хреста, що позначає перемогу Ісуса - тоді він представлявся як інструмент тортур і страти. І цей приклад нам підтверджує, наскільки в образах відображаються зміни в поглядах в релігійній свідомості.
Розп'яття, ікона XIII в. «Пізніше, природно, мотив Ісуса на хресті розвивався в різних напрямках, наприклад, так званим« історичним »способом. Це означає, що на картинах були зображені персонажі під хрестом, згідно з Євангелієм, тобто Богородиця, дві інші Марії, Іоанн, Лонгин Сотник і так далі. І, звичайно, подібні композиції з'являлися протягом століть як в католицькій, так і в православній традиції, однак на Заході в композицію проникають і інші персонажі - це відбувається за часів канонізацій, в основному, святих з чернечих орденів. Це типово для ордена францисканців, коли були канонізовані св. Франциск. і св. Клара, а також св. Домінік, тут підкреслюється imitatio - подібність Христу. Тобто можна спостерігати зміну протягом всієї історії ».
Нам відомо, що страта прибиванням до хреста практикувалася в Стародавньому Римі. Однак наскільки достовірно намагалися художники зобразити деталі цих тортур і практикувалася вона під час створення перших образів розп'яття?
«Все ще залишається питання, чи були Ісусу при розп'ятті пробиті цвяхами долоні. Головне зауваження полягає в тому, чи відповідає фактам подібне зображення розп'яття. У той період, коли з'являються найперші зображення розп'яття, ця кара вже вийшла з практики, що творцям не було відомо. Однак вже нам відомі подробиці страти, так як збереглися римські опису процесу страти рабів на Віа Аппія після повстання Спартака, і з інших джерел, в яких йдеться про те, що вони були прибиті та прив'язані до хреста. Тобто у нас є описи, але, в разі художнього зображення, мова йшла не про достовірної передачі реальності, а, перш за все, про символ Ісуса на хресті. І в кожній епосі, про які я коротко згадував вище, мова йшла про різні рівні цієї символічності ».
Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
Професор Ян Ройт, Фото: Мартіна Шнайбергова, Чеське радіо - Радіо Прага Однак деталі зображення розп'яття в значній мірі турбували батьків церкви. Це проявляється і у відмінностях іконографії католицької і православної церков. Як одне з подібних відмінностей часто вказується кількість цвяхів - на православних іконах Ісус зображений прибитим чотирма цвяхами, у католиків частіше можна зустріти перехрещені ноги, прибиті одним цвяхом, тобто в загальному - трьома. У православних це пояснюється переказом, згідно з яким Хрест, привезений царицею Оленою з Єрусалиму до Константинополя, мав сліди від чотирьох цвяхів.
«З чотирма цвяхами навіть в традиції західної католицької церкви все не так просто. На Сході Ісус прибитий чотирма цвяхами, під ногами у нього підставка - суппеданеум, проте в Західній традиції таке зображення зазнає змін - в ранньохристиянському мистецтві це чотири цвяхи, і на практиці подібне зображення утримується аж до IX-X століть. Потім ці цвяхи зникають і знову з'являються в XVI столітті, наприклад, на картинах чеського художника епохи бароко Карела Шкрети Ісус прибитий чотирма цвяхами ».
Тобто якщо в разі православної традиції, зав'язаною на каноні, чотири цвяхи є принциповим зображенням, в католицькій традиції цей аспект варіюється:
«Це часто пояснюється тим, що на Тридентском соборі обговорювалося, що необхідно повернутися до ранньохристиянських практикам. Цілком можливо, що за даної зміною стоять слова Вселенського собору, оскільки після його закінчення знову з'являються чотири цвяхи, якими прибитий Ісус - в православній традиції це проходило без змін. Природно, на Сході зображення ікон слід канону - розп'ятий, перш ніж піти в інший світ, схилив голову до правого плеча. Ще, наскільки мені відомо, в православній традиції Ісус частіше зображений мертвим з закритими очима, тоді як в традиції Заходу відображаються різні стадії. Або Христос висить на хресті ще живий, або на останньому подиху, або вже мертве тіло. До цього ще приписуються різні стадії - зустрічаються образи Ісуса Христа покинутого - «Боже Мій! Боже мій! Для чого Ти Мене покинув? »- велика таємниця. Захід в цьому відношенні був більш різноманітний. На Сході дотримувалися канону, який не допускав альтернативи ».
Ісус Христос роботи Ель Грека Серед головних відмінностей також впадає в очі терновий вінець на голові Ісуса в західній іконографії, тоді як в православній традиції іконографічний канон її не згадує.
«Терновий вінець з'являється майже відразу ж. Перші зображення ми знаходимо вже за часів Каролінгів, тобто в VIII-IX століттях. Згодом цей атрибут стане зображуватися ще частіше - після того, як терновий вінець добули в Візантії. Привезена св. Людвігом, вона стала найціннішою реліквією правлячого класу. Взагалі, реліквії Страсного Тижня були пов'язані з правителями. Карл IV, наприклад, зібрав майже повну колекцію. Тому що існувало повір'я, ніби місце, в якому знаходяться святі реліквії Страсного Тижня, стане тим місцем, куди зійде з Небес Ісус в День Останнього Суду. Так що культ Страстей Христових був дуже сильний. Наприклад, спис Лонгіна відносилося до найсвятішим імператорським реліквіям, оскільки воно відкрило джерело рани всіх помилувань. З неї вилилася кров і вода - символ християнських таїнств хрещення і євхаристії - Святого причастя. Всі ці аспекти дуже важливо враховувати, саме вони і відображаються в зображеннях ».
Літургія, зрозуміла народу
Символіка розп'яття супроводжує головним християнським ритуалам - священної месі, а перед Великоднем в Страсну Седмицю воно знаходило відображення і в так званих паралітурліческіх обрядах - більш наочних, ніж богослужіння і зрозумілих простим людям:
«Саме тема Розп'яття є головною для Пасхи, тому що розп'яття було пов'язано з паралітургіческімі обрядами. По-перше, виникали пагорби Калварії, які імітували місце дії, туди люди робили паломництва ще під час Посту і т.д. Також існувала така особлива традиція - це скульптури Ісуса з руками на шарнірах, якого напередодні Великодня, в Страсну п'ятницю знімали з хреста і укладали в Гроб Господній. Ці труни були на коліщатках і до сих пір збереглися в різних європейських музеях, наприклад, в угорському місті Естергом зберігся чудовий екземпляр такого труни. А потім, у Велику суботу його піднімали з труни в повітря на шківі, на такий «петельки». Нам також відомо, що мали місце і паралітургіческіе дійства, які проводилися і «наживо» - це середньовічні уявлення, які до сир пір, наприклад, проходять в Чехії в Хоржіцах на Шумаві, а наймасштабніші обряди влаштовувалися в Обераммергау в Баварії недалеко від Мюнхена. Відомі навіть випадки в орієнтальної традиції, наприклад, на Філіппінах, коли хтось приносив себе в жертву і був прибитий до хреста, в якості вираження покаяння. Також існують кається, які здійснюють паломництво, несучи на собі хрест, а в Росії відомі випадки блаженних, які також наслідували Христу ».
Покладення в труну, Джотто ді Бондоне Звернемося тепер до мальовничої іконографії мотиву Розп'яття. Які символи, алегорії та персонажі найчастіше зустрічаються на Заході і що вони означають?
«Крім самого розп'ятого, на тлі часто бувають дві гори, а також сонце і місяць, що символізують Старий і Новий Завіт, іноді вони виступають в якості алегорій Місяця і Геліоса, як висхідний Новий Завіт і заходить Старий Завіт. Під хрестом, починаючи з Джотто в Капелі Скровеньи, біля підніжжя хреста з'являється Марія Магдалина. Образ часто буває розділений на праву і ліву сторону по відношенню до розп'ятого - по його правій руці зображується Богоматір, що стоїть під хрестом. У деяких випадках вона зображувалася падаючої і скорботної, але даний спосіб піддавався критиці, так як існує гімн Stabat Mater - «Стояла мати скорбна», підтримувана жінками або св. Іоанном, який, як улюблений учень Христа, міг бути і по лівій, і по правій руці Ісуса. Потім по правій руці стоїть сотник Лонгин, пронизує списом бік Ісуса - його ім'я відоме ще з «Золотий легенди» Якова Ворагинського. Він часто зображений вказує на своє око, так як, згідно з легендою, він був сліпим, а крапля крові Ісуса потрапила йому в око і зцілила його. З лівого боку хреста стоїть другий сотник з оцтом і чоловіки, що ділять одягу Ісуса. Потім праворуч від хреста зображується хороший розбійник, розп'ятий з Христом, душу якого забирає ангел, а душу поганого по лівій стороні забирає диявол ».
Подібну композицію можна побачити, наприклад, на Розп'яття Кауфмана - відомому творі мистецтва чеського походження XIV століття, або на розп'ятті чеського твори високої готики - Вишебродского циклу, але без образів розбійників. На обох картинах можна помітити череп біля підніжжя хреста - також один з основних іконографічних мотивів католицького розп'яття.
Ікона «Розп'яття Ісуса Христа» «Череп має подвійне значення - він або вказує на Голгофу або gûlgaltâ,« гору черепів », або є черепом Адама, власне, іноді навіть можна зустріти зображення Адама в труні під хрестом. Цей череп, на який стікає кров Ісуса, вказує те, що Христос спокутує гріхи всього людства, починаючи з Адама. Тому що пізніше, при сході Ісуса в пекло, він звільняє від гріхів предків, старозавітних праведників. Це також має зв'язок з так званими хрестовими легендами. Згідно з ними дерево, з якого зроблений хрест, відбувається з Древа Пізнання, яке було посаджено Сіфом, сином Адама. Так що у цього мотиву особливі конотації ». На розп'яття також можна побачити алегорії Екклес - церкви, і Синагоги. Це з'являється вже в романському мистецтві, Екклеса зображується по правій стороні хреста, Синагога - по лівій.
іконографія Розп'яття
Кафедральний собор св. Віта, Фото: Філіп Яндоурек, Чеське радіо Ми знаходимося на месі в костелі св. Ігнатія з Лойоли, однією з головних визначних пам'яток столиці Чехії. Тут, як і в будь-якому іншому католицькому храмі, згадують останні дні, що передують Великодню - Страсну Седмицю. На вівтарі в центрі знаходиться символ кульмінації Страстей Христових - розп'яття Ісуса.
Саме цей образ, а не Воскресіння стає головним символом християнської релігії. Звертаючись до історії мистецтва християнських цивілізацій, візуальний образ розп'яття однозначно є ключовим мотивом, а також найбільш часто зустрічається в житті обивателя. Розп'яття - центральний мотив оздоблення християнського храму, образ, який символічно носять християни на шиї, а також художньо-виразна сцена, до сих пір надихає сучасних художників. Чому так сталося, і як мотив розп'яття став одним з головних образів світового мистецтва, ми запитали проректора Карлова Університету, відомого історика мистецтв і автора книг про іконографію християнського мистецтва, професора Яна рийтеся.
«Тема розп'яття є ключовою, тому що тільки через розп'ятого Христа відбувається перехід до Царства Божого. Вибираючи якийсь конкретний образ як приклад, я особисто найбільше люблю так звані містичні розп'яття. Подібним є Пржемисловскій хрест початку XIV століття. І самий приголомшливий момент в цьому розп'ятті - це освітлення людського боку жертовності Христа, яка пов'язана з поезією містиків того часу: варто згадати деяких поетів чернечого ордену домініканців, наприклад, Генріха Сузо. Вони дуже експресивно і докладно описують страждання Христа на хресті: як проникали в рани цвяхи, як вдарило в бік спис. Образотворче мистецтво відображає саме цю сторону переживання жертовності на хресті ».
Розп'яття Ісуса Христа, автор: Робер Кампен Складовою частиною страждань Ісуса на хресті приділяли увагу багато художників на Заході - наприклад, на відомому вівтарі Матіасса Грюневальда понівечене тіла Христа зображено з неймовірною реалістичної доскональністю. Однак це не єдиний спосіб, як художники і скульптори інтерпретували мотив розп'яття:
«Інший тип розп'яття - на якому Ісус зображений як переможець смерті. Подібне розп'яття можна знайти у чернечого ордену Варнавити, або в Чехії, наприклад, у ордена кармеліток на Градчанах. На таких розп'яття Ісус - тріумфатор, він, скоріше, вершить з хреста, це підкреслюється стрункістю зображення його тіла, яке згодом стане властивим для італійського мистецтва, пізніше досягнувши кульмінації у творчості Мікеланджело », - розповідає мистецтвознавець.
Де ж спочатку використовувалися розп'яття - чи були вони предметом оздоблення храмів, або перші хрести створювалися для носіння на тілі?
«І в живопису, і в скульптурі розп'яття, в основному, створювалися для прикраси арок костелів. Найбільш наочно все це видно в циклі Святого Франциска у виконанні Джотто, а й в більш пізній час величезні хрести розміщувалися в арковому просторі храмів. Тому що костел поділявся по святості: передня - для грішників, неф - для віруючих, і, виключно через розп'ятого Христа, можна потрапити в sacrosanctum - святе місце. Це один з існуючих мотивів, далі можна згадати вівтарі Святого Хреста, що створювалися для народу. І хрест, і розп'яття - це те, що є неодмінною частиною кожного храму ».
Розп'яття в образотворчому мистецтві при цьому є не тільки виразом намірів і майстерності того чи іншого художника:
«Ми бачимо, що тема розп'яття, що є ключовою для християнського святкування Пасхи, грає роль посередника, що передає теологічні погляди сучасників, а також відображає« христологію »- спочатку Ісус вважався боголюдиною, потім просто людиною, і потім - більше богом, ніж людиною. Тому розп'яття в якості мотиву в образотворчому мистецтві дуже важливо, так як цікаво спостерігати за тим, як цей образ поєднувався з духовними віяннями думки тих часів », - пояснює професор Ян Ройт.
Ослиная голова - початок або карикатура?
Палатінському розп'яття, Фото: Marie Pardyová, K interpretaci tzv. palatinského grafita, Religio, XI / 2003/1 / Rozhledy Як і будь-який інший мотив, іконографічна історія образу розп'яття має свій початок. Чи відомо, коли був створений перший образ Ісуса, розп'ятого на хресті?
«Це трохи складно визначити, так як до сих пір з цього питання ведуться дебати - чи є першим зображенням розп'яття так зване палатінському розп'яття, так як мова йде про фігуру з ослячої головою. І питання, яким ми сьогодні ставимо - чи була це карикатура на Ісуса, або це так зване синкретичне [поєднує кілька різнобічних образів мислення і поглядів] зображення? Останнє б означало, що Христос не представлений в негативному світлі, тому що ще Тертуліан описує, що християн звинувачували в «ослячу культі» - онолатріі. Якщо мова йде про синкретизм, в цьому випадку образ був би позитивним, так як нам відомі приклади божеств, складених з різних частин тварин, наприклад, в релігії Стародавнього Єгипту, - в такому разі дане зображення Христа з ослячої головою б було синкретичним, - і ми говоримо про III-IV століттях. А образ, про який з повною упевненістю можна сказати, що це безперечно зображення розп'яття, його можна знайти на одній з ампул Монци. Ці ампули були привезені з Єрусалиму, на одній з них зображено розп'яття, дані артефакти також датуються III-IV століттями. А ось саме зображення людини на хресті знаходиться на двері базиліки Санта Сабіни - це приблизно 430 рік ».
А що ж стосується території сучасної Чехії - в який період тут з'являються перші розп'яття?
«На території Чехії мотив розп'яття з'являється ще з часів Великої Моравії. При розкопках були знайдені натільні хрести, деякі і з Візантії, які віруючі носили на шиї. Так що це зображення тут з самого початку, потім воно виникає в рукописах, на титульних сторінках. Тобто розп'яття тут з'являється вже з часів Великої Моравії, і хоча не було виявлено ні дерев'яної скульптури розп'яття, ні ікони, але збереглися бронзові розп'яття, які служили в якості репрезентації владики або єпископа », - пояснює мистецтвознавець.
Перші зображення розп'яття спочатку з'являються саме в подобі людини на хресті. Однак незабаром цей образ зникає - зникає, перш за все, тіло. Відбувається це тому, що християнам того часу було необхідно бути дуже обережними, проповідуючи саме про розп'ятого Ісуса. За словами професора рийтеся, за часів раннього християнства підкреслювався тріумф хреста, що позначає перемогу Ісуса - тоді він представлявся як інструмент тортур і страти. І цей приклад нам підтверджує, наскільки в образах відображаються зміни в поглядах в релігійній свідомості.
Розп'яття, ікона XIII в. «Пізніше, природно, мотив Ісуса на хресті розвивався в різних напрямках, наприклад, так званим« історичним »способом. Це означає, що на картинах були зображені персонажі під хрестом, згідно з Євангелієм, тобто Богородиця, дві інші Марії, Іоанн, Лонгин Сотник і так далі. І, звичайно, подібні композиції з'являлися протягом століть як в католицькій, так і в православній традиції, однак на Заході в композицію проникають і інші персонажі - це відбувається за часів канонізацій, в основному, святих з чернечих орденів. Це типово для ордена францисканців, коли були канонізовані св. Франциск. і св. Клара, а також св. Домінік, тут підкреслюється imitatio - подібність Христу. Тобто можна спостерігати зміну протягом всієї історії ».
Нам відомо, що страта прибиванням до хреста практикувалася в Стародавньому Римі. Однак наскільки достовірно намагалися художники зобразити деталі цих тортур і практикувалася вона під час створення перших образів розп'яття?
«Все ще залишається питання, чи були Ісусу при розп'ятті пробиті цвяхами долоні. Головне зауваження полягає в тому, чи відповідає фактам подібне зображення розп'яття. У той період, коли з'являються найперші зображення розп'яття, ця кара вже вийшла з практики, що творцям не було відомо. Однак вже нам відомі подробиці страти, так як збереглися римські опису процесу страти рабів на Віа Аппія після повстання Спартака, і з інших джерел, в яких йдеться про те, що вони були прибиті та прив'язані до хреста. Тобто у нас є описи, але, в разі художнього зображення, мова йшла не про достовірної передачі реальності, а, перш за все, про символ Ісуса на хресті. І в кожній епосі, про які я коротко згадував вище, мова йшла про різні рівні цієї символічності ».
Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
Професор Ян Ройт, Фото: Мартіна Шнайбергова, Чеське радіо - Радіо Прага Однак деталі зображення розп'яття в значній мірі турбували батьків церкви. Це проявляється і у відмінностях іконографії католицької і православної церков. Як одне з подібних відмінностей часто вказується кількість цвяхів - на православних іконах Ісус зображений прибитим чотирма цвяхами, у католиків частіше можна зустріти перехрещені ноги, прибиті одним цвяхом, тобто в загальному - трьома. У православних це пояснюється переказом, згідно з яким Хрест, привезений царицею Оленою з Єрусалиму до Константинополя, мав сліди від чотирьох цвяхів.
«З чотирма цвяхами навіть в традиції західної католицької церкви все не так просто. На Сході Ісус прибитий чотирма цвяхами, під ногами у нього підставка - суппеданеум, проте в Західній традиції таке зображення зазнає змін - в ранньохристиянському мистецтві це чотири цвяхи, і на практиці подібне зображення утримується аж до IX-X століть. Потім ці цвяхи зникають і знову з'являються в XVI столітті, наприклад, на картинах чеського художника епохи бароко Карела Шкрети Ісус прибитий чотирма цвяхами ».
Тобто якщо в разі православної традиції, зав'язаною на каноні, чотири цвяхи є принциповим зображенням, в католицькій традиції цей аспект варіюється:
«Це часто пояснюється тим, що на Тридентском соборі обговорювалося, що необхідно повернутися до ранньохристиянських практикам. Цілком можливо, що за даної зміною стоять слова Вселенського собору, оскільки після його закінчення знову з'являються чотири цвяхи, якими прибитий Ісус - в православній традиції це проходило без змін. Природно, на Сході зображення ікон слід канону - розп'ятий, перш ніж піти в інший світ, схилив голову до правого плеча. Ще, наскільки мені відомо, в православній традиції Ісус частіше зображений мертвим з закритими очима, тоді як в традиції Заходу відображаються різні стадії. Або Христос висить на хресті ще живий, або на останньому подиху, або вже мертве тіло. До цього ще приписуються різні стадії - зустрічаються образи Ісуса Христа покинутого - «Боже Мій! Боже мій! Для чого Ти Мене покинув? »- велика таємниця. Захід в цьому відношенні був більш різноманітний. На Сході дотримувалися канону, який не допускав альтернативи ».
Ісус Христос роботи Ель Грека Серед головних відмінностей також впадає в очі терновий вінець на голові Ісуса в західній іконографії, тоді як в православній традиції іконографічний канон її не згадує.
«Терновий вінець з'являється майже відразу ж. Перші зображення ми знаходимо вже за часів Каролінгів, тобто в VIII-IX століттях. Згодом цей атрибут стане зображуватися ще частіше - після того, як терновий вінець добули в Візантії. Привезена св. Людвігом, вона стала найціннішою реліквією правлячого класу. Взагалі, реліквії Страсного Тижня були пов'язані з правителями. Карл IV, наприклад, зібрав майже повну колекцію. Тому що існувало повір'я, ніби місце, в якому знаходяться святі реліквії Страсного Тижня, стане тим місцем, куди зійде з Небес Ісус в День Останнього Суду. Так що культ Страстей Христових був дуже сильний. Наприклад, спис Лонгіна відносилося до найсвятішим імператорським реліквіям, оскільки воно відкрило джерело рани всіх помилувань. З неї вилилася кров і вода - символ християнських таїнств хрещення і євхаристії - Святого причастя. Всі ці аспекти дуже важливо враховувати, саме вони і відображаються в зображеннях ».
Літургія, зрозуміла народу
Символіка розп'яття супроводжує головним християнським ритуалам - священної месі, а перед Великоднем в Страсну Седмицю воно знаходило відображення і в так званих паралітурліческіх обрядах - більш наочних, ніж богослужіння і зрозумілих простим людям:
«Саме тема Розп'яття є головною для Пасхи, тому що розп'яття було пов'язано з паралітургіческімі обрядами. По-перше, виникали пагорби Калварії, які імітували місце дії, туди люди робили паломництва ще під час Посту і т.д. Також існувала така особлива традиція - це скульптури Ісуса з руками на шарнірах, якого напередодні Великодня, в Страсну п'ятницю знімали з хреста і укладали в Гроб Господній. Ці труни були на коліщатках і до сих пір збереглися в різних європейських музеях, наприклад, в угорському місті Естергом зберігся чудовий екземпляр такого труни. А потім, у Велику суботу його піднімали з труни в повітря на шківі, на такий «петельки». Нам також відомо, що мали місце і паралітургіческіе дійства, які проводилися і «наживо» - це середньовічні уявлення, які до сир пір, наприклад, проходять в Чехії в Хоржіцах на Шумаві, а наймасштабніші обряди влаштовувалися в Обераммергау в Баварії недалеко від Мюнхена. Відомі навіть випадки в орієнтальної традиції, наприклад, на Філіппінах, коли хтось приносив себе в жертву і був прибитий до хреста, в якості вираження покаяння. Також існують кається, які здійснюють паломництво, несучи на собі хрест, а в Росії відомі випадки блаженних, які також наслідували Христу ».
Покладення в труну, Джотто ді Бондоне Звернемося тепер до мальовничої іконографії мотиву Розп'яття. Які символи, алегорії та персонажі найчастіше зустрічаються на Заході і що вони означають?
«Крім самого розп'ятого, на тлі часто бувають дві гори, а також сонце і місяць, що символізують Старий і Новий Завіт, іноді вони виступають в якості алегорій Місяця і Геліоса, як висхідний Новий Завіт і заходить Старий Завіт. Під хрестом, починаючи з Джотто в Капелі Скровеньи, біля підніжжя хреста з'являється Марія Магдалина. Образ часто буває розділений на праву і ліву сторону по відношенню до розп'ятого - по його правій руці зображується Богоматір, що стоїть під хрестом. У деяких випадках вона зображувалася падаючої і скорботної, але даний спосіб піддавався критиці, так як існує гімн Stabat Mater - «Стояла мати скорбна», підтримувана жінками або св. Іоанном, який, як улюблений учень Христа, міг бути і по лівій, і по правій руці Ісуса. Потім по правій руці стоїть сотник Лонгин, пронизує списом бік Ісуса - його ім'я відоме ще з «Золотий легенди» Якова Ворагинського. Він часто зображений вказує на своє око, так як, згідно з легендою, він був сліпим, а крапля крові Ісуса потрапила йому в око і зцілила його. З лівого боку хреста стоїть другий сотник з оцтом і чоловіки, що ділять одягу Ісуса. Потім праворуч від хреста зображується хороший розбійник, розп'ятий з Христом, душу якого забирає ангел, а душу поганого по лівій стороні забирає диявол ».
Подібну композицію можна побачити, наприклад, на Розп'яття Кауфмана - відомому творі мистецтва чеського походження XIV століття, або на розп'ятті чеського твори високої готики - Вишебродского циклу, але без образів розбійників. На обох картинах можна помітити череп біля підніжжя хреста - також один з основних іконографічних мотивів католицького розп'яття.
Ікона «Розп'яття Ісуса Христа» «Череп має подвійне значення - він або вказує на Голгофу або gûlgaltâ,« гору черепів », або є черепом Адама, власне, іноді навіть можна зустріти зображення Адама в труні під хрестом. Цей череп, на який стікає кров Ісуса, вказує те, що Христос спокутує гріхи всього людства, починаючи з Адама. Тому що пізніше, при сході Ісуса в пекло, він звільняє від гріхів предків, старозавітних праведників. Це також має зв'язок з так званими хрестовими легендами. Згідно з ними дерево, з якого зроблений хрест, відбувається з Древа Пізнання, яке було посаджено Сіфом, сином Адама. Так що у цього мотиву особливі конотації ». На розп'яття також можна побачити алегорії Екклес - церкви, і Синагоги. Це з'являється вже в романському мистецтві, Екклеса зображується по правій стороні хреста, Синагога - по лівій.
іконографія Розп'яття
Кафедральний собор св. Віта, Фото: Філіп Яндоурек, Чеське радіо Ми знаходимося на месі в костелі св. Ігнатія з Лойоли, однією з головних визначних пам'яток столиці Чехії. Тут, як і в будь-якому іншому католицькому храмі, згадують останні дні, що передують Великодню - Страсну Седмицю. На вівтарі в центрі знаходиться символ кульмінації Страстей Христових - розп'яття Ісуса.
Саме цей образ, а не Воскресіння стає головним символом християнської релігії. Звертаючись до історії мистецтва християнських цивілізацій, візуальний образ розп'яття однозначно є ключовим мотивом, а також найбільш часто зустрічається в житті обивателя. Розп'яття - центральний мотив оздоблення християнського храму, образ, який символічно носять християни на шиї, а також художньо-виразна сцена, до сих пір надихає сучасних художників. Чому так сталося, і як мотив розп'яття став одним з головних образів світового мистецтва, ми запитали проректора Карлова Університету, відомого історика мистецтв і автора книг про іконографію християнського мистецтва, професора Яна рийтеся.
«Тема розп'яття є ключовою, тому що тільки через розп'ятого Христа відбувається перехід до Царства Божого. Вибираючи якийсь конкретний образ як приклад, я особисто найбільше люблю так звані містичні розп'яття. Подібним є Пржемисловскій хрест початку XIV століття. І самий приголомшливий момент в цьому розп'ятті - це освітлення людського боку жертовності Христа, яка пов'язана з поезією містиків того часу: варто згадати деяких поетів чернечого ордену домініканців, наприклад, Генріха Сузо. Вони дуже експресивно і докладно описують страждання Христа на хресті: як проникали в рани цвяхи, як вдарило в бік спис. Образотворче мистецтво відображає саме цю сторону переживання жертовності на хресті ».
Розп'яття Ісуса Христа, автор: Робер Кампен Складовою частиною страждань Ісуса на хресті приділяли увагу багато художників на Заході - наприклад, на відомому вівтарі Матіасса Грюневальда понівечене тіла Христа зображено з неймовірною реалістичної доскональністю. Однак це не єдиний спосіб, як художники і скульптори інтерпретували мотив розп'яття:
«Інший тип розп'яття - на якому Ісус зображений як переможець смерті. Подібне розп'яття можна знайти у чернечого ордену Варнавити, або в Чехії, наприклад, у ордена кармеліток на Градчанах. На таких розп'яття Ісус - тріумфатор, він, скоріше, вершить з хреста, це підкреслюється стрункістю зображення його тіла, яке згодом стане властивим для італійського мистецтва, пізніше досягнувши кульмінації у творчості Мікеланджело », - розповідає мистецтвознавець.
Де ж спочатку використовувалися розп'яття - чи були вони предметом оздоблення храмів, або перші хрести створювалися для носіння на тілі?
«І в живопису, і в скульптурі розп'яття, в основному, створювалися для прикраси арок костелів. Найбільш наочно все це видно в циклі Святого Франциска у виконанні Джотто, а й в більш пізній час величезні хрести розміщувалися в арковому просторі храмів. Тому що костел поділявся по святості: передня - для грішників, неф - для віруючих, і, виключно через розп'ятого Христа, можна потрапити в sacrosanctum - святе місце. Це один з існуючих мотивів, далі можна згадати вівтарі Святого Хреста, що створювалися для народу. І хрест, і розп'яття - це те, що є неодмінною частиною кожного храму ».
Розп'яття в образотворчому мистецтві при цьому є не тільки виразом намірів і майстерності того чи іншого художника:
«Ми бачимо, що тема розп'яття, що є ключовою для християнського святкування Пасхи, грає роль посередника, що передає теологічні погляди сучасників, а також відображає« христологію »- спочатку Ісус вважався боголюдиною, потім просто людиною, і потім - більше богом, ніж людиною. Тому розп'яття в якості мотиву в образотворчому мистецтві дуже важливо, так як цікаво спостерігати за тим, як цей образ поєднувався з духовними віяннями думки тих часів », - пояснює професор Ян Ройт.
Ослиная голова - початок або карикатура?
Палатінському розп'яття, Фото: Marie Pardyová, K interpretaci tzv. palatinského grafita, Religio, XI / 2003/1 / Rozhledy Як і будь-який інший мотив, іконографічна історія образу розп'яття має свій початок. Чи відомо, коли був створений перший образ Ісуса, розп'ятого на хресті?
«Це трохи складно визначити, так як до сих пір з цього питання ведуться дебати - чи є першим зображенням розп'яття так зване палатінському розп'яття, так як мова йде про фігуру з ослячої головою. І питання, яким ми сьогодні ставимо - чи була це карикатура на Ісуса, або це так зване синкретичне [поєднує кілька різнобічних образів мислення і поглядів] зображення? Останнє б означало, що Христос не представлений в негативному світлі, тому що ще Тертуліан описує, що християн звинувачували в «ослячу культі» - онолатріі. Якщо мова йде про синкретизм, в цьому випадку образ був би позитивним, так як нам відомі приклади божеств, складених з різних частин тварин, наприклад, в релігії Стародавнього Єгипту, - в такому разі дане зображення Христа з ослячої головою б було синкретичним, - і ми говоримо про III-IV століттях. А образ, про який з повною упевненістю можна сказати, що це безперечно зображення розп'яття, його можна знайти на одній з ампул Монци. Ці ампули були привезені з Єрусалиму, на одній з них зображено розп'яття, дані артефакти також датуються III-IV століттями. А ось саме зображення людини на хресті знаходиться на двері базиліки Санта Сабіни - це приблизно 430 рік ».
А що ж стосується території сучасної Чехії - в який період тут з'являються перші розп'яття?
«На території Чехії мотив розп'яття з'являється ще з часів Великої Моравії. При розкопках були знайдені натільні хрести, деякі і з Візантії, які віруючі носили на шиї. Так що це зображення тут з самого початку, потім воно виникає в рукописах, на титульних сторінках. Тобто розп'яття тут з'являється вже з часів Великої Моравії, і хоча не було виявлено ні дерев'яної скульптури розп'яття, ні ікони, але збереглися бронзові розп'яття, які служили в якості репрезентації владики або єпископа », - пояснює мистецтвознавець.
Перші зображення розп'яття спочатку з'являються саме в подобі людини на хресті. Однак незабаром цей образ зникає - зникає, перш за все, тіло. Відбувається це тому, що християнам того часу було необхідно бути дуже обережними, проповідуючи саме про розп'ятого Ісуса. За словами професора рийтеся, за часів раннього християнства підкреслювався тріумф хреста, що позначає перемогу Ісуса - тоді він представлявся як інструмент тортур і страти. І цей приклад нам підтверджує, наскільки в образах відображаються зміни в поглядах в релігійній свідомості.
Розп'яття, ікона XIII в. «Пізніше, природно, мотив Ісуса на хресті розвивався в різних напрямках, наприклад, так званим« історичним »способом. Це означає, що на картинах були зображені персонажі під хрестом, згідно з Євангелієм, тобто Богородиця, дві інші Марії, Іоанн, Лонгин Сотник і так далі. І, звичайно, подібні композиції з'являлися протягом століть як в католицькій, так і в православній традиції, однак на Заході в композицію проникають і інші персонажі - це відбувається за часів канонізацій, в основному, святих з чернечих орденів. Це типово для ордена францисканців, коли були канонізовані св. Франциск. і св. Клара, а також св. Домінік, тут підкреслюється imitatio - подібність Христу. Тобто можна спостерігати зміну протягом всієї історії ».
Нам відомо, що страта прибиванням до хреста практикувалася в Стародавньому Римі. Однак наскільки достовірно намагалися художники зобразити деталі цих тортур і практикувалася вона під час створення перших образів розп'яття?
«Все ще залишається питання, чи були Ісусу при розп'ятті пробиті цвяхами долоні. Головне зауваження полягає в тому, чи відповідає фактам подібне зображення розп'яття. У той період, коли з'являються найперші зображення розп'яття, ця кара вже вийшла з практики, що творцям не було відомо. Однак вже нам відомі подробиці страти, так як збереглися римські опису процесу страти рабів на Віа Аппія після повстання Спартака, і з інших джерел, в яких йдеться про те, що вони були прибиті та прив'язані до хреста. Тобто у нас є описи, але, в разі художнього зображення, мова йшла не про достовірної передачі реальності, а, перш за все, про символ Ісуса на хресті. І в кожній епосі, про які я коротко згадував вище, мова йшла про різні рівні цієї символічності ».
Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
Професор Ян Ройт, Фото: Мартіна Шнайбергова, Чеське радіо - Радіо Прага Однак деталі зображення розп'яття в значній мірі турбували батьків церкви. Це проявляється і у відмінностях іконографії католицької і православної церков. Як одне з подібних відмінностей часто вказується кількість цвяхів - на православних іконах Ісус зображений прибитим чотирма цвяхами, у католиків частіше можна зустріти перехрещені ноги, прибиті одним цвяхом, тобто в загальному - трьома. У православних це пояснюється переказом, згідно з яким Хрест, привезений царицею Оленою з Єрусалиму до Константинополя, мав сліди від чотирьох цвяхів.
«З чотирма цвяхами навіть в традиції західної католицької церкви все не так просто. На Сході Ісус прибитий чотирма цвяхами, під ногами у нього підставка - суппеданеум, проте в Західній традиції таке зображення зазнає змін - в ранньохристиянському мистецтві це чотири цвяхи, і на практиці подібне зображення утримується аж до IX-X століть. Потім ці цвяхи зникають і знову з'являються в XVI столітті, наприклад, на картинах чеського художника епохи бароко Карела Шкрети Ісус прибитий чотирма цвяхами ».
Тобто якщо в разі православної традиції, зав'язаною на каноні, чотири цвяхи є принциповим зображенням, в католицькій традиції цей аспект варіюється:
«Це часто пояснюється тим, що на Тридентском соборі обговорювалося, що необхідно повернутися до ранньохристиянських практикам. Цілком можливо, що за даної зміною стоять слова Вселенського собору, оскільки після його закінчення знову з'являються чотири цвяхи, якими прибитий Ісус - в православній традиції це проходило без змін. Природно, на Сході зображення ікон слід канону - розп'ятий, перш ніж піти в інший світ, схилив голову до правого плеча. Ще, наскільки мені відомо, в православній традиції Ісус частіше зображений мертвим з закритими очима, тоді як в традиції Заходу відображаються різні стадії. Або Христос висить на хресті ще живий, або на останньому подиху, або вже мертве тіло. До цього ще приписуються різні стадії - зустрічаються образи Ісуса Христа покинутого - «Боже Мій! Боже мій! Для чого Ти Мене покинув? »- велика таємниця. Захід в цьому відношенні був більш різноманітний. На Сході дотримувалися канону, який не допускав альтернативи ».
Ісус Христос роботи Ель Грека Серед головних відмінностей також впадає в очі терновий вінець на голові Ісуса в західній іконографії, тоді як в православній традиції іконографічний канон її не згадує.
«Терновий вінець з'являється майже відразу ж. Перші зображення ми знаходимо вже за часів Каролінгів, тобто в VIII-IX століттях. Згодом цей атрибут стане зображуватися ще частіше - після того, як терновий вінець добули в Візантії. Привезена св. Людвігом, вона стала найціннішою реліквією правлячого класу. Взагалі, реліквії Страсного Тижня були пов'язані з правителями. Карл IV, наприклад, зібрав майже повну колекцію. Тому що існувало повір'я, ніби місце, в якому знаходяться святі реліквії Страсного Тижня, стане тим місцем, куди зійде з Небес Ісус в День Останнього Суду. Так що культ Страстей Христових був дуже сильний. Наприклад, спис Лонгіна відносилося до найсвятішим імператорським реліквіям, оскільки воно відкрило джерело рани всіх помилувань. З неї вилилася кров і вода - символ християнських таїнств хрещення і євхаристії - Святого причастя. Всі ці аспекти дуже важливо враховувати, саме вони і відображаються в зображеннях ».
Літургія, зрозуміла народу
Символіка розп'яття супроводжує головним християнським ритуалам - священної месі, а перед Великоднем в Страсну Седмицю воно знаходило відображення і в так званих паралітурліческіх обрядах - більш наочних, ніж богослужіння і зрозумілих простим людям:
«Саме тема Розп'яття є головною для Пасхи, тому що розп'яття було пов'язано з паралітургіческімі обрядами. По-перше, виникали пагорби Калварії, які імітували місце дії, туди люди робили паломництва ще під час Посту і т.д. Також існувала така особлива традиція - це скульптури Ісуса з руками на шарнірах, якого напередодні Великодня, в Страсну п'ятницю знімали з хреста і укладали в Гроб Господній. Ці труни були на коліщатках і до сих пір збереглися в різних європейських музеях, наприклад, в угорському місті Естергом зберігся чудовий екземпляр такого труни. А потім, у Велику суботу його піднімали з труни в повітря на шківі, на такий «петельки». Нам також відомо, що мали місце і паралітургіческіе дійства, які проводилися і «наживо» - це середньовічні уявлення, які до сир пір, наприклад, проходять в Чехії в Хоржіцах на Шумаві, а наймасштабніші обряди влаштовувалися в Обераммергау в Баварії недалеко від Мюнхена. Відомі навіть випадки в орієнтальної традиції, наприклад, на Філіппінах, коли хтось приносив себе в жертву і був прибитий до хреста, в якості вираження покаяння. Також існують кається, які здійснюють паломництво, несучи на собі хрест, а в Росії відомі випадки блаженних, які також наслідували Христу ».
Покладення в труну, Джотто ді Бондоне Звернемося тепер до мальовничої іконографії мотиву Розп'яття. Які символи, алегорії та персонажі найчастіше зустрічаються на Заході і що вони означають?
«Крім самого розп'ятого, на тлі часто бувають дві гори, а також сонце і місяць, що символізують Старий і Новий Завіт, іноді вони виступають в якості алегорій Місяця і Геліоса, як висхідний Новий Завіт і заходить Старий Завіт. Під хрестом, починаючи з Джотто в Капелі Скровеньи, біля підніжжя хреста з'являється Марія Магдалина. Образ часто буває розділений на праву і ліву сторону по відношенню до розп'ятого - по його правій руці зображується Богоматір, що стоїть під хрестом. У деяких випадках вона зображувалася падаючої і скорботної, але даний спосіб піддавався критиці, так як існує гімн Stabat Mater - «Стояла мати скорбна», підтримувана жінками або св. Іоанном, який, як улюблений учень Христа, міг бути і по лівій, і по правій руці Ісуса. Потім по правій руці стоїть сотник Лонгин, пронизує списом бік Ісуса - його ім'я відоме ще з «Золотий легенди» Якова Ворагинського. Він часто зображений вказує на своє око, так як, згідно з легендою, він був сліпим, а крапля крові Ісуса потрапила йому в око і зцілила його. З лівого боку хреста стоїть другий сотник з оцтом і чоловіки, що ділять одягу Ісуса. Потім праворуч від хреста зображується хороший розбійник, розп'ятий з Христом, душу якого забирає ангел, а душу поганого по лівій стороні забирає диявол ».
Подібну композицію можна побачити, наприклад, на Розп'яття Кауфмана - відомому творі мистецтва чеського походження XIV століття, або на розп'ятті чеського твори високої готики - Вишебродского циклу, але без образів розбійників. На обох картинах можна помітити череп біля підніжжя хреста - також один з основних іконографічних мотивів католицького розп'яття.
Ікона «Розп'яття Ісуса Христа» «Череп має подвійне значення - він або вказує на Голгофу або gûlgaltâ,« гору черепів », або є черепом Адама, власне, іноді навіть можна зустріти зображення Адама в труні під хрестом. Цей череп, на який стікає кров Ісуса, вказує те, що Христос спокутує гріхи всього людства, починаючи з Адама. Тому що пізніше, при сході Ісуса в пекло, він звільняє від гріхів предків, старозавітних праведників. Це також має зв'язок з так званими хрестовими легендами. Згідно з ними дерево, з якого зроблений хрест, відбувається з Древа Пізнання, яке було посаджено Сіфом, сином Адама. Так що у цього мотиву особливі конотації ». На розп'яття також можна побачити алегорії Екклес - церкви, і Синагоги. Це з'являється вже в романському мистецтві, Екклеса зображується по правій стороні хреста, Синагога - по лівій.
іконографія Розп'яття
Кафедральний собор св. Віта, Фото: Філіп Яндоурек, Чеське радіо Ми знаходимося на месі в костелі св. Ігнатія з Лойоли, однією з головних визначних пам'яток столиці Чехії. Тут, як і в будь-якому іншому католицькому храмі, згадують останні дні, що передують Великодню - Страсну Седмицю. На вівтарі в центрі знаходиться символ кульмінації Страстей Христових - розп'яття Ісуса.
Саме цей образ, а не Воскресіння стає головним символом християнської релігії. Звертаючись до історії мистецтва християнських цивілізацій, візуальний образ розп'яття однозначно є ключовим мотивом, а також найбільш часто зустрічається в житті обивателя. Розп'яття - центральний мотив оздоблення християнського храму, образ, який символічно носять християни на шиї, а також художньо-виразна сцена, до сих пір надихає сучасних художників. Чому так сталося, і як мотив розп'яття став одним з головних образів світового мистецтва, ми запитали проректора Карлова Університету, відомого історика мистецтв і автора книг про іконографію християнського мистецтва, професора Яна рийтеся.
«Тема розп'яття є ключовою, тому що тільки через розп'ятого Христа відбувається перехід до Царства Божого. Вибираючи якийсь конкретний образ як приклад, я особисто найбільше люблю так звані містичні розп'яття. Подібним є Пржемисловскій хрест початку XIV століття. І самий приголомшливий момент в цьому розп'ятті - це освітлення людського боку жертовності Христа, яка пов'язана з поезією містиків того часу: варто згадати деяких поетів чернечого ордену домініканців, наприклад, Генріха Сузо. Вони дуже експресивно і докладно описують страждання Христа на хресті: як проникали в рани цвяхи, як вдарило в бік спис. Образотворче мистецтво відображає саме цю сторону переживання жертовності на хресті ».
Розп'яття Ісуса Христа, автор: Робер Кампен Складовою частиною страждань Ісуса на хресті приділяли увагу багато художників на Заході - наприклад, на відомому вівтарі Матіасса Грюневальда понівечене тіла Христа зображено з неймовірною реалістичної доскональністю. Однак це не єдиний спосіб, як художники і скульптори інтерпретували мотив розп'яття:
«Інший тип розп'яття - на якому Ісус зображений як переможець смерті. Подібне розп'яття можна знайти у чернечого ордену Варнавити, або в Чехії, наприклад, у ордена кармеліток на Градчанах. На таких розп'яття Ісус - тріумфатор, він, скоріше, вершить з хреста, це підкреслюється стрункістю зображення його тіла, яке згодом стане властивим для італійського мистецтва, пізніше досягнувши кульмінації у творчості Мікеланджело », - розповідає мистецтвознавець.
Де ж спочатку використовувалися розп'яття - чи були вони предметом оздоблення храмів, або перші хрести створювалися для носіння на тілі?
«І в живопису, і в скульптурі розп'яття, в основному, створювалися для прикраси арок костелів. Найбільш наочно все це видно в циклі Святого Франциска у виконанні Джотто, а й в більш пізній час величезні хрести розміщувалися в арковому просторі храмів. Тому що костел поділявся по святості: передня - для грішників, неф - для віруючих, і, виключно через розп'ятого Христа, можна потрапити в sacrosanctum - святе місце. Це один з існуючих мотивів, далі можна згадати вівтарі Святого Хреста, що створювалися для народу. І хрест, і розп'яття - це те, що є неодмінною частиною кожного храму ».
Розп'яття в образотворчому мистецтві при цьому є не тільки виразом намірів і майстерності того чи іншого художника:
«Ми бачимо, що тема розп'яття, що є ключовою для християнського святкування Пасхи, грає роль посередника, що передає теологічні погляди сучасників, а також відображає« христологію »- спочатку Ісус вважався боголюдиною, потім просто людиною, і потім - більше богом, ніж людиною. Тому розп'яття в якості мотиву в образотворчому мистецтві дуже важливо, так як цікаво спостерігати за тим, як цей образ поєднувався з духовними віяннями думки тих часів », - пояснює професор Ян Ройт.
Ослиная голова - початок або карикатура?
Палатінському розп'яття, Фото: Marie Pardyová, K interpretaci tzv. palatinského grafita, Religio, XI / 2003/1 / Rozhledy Як і будь-який інший мотив, іконографічна історія образу розп'яття має свій початок. Чи відомо, коли був створений перший образ Ісуса, розп'ятого на хресті?
«Це трохи складно визначити, так як до сих пір з цього питання ведуться дебати - чи є першим зображенням розп'яття так зване палатінському розп'яття, так як мова йде про фігуру з ослячої головою. І питання, яким ми сьогодні ставимо - чи була це карикатура на Ісуса, або це так зване синкретичне [поєднує кілька різнобічних образів мислення і поглядів] зображення? Останнє б означало, що Христос не представлений в негативному світлі, тому що ще Тертуліан описує, що християн звинувачували в «ослячу культі» - онолатріі. Якщо мова йде про синкретизм, в цьому випадку образ був би позитивним, так як нам відомі приклади божеств, складених з різних частин тварин, наприклад, в релігії Стародавнього Єгипту, - в такому разі дане зображення Христа з ослячої головою б було синкретичним, - і ми говоримо про III-IV століттях. А образ, про який з повною упевненістю можна сказати, що це безперечно зображення розп'яття, його можна знайти на одній з ампул Монци. Ці ампули були привезені з Єрусалиму, на одній з них зображено розп'яття, дані артефакти також датуються III-IV століттями. А ось саме зображення людини на хресті знаходиться на двері базиліки Санта Сабіни - це приблизно 430 рік ».
А що ж стосується території сучасної Чехії - в який період тут з'являються перші розп'яття?
«На території Чехії мотив розп'яття з'являється ще з часів Великої Моравії. При розкопках були знайдені натільні хрести, деякі і з Візантії, які віруючі носили на шиї. Так що це зображення тут з самого початку, потім воно виникає в рукописах, на титульних сторінках. Тобто розп'яття тут з'являється вже з часів Великої Моравії, і хоча не було виявлено ні дерев'яної скульптури розп'яття, ні ікони, але збереглися бронзові розп'яття, які служили в якості репрезентації владики або єпископа », - пояснює мистецтвознавець.
Перші зображення розп'яття спочатку з'являються саме в подобі людини на хресті. Однак незабаром цей образ зникає - зникає, перш за все, тіло. Відбувається це тому, що християнам того часу було необхідно бути дуже обережними, проповідуючи саме про розп'ятого Ісуса. За словами професора рийтеся, за часів раннього християнства підкреслювався тріумф хреста, що позначає перемогу Ісуса - тоді він представлявся як інструмент тортур і страти. І цей приклад нам підтверджує, наскільки в образах відображаються зміни в поглядах в релігійній свідомості.
Розп'яття, ікона XIII в. «Пізніше, природно, мотив Ісуса на хресті розвивався в різних напрямках, наприклад, так званим« історичним »способом. Це означає, що на картинах були зображені персонажі під хрестом, згідно з Євангелієм, тобто Богородиця, дві інші Марії, Іоанн, Лонгин Сотник і так далі. І, звичайно, подібні композиції з'являлися протягом століть як в католицькій, так і в православній традиції, однак на Заході в композицію проникають і інші персонажі - це відбувається за часів канонізацій, в основному, святих з чернечих орденів. Це типово для ордена францисканців, коли були канонізовані св. Франциск. і св. Клара, а також св. Домінік, тут підкреслюється imitatio - подібність Христу. Тобто можна спостерігати зміну протягом всієї історії ».
Нам відомо, що страта прибиванням до хреста практикувалася в Стародавньому Римі. Однак наскільки достовірно намагалися художники зобразити деталі цих тортур і практикувалася вона під час створення перших образів розп'яття?
«Все ще залишається питання, чи були Ісусу при розп'ятті пробиті цвяхами долоні. Головне зауваження полягає в тому, чи відповідає фактам подібне зображення розп'яття. У той період, коли з'являються найперші зображення розп'яття, ця кара вже вийшла з практики, що творцям не було відомо. Однак вже нам відомі подробиці страти, так як збереглися римські опису процесу страти рабів на Віа Аппія після повстання Спартака, і з інших джерел, в яких йдеться про те, що вони були прибиті та прив'язані до хреста. Тобто у нас є описи, але, в разі художнього зображення, мова йшла не про достовірної передачі реальності, а, перш за все, про символ Ісуса на хресті. І в кожній епосі, про які я коротко згадував вище, мова йшла про різні рівні цієї символічності ».
Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
Професор Ян Ройт, Фото: Мартіна Шнайбергова, Чеське радіо - Радіо Прага Однак деталі зображення розп'яття в значній мірі турбували батьків церкви. Це проявляється і у відмінностях іконографії католицької і православної церков. Як одне з подібних відмінностей часто вказується кількість цвяхів - на православних іконах Ісус зображений прибитим чотирма цвяхами, у католиків частіше можна зустріти перехрещені ноги, прибиті одним цвяхом, тобто в загальному - трьома. У православних це пояснюється переказом, згідно з яким Хрест, привезений царицею Оленою з Єрусалиму до Константинополя, мав сліди від чотирьох цвяхів.
«З чотирма цвяхами навіть в традиції західної католицької церкви все не так просто. На Сході Ісус прибитий чотирма цвяхами, під ногами у нього підставка - суппеданеум, проте в Західній традиції таке зображення зазнає змін - в ранньохристиянському мистецтві це чотири цвяхи, і на практиці подібне зображення утримується аж до IX-X століть. Потім ці цвяхи зникають і знову з'являються в XVI столітті, наприклад, на картинах чеського художника епохи бароко Карела Шкрети Ісус прибитий чотирма цвяхами ».
Тобто якщо в разі православної традиції, зав'язаною на каноні, чотири цвяхи є принциповим зображенням, в католицькій традиції цей аспект варіюється:
«Це часто пояснюється тим, що на Тридентском соборі обговорювалося, що необхідно повернутися до ранньохристиянських практикам. Цілком можливо, що за даної зміною стоять слова Вселенського собору, оскільки після його закінчення знову з'являються чотири цвяхи, якими прибитий Ісус - в православній традиції це проходило без змін. Природно, на Сході зображення ікон слід канону - розп'ятий, перш ніж піти в інший світ, схилив голову до правого плеча. Ще, наскільки мені відомо, в православній традиції Ісус частіше зображений мертвим з закритими очима, тоді як в традиції Заходу відображаються різні стадії. Або Христос висить на хресті ще живий, або на останньому подиху, або вже мертве тіло. До цього ще приписуються різні стадії - зустрічаються образи Ісуса Христа покинутого - «Боже Мій! Боже мій! Для чого Ти Мене покинув? »- велика таємниця. Захід в цьому відношенні був більш різноманітний. На Сході дотримувалися канону, який не допускав альтернативи ».
Ісус Христос роботи Ель Грека Серед головних відмінностей також впадає в очі терновий вінець на голові Ісуса в західній іконографії, тоді як в православній традиції іконографічний канон її не згадує.
«Терновий вінець з'являється майже відразу ж. Перші зображення ми знаходимо вже за часів Каролінгів, тобто в VIII-IX століттях. Згодом цей атрибут стане зображуватися ще частіше - після того, як терновий вінець добули в Візантії. Привезена св. Людвігом, вона стала найціннішою реліквією правлячого класу. Взагалі, реліквії Страсного Тижня були пов'язані з правителями. Карл IV, наприклад, зібрав майже повну колекцію. Тому що існувало повір'я, ніби місце, в якому знаходяться святі реліквії Страсного Тижня, стане тим місцем, куди зійде з Небес Ісус в День Останнього Суду. Так що культ Страстей Христових був дуже сильний. Наприклад, спис Лонгіна відносилося до найсвятішим імператорським реліквіям, оскільки воно відкрило джерело рани всіх помилувань. З неї вилилася кров і вода - символ християнських таїнств хрещення і євхаристії - Святого причастя. Всі ці аспекти дуже важливо враховувати, саме вони і відображаються в зображеннях ».
Літургія, зрозуміла народу
Символіка розп'яття супроводжує головним християнським ритуалам - священної месі, а перед Великоднем в Страсну Седмицю воно знаходило відображення і в так званих паралітурліческіх обрядах - більш наочних, ніж богослужіння і зрозумілих простим людям:
«Саме тема Розп'яття є головною для Пасхи, тому що розп'яття було пов'язано з паралітургіческімі обрядами. По-перше, виникали пагорби Калварії, які імітували місце дії, туди люди робили паломництва ще під час Посту і т.д. Також існувала така особлива традиція - це скульптури Ісуса з руками на шарнірах, якого напередодні Великодня, в Страсну п'ятницю знімали з хреста і укладали в Гроб Господній. Ці труни були на коліщатках і до сих пір збереглися в різних європейських музеях, наприклад, в угорському місті Естергом зберігся чудовий екземпляр такого труни. А потім, у Велику суботу його піднімали з труни в повітря на шківі, на такий «петельки». Нам також відомо, що мали місце і паралітургіческіе дійства, які проводилися і «наживо» - це середньовічні уявлення, які до сир пір, наприклад, проходять в Чехії в Хоржіцах на Шумаві, а наймасштабніші обряди влаштовувалися в Обераммергау в Баварії недалеко від Мюнхена. Відомі навіть випадки в орієнтальної традиції, наприклад, на Філіппінах, коли хтось приносив себе в жертву і був прибитий до хреста, в якості вираження покаяння. Також існують кається, які здійснюють паломництво, несучи на собі хрест, а в Росії відомі випадки блаженних, які також наслідували Христу ».
Покладення в труну, Джотто ді Бондоне Звернемося тепер до мальовничої іконографії мотиву Розп'яття. Які символи, алегорії та персонажі найчастіше зустрічаються на Заході і що вони означають?
«Крім самого розп'ятого, на тлі часто бувають дві гори, а також сонце і місяць, що символізують Старий і Новий Завіт, іноді вони виступають в якості алегорій Місяця і Геліоса, як висхідний Новий Завіт і заходить Старий Завіт. Під хрестом, починаючи з Джотто в Капелі Скровеньи, біля підніжжя хреста з'являється Марія Магдалина. Образ часто буває розділений на праву і ліву сторону по відношенню до розп'ятого - по його правій руці зображується Богоматір, що стоїть під хрестом. У деяких випадках вона зображувалася падаючої і скорботної, але даний спосіб піддавався критиці, так як існує гімн Stabat Mater - «Стояла мати скорбна», підтримувана жінками або св. Іоанном, який, як улюблений учень Христа, міг бути і по лівій, і по правій руці Ісуса. Потім по правій руці стоїть сотник Лонгин, пронизує списом бік Ісуса - його ім'я відоме ще з «Золотий легенди» Якова Ворагинського. Він часто зображений вказує на своє око, так як, згідно з легендою, він був сліпим, а крапля крові Ісуса потрапила йому в око і зцілила його. З лівого боку хреста стоїть другий сотник з оцтом і чоловіки, що ділять одягу Ісуса. Потім праворуч від хреста зображується хороший розбійник, розп'ятий з Христом, душу якого забирає ангел, а душу поганого по лівій стороні забирає диявол ».
Подібну композицію можна побачити, наприклад, на Розп'яття Кауфмана - відомому творі мистецтва чеського походження XIV століття, або на розп'ятті чеського твори високої готики - Вишебродского циклу, але без образів розбійників. На обох картинах можна помітити череп біля підніжжя хреста - також один з основних іконографічних мотивів католицького розп'яття.
Ікона «Розп'яття Ісуса Христа» «Череп має подвійне значення - він або вказує на Голгофу або gûlgaltâ,« гору черепів », або є черепом Адама, власне, іноді навіть можна зустріти зображення Адама в труні під хрестом. Цей череп, на який стікає кров Ісуса, вказує те, що Христос спокутує гріхи всього людства, починаючи з Адама. Тому що пізніше, при сході Ісуса в пекло, він звільняє від гріхів предків, старозавітних праведників. Це також має зв'язок з так званими хрестовими легендами. Згідно з ними дерево, з якого зроблений хрест, відбувається з Древа Пізнання, яке було посаджено Сіфом, сином Адама. Так що у цього мотиву особливі конотації ». На розп'яття також можна побачити алегорії Екклес - церкви, і Синагоги. Це з'являється вже в романському мистецтві, Екклеса зображується по правій стороні хреста, Синагога - по лівій.
іконографія Розп'яття
Кафедральний собор св. Віта, Фото: Філіп Яндоурек, Чеське радіо Ми знаходимося на месі в костелі св. Ігнатія з Лойоли, однією з головних визначних пам'яток столиці Чехії. Тут, як і в будь-якому іншому католицькому храмі, згадують останні дні, що передують Великодню - Страсну Седмицю. На вівтарі в центрі знаходиться символ кульмінації Страстей Христових - розп'яття Ісуса.
Саме цей образ, а не Воскресіння стає головним символом християнської релігії. Звертаючись до історії мистецтва християнських цивілізацій, візуальний образ розп'яття однозначно є ключовим мотивом, а також найбільш часто зустрічається в житті обивателя. Розп'яття - центральний мотив оздоблення християнського храму, образ, який символічно носять християни на шиї, а також художньо-виразна сцена, до сих пір надихає сучасних художників. Чому так сталося, і як мотив розп'яття став одним з головних образів світового мистецтва, ми запитали проректора Карлова Університету, відомого історика мистецтв і автора книг про іконографію християнського мистецтва, професора Яна рийтеся.
«Тема розп'яття є ключовою, тому що тільки через розп'ятого Христа відбувається перехід до Царства Божого. Вибираючи якийсь конкретний образ як приклад, я особисто найбільше люблю так звані містичні розп'яття. Подібним є Пржемисловскій хрест початку XIV століття. І самий приголомшливий момент в цьому розп'ятті - це освітлення людського боку жертовності Христа, яка пов'язана з поезією містиків того часу: варто згадати деяких поетів чернечого ордену домініканців, наприклад, Генріха Сузо. Вони дуже експресивно і докладно описують страждання Христа на хресті: як проникали в рани цвяхи, як вдарило в бік спис. Образотворче мистецтво відображає саме цю сторону переживання жертовності на хресті ».
Розп'яття Ісуса Христа, автор: Робер Кампен Складовою частиною страждань Ісуса на хресті приділяли увагу багато художників на Заході - наприклад, на відомому вівтарі Матіасса Грюневальда понівечене тіла Христа зображено з неймовірною реалістичної доскональністю. Однак це не єдиний спосіб, як художники і скульптори інтерпретували мотив розп'яття:
«Інший тип розп'яття - на якому Ісус зображений як переможець смерті. Подібне розп'яття можна знайти у чернечого ордену Варнавити, або в Чехії, наприклад, у ордена кармеліток на Градчанах. На таких розп'яття Ісус - тріумфатор, він, скоріше, вершить з хреста, це підкреслюється стрункістю зображення його тіла, яке згодом стане властивим для італійського мистецтва, пізніше досягнувши кульмінації у творчості Мікеланджело », - розповідає мистецтвознавець.
Де ж спочатку використовувалися розп'яття - чи були вони предметом оздоблення храмів, або перші хрести створювалися для носіння на тілі?
«І в живопису, і в скульптурі розп'яття, в основному, створювалися для прикраси арок костелів. Найбільш наочно все це видно в циклі Святого Франциска у виконанні Джотто, а й в більш пізній час величезні хрести розміщувалися в арковому просторі храмів. Тому що костел поділявся по святості: передня - для грішників, неф - для віруючих, і, виключно через розп'ятого Христа, можна потрапити в sacrosanctum - святе місце. Це один з існуючих мотивів, далі можна згадати вівтарі Святого Хреста, що створювалися для народу. І хрест, і розп'яття - це те, що є неодмінною частиною кожного храму ».
Розп'яття в образотворчому мистецтві при цьому є не тільки виразом намірів і майстерності того чи іншого художника:
«Ми бачимо, що тема розп'яття, що є ключовою для християнського святкування Пасхи, грає роль посередника, що передає теологічні погляди сучасників, а також відображає« христологію »- спочатку Ісус вважався боголюдиною, потім просто людиною, і потім - більше богом, ніж людиною. Тому розп'яття в якості мотиву в образотворчому мистецтві дуже важливо, так як цікаво спостерігати за тим, як цей образ поєднувався з духовними віяннями думки тих часів », - пояснює професор Ян Ройт.
Ослиная голова - початок або карикатура?
Палатінському розп'яття, Фото: Marie Pardyová, K interpretaci tzv. palatinského grafita, Religio, XI / 2003/1 / Rozhledy Як і будь-який інший мотив, іконографічна історія образу розп'яття має свій початок. Чи відомо, коли був створений перший образ Ісуса, розп'ятого на хресті?
«Це трохи складно визначити, так як до сих пір з цього питання ведуться дебати - чи є першим зображенням розп'яття так зване палатінському розп'яття, так як мова йде про фігуру з ослячої головою. І питання, яким ми сьогодні ставимо - чи була це карикатура на Ісуса, або це так зване синкретичне [поєднує кілька різнобічних образів мислення і поглядів] зображення? Останнє б означало, що Христос не представлений в негативному світлі, тому що ще Тертуліан описує, що християн звинувачували в «ослячу культі» - онолатріі. Якщо мова йде про синкретизм, в цьому випадку образ був би позитивним, так як нам відомі приклади божеств, складених з різних частин тварин, наприклад, в релігії Стародавнього Єгипту, - в такому разі дане зображення Христа з ослячої головою б було синкретичним, - і ми говоримо про III-IV століттях. А образ, про який з повною упевненістю можна сказати, що це безперечно зображення розп'яття, його можна знайти на одній з ампул Монци. Ці ампули були привезені з Єрусалиму, на одній з них зображено розп'яття, дані артефакти також датуються III-IV століттями. А ось саме зображення людини на хресті знаходиться на двері базиліки Санта Сабіни - це приблизно 430 рік ».
А що ж стосується території сучасної Чехії - в який період тут з'являються перші розп'яття?
«На території Чехії мотив розп'яття з'являється ще з часів Великої Моравії. При розкопках були знайдені натільні хрести, деякі і з Візантії, які віруючі носили на шиї. Так що це зображення тут з самого початку, потім воно виникає в рукописах, на титульних сторінках. Тобто розп'яття тут з'являється вже з часів Великої Моравії, і хоча не було виявлено ні дерев'яної скульптури розп'яття, ні ікони, але збереглися бронзові розп'яття, які служили в якості репрезентації владики або єпископа », - пояснює мистецтвознавець.
Перші зображення розп'яття спочатку з'являються саме в подобі людини на хресті. Однак незабаром цей образ зникає - зникає, перш за все, тіло. Відбувається це тому, що християнам того часу було необхідно бути дуже обережними, проповідуючи саме про розп'ятого Ісуса. За словами професора рийтеся, за часів раннього християнства підкреслювався тріумф хреста, що позначає перемогу Ісуса - тоді він представлявся як інструмент тортур і страти. І цей приклад нам підтверджує, наскільки в образах відображаються зміни в поглядах в релігійній свідомості.
Розп'яття, ікона XIII в. «Пізніше, природно, мотив Ісуса на хресті розвивався в різних напрямках, наприклад, так званим« історичним »способом. Це означає, що на картинах були зображені персонажі під хрестом, згідно з Євангелієм, тобто Богородиця, дві інші Марії, Іоанн, Лонгин Сотник і так далі. І, звичайно, подібні композиції з'являлися протягом століть як в католицькій, так і в православній традиції, однак на Заході в композицію проникають і інші персонажі - це відбувається за часів канонізацій, в основному, святих з чернечих орденів. Це типово для ордена францисканців, коли були канонізовані св. Франциск. і св. Клара, а також св. Домінік, тут підкреслюється imitatio - подібність Христу. Тобто можна спостерігати зміну протягом всієї історії ».
Нам відомо, що страта прибиванням до хреста практикувалася в Стародавньому Римі. Однак наскільки достовірно намагалися художники зобразити деталі цих тортур і практикувалася вона під час створення перших образів розп'яття?
«Все ще залишається питання, чи були Ісусу при розп'ятті пробиті цвяхами долоні. Головне зауваження полягає в тому, чи відповідає фактам подібне зображення розп'яття. У той період, коли з'являються найперші зображення розп'яття, ця кара вже вийшла з практики, що творцям не було відомо. Однак вже нам відомі подробиці страти, так як збереглися римські опису процесу страти рабів на Віа Аппія після повстання Спартака, і з інших джерел, в яких йдеться про те, що вони були прибиті та прив'язані до хреста. Тобто у нас є описи, але, в разі художнього зображення, мова йшла не про достовірної передачі реальності, а, перш за все, про символ Ісуса на хресті. І в кожній епосі, про які я коротко згадував вище, мова йшла про різні рівні цієї символічності ».
Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
Професор Ян Ройт, Фото: Мартіна Шнайбергова, Чеське радіо - Радіо Прага Однак деталі зображення розп'яття в значній мірі турбували батьків церкви. Це проявляється і у відмінностях іконографії католицької і православної церков. Як одне з подібних відмінностей часто вказується кількість цвяхів - на православних іконах Ісус зображений прибитим чотирма цвяхами, у католиків частіше можна зустріти перехрещені ноги, прибиті одним цвяхом, тобто в загальному - трьома. У православних це пояснюється переказом, згідно з яким Хрест, привезений царицею Оленою з Єрусалиму до Константинополя, мав сліди від чотирьох цвяхів.
«З чотирма цвяхами навіть в традиції західної католицької церкви все не так просто. На Сході Ісус прибитий чотирма цвяхами, під ногами у нього підставка - суппеданеум, проте в Західній традиції таке зображення зазнає змін - в ранньохристиянському мистецтві це чотири цвяхи, і на практиці подібне зображення утримується аж до IX-X століть. Потім ці цвяхи зникають і знову з'являються в XVI столітті, наприклад, на картинах чеського художника епохи бароко Карела Шкрети Ісус прибитий чотирма цвяхами ».
Тобто якщо в разі православної традиції, зав'язаною на каноні, чотири цвяхи є принциповим зображенням, в католицькій традиції цей аспект варіюється:
«Це часто пояснюється тим, що на Тридентском соборі обговорювалося, що необхідно повернутися до ранньохристиянських практикам. Цілком можливо, що за даної зміною стоять слова Вселенського собору, оскільки після його закінчення знову з'являються чотири цвяхи, якими прибитий Ісус - в православній традиції це проходило без змін. Природно, на Сході зображення ікон слід канону - розп'ятий, перш ніж піти в інший світ, схилив голову до правого плеча. Ще, наскільки мені відомо, в православній традиції Ісус частіше зображений мертвим з закритими очима, тоді як в традиції Заходу відображаються різні стадії. Або Христос висить на хресті ще живий, або на останньому подиху, або вже мертве тіло. До цього ще приписуються різні стадії - зустрічаються образи Ісуса Христа покинутого - «Боже Мій! Боже мій! Для чого Ти Мене покинув? »- велика таємниця. Захід в цьому відношенні був більш різноманітний. На Сході дотримувалися канону, який не допускав альтернативи ».
Ісус Христос роботи Ель Грека Серед головних відмінностей також впадає в очі терновий вінець на голові Ісуса в західній іконографії, тоді як в православній традиції іконографічний канон її не згадує.
«Терновий вінець з'являється майже відразу ж. Перші зображення ми знаходимо вже за часів Каролінгів, тобто в VIII-IX століттях. Згодом цей атрибут стане зображуватися ще частіше - після того, як терновий вінець добули в Візантії. Привезена св. Людвігом, вона стала найціннішою реліквією правлячого класу. Взагалі, реліквії Страсного Тижня були пов'язані з правителями. Карл IV, наприклад, зібрав майже повну колекцію. Тому що існувало повір'я, ніби місце, в якому знаходяться святі реліквії Страсного Тижня, стане тим місцем, куди зійде з Небес Ісус в День Останнього Суду. Так що культ Страстей Христових був дуже сильний. Наприклад, спис Лонгіна відносилося до найсвятішим імператорським реліквіям, оскільки воно відкрило джерело рани всіх помилувань. З неї вилилася кров і вода - символ християнських таїнств хрещення і євхаристії - Святого причастя. Всі ці аспекти дуже важливо враховувати, саме вони і відображаються в зображеннях ».
Літургія, зрозуміла народу
Символіка розп'яття супроводжує головним християнським ритуалам - священної месі, а перед Великоднем в Страсну Седмицю воно знаходило відображення і в так званих паралітурліческіх обрядах - більш наочних, ніж богослужіння і зрозумілих простим людям:
«Саме тема Розп'яття є головною для Пасхи, тому що розп'яття було пов'язано з паралітургіческімі обрядами. По-перше, виникали пагорби Калварії, які імітували місце дії, туди люди робили паломництва ще під час Посту і т.д. Також існувала така особлива традиція - це скульптури Ісуса з руками на шарнірах, якого напередодні Великодня, в Страсну п'ятницю знімали з хреста і укладали в Гроб Господній. Ці труни були на коліщатках і до сих пір збереглися в різних європейських музеях, наприклад, в угорському місті Естергом зберігся чудовий екземпляр такого труни. А потім, у Велику суботу його піднімали з труни в повітря на шківі, на такий «петельки». Нам також відомо, що мали місце і паралітургіческіе дійства, які проводилися і «наживо» - це середньовічні уявлення, які до сир пір, наприклад, проходять в Чехії в Хоржіцах на Шумаві, а наймасштабніші обряди влаштовувалися в Обераммергау в Баварії недалеко від Мюнхена. Відомі навіть випадки в орієнтальної традиції, наприклад, на Філіппінах, коли хтось приносив себе в жертву і був прибитий до хреста, в якості вираження покаяння. Також існують кається, які здійснюють паломництво, несучи на собі хрест, а в Росії відомі випадки блаженних, які також наслідували Христу ».
Покладення в труну, Джотто ді Бондоне Звернемося тепер до мальовничої іконографії мотиву Розп'яття. Які символи, алегорії та персонажі найчастіше зустрічаються на Заході і що вони означають?
«Крім самого розп'ятого, на тлі часто бувають дві гори, а також сонце і місяць, що символізують Старий і Новий Завіт, іноді вони виступають в якості алегорій Місяця і Геліоса, як висхідний Новий Завіт і заходить Старий Завіт. Під хрестом, починаючи з Джотто в Капелі Скровеньи, біля підніжжя хреста з'являється Марія Магдалина. Образ часто буває розділений на праву і ліву сторону по відношенню до розп'ятого - по його правій руці зображується Богоматір, що стоїть під хрестом. У деяких випадках вона зображувалася падаючої і скорботної, але даний спосіб піддавався критиці, так як існує гімн Stabat Mater - «Стояла мати скорбна», підтримувана жінками або св. Іоанном, який, як улюблений учень Христа, міг бути і по лівій, і по правій руці Ісуса. Потім по правій руці стоїть сотник Лонгин, пронизує списом бік Ісуса - його ім'я відоме ще з «Золотий легенди» Якова Ворагинського. Він часто зображений вказує на своє око, так як, згідно з легендою, він був сліпим, а крапля крові Ісуса потрапила йому в око і зцілила його. З лівого боку хреста стоїть другий сотник з оцтом і чоловіки, що ділять одягу Ісуса. Потім праворуч від хреста зображується хороший розбійник, розп'ятий з Христом, душу якого забирає ангел, а душу поганого по лівій стороні забирає диявол ».
Подібну композицію можна побачити, наприклад, на Розп'яття Кауфмана - відомому творі мистецтва чеського походження XIV століття, або на розп'ятті чеського твори високої готики - Вишебродского циклу, але без образів розбійників. На обох картинах можна помітити череп біля підніжжя хреста - також один з основних іконографічних мотивів католицького розп'яття.
Ікона «Розп'яття Ісуса Христа» «Череп має подвійне значення - він або вказує на Голгофу або gûlgaltâ,« гору черепів », або є черепом Адама, власне, іноді навіть можна зустріти зображення Адама в труні під хрестом. Цей череп, на який стікає кров Ісуса, вказує те, що Христос спокутує гріхи всього людства, починаючи з Адама. Тому що пізніше, при сході Ісуса в пекло, він звільняє від гріхів предків, старозавітних праведників. Це також має зв'язок з так званими хрестовими легендами. Згідно з ними дерево, з якого зроблений хрест, відбувається з Древа Пізнання, яке було посаджено Сіфом, сином Адама. Так що у цього мотиву особливі конотації ». На розп'яття також можна побачити алегорії Екклес - церкви, і Синагоги. Це з'являється вже в романському мистецтві, Екклеса зображується по правій стороні хреста, Синагога - по лівій.
іконографія Розп'яття
Кафедральний собор св. Віта, Фото: Філіп Яндоурек, Чеське радіо Ми знаходимося на месі в костелі св. Ігнатія з Лойоли, однією з головних визначних пам'яток столиці Чехії. Тут, як і в будь-якому іншому католицькому храмі, згадують останні дні, що передують Великодню - Страсну Седмицю. На вівтарі в центрі знаходиться символ кульмінації Страстей Христових - розп'яття Ісуса.
Саме цей образ, а не Воскресіння стає головним символом християнської релігії. Звертаючись до історії мистецтва християнських цивілізацій, візуальний образ розп'яття однозначно є ключовим мотивом, а також найбільш часто зустрічається в житті обивателя. Розп'яття - центральний мотив оздоблення християнського храму, образ, який символічно носять християни на шиї, а також художньо-виразна сцена, до сих пір надихає сучасних художників. Чому так сталося, і як мотив розп'яття став одним з головних образів світового мистецтва, ми запитали проректора Карлова Університету, відомого історика мистецтв і автора книг про іконографію християнського мистецтва, професора Яна рийтеся.
«Тема розп'яття є ключовою, тому що тільки через розп'ятого Христа відбувається перехід до Царства Божого. Вибираючи якийсь конкретний образ як приклад, я особисто найбільше люблю так звані містичні розп'яття. Подібним є Пржемисловскій хрест початку XIV століття. І самий приголомшливий момент в цьому розп'ятті - це освітлення людського боку жертовності Христа, яка пов'язана з поезією містиків того часу: варто згадати деяких поетів чернечого ордену домініканців, наприклад, Генріха Сузо. Вони дуже експресивно і докладно описують страждання Христа на хресті: як проникали в рани цвяхи, як вдарило в бік спис. Образотворче мистецтво відображає саме цю сторону переживання жертовності на хресті ».
Розп'яття Ісуса Христа, автор: Робер Кампен Складовою частиною страждань Ісуса на хресті приділяли увагу багато художників на Заході - наприклад, на відомому вівтарі Матіасса Грюневальда понівечене тіла Христа зображено з неймовірною реалістичної доскональністю. Однак це не єдиний спосіб, як художники і скульптори інтерпретували мотив розп'яття:
«Інший тип розп'яття - на якому Ісус зображений як переможець смерті. Подібне розп'яття можна знайти у чернечого ордену Варнавити, або в Чехії, наприклад, у ордена кармеліток на Градчанах. На таких розп'яття Ісус - тріумфатор, він, скоріше, вершить з хреста, це підкреслюється стрункістю зображення його тіла, яке згодом стане властивим для італійського мистецтва, пізніше досягнувши кульмінації у творчості Мікеланджело », - розповідає мистецтвознавець.
Де ж спочатку використовувалися розп'яття - чи були вони предметом оздоблення храмів, або перші хрести створювалися для носіння на тілі?
«І в живопису, і в скульптурі розп'яття, в основному, створювалися для прикраси арок костелів. Найбільш наочно все це видно в циклі Святого Франциска у виконанні Джотто, а й в більш пізній час величезні хрести розміщувалися в арковому просторі храмів. Тому що костел поділявся по святості: передня - для грішників, неф - для віруючих, і, виключно через розп'ятого Христа, можна потрапити в sacrosanctum - святе місце. Це один з існуючих мотивів, далі можна згадати вівтарі Святого Хреста, що створювалися для народу. І хрест, і розп'яття - це те, що є неодмінною частиною кожного храму ».
Розп'яття в образотворчому мистецтві при цьому є не тільки виразом намірів і майстерності того чи іншого художника:
«Ми бачимо, що тема розп'яття, що є ключовою для християнського святкування Пасхи, грає роль посередника, що передає теологічні погляди сучасників, а також відображає« христологію »- спочатку Ісус вважався боголюдиною, потім просто людиною, і потім - більше богом, ніж людиною. Тому розп'яття в якості мотиву в образотворчому мистецтві дуже важливо, так як цікаво спостерігати за тим, як цей образ поєднувався з духовними віяннями думки тих часів », - пояснює професор Ян Ройт.
Ослиная голова - початок або карикатура?
Палатінському розп'яття, Фото: Marie Pardyová, K interpretaci tzv. palatinského grafita, Religio, XI / 2003/1 / Rozhledy Як і будь-який інший мотив, іконографічна історія образу розп'яття має свій початок. Чи відомо, коли був створений перший образ Ісуса, розп'ятого на хресті?
«Це трохи складно визначити, так як до сих пір з цього питання ведуться дебати - чи є першим зображенням розп'яття так зване палатінському розп'яття, так як мова йде про фігуру з ослячої головою. І питання, яким ми сьогодні ставимо - чи була це карикатура на Ісуса, або це так зване синкретичне [поєднує кілька різнобічних образів мислення і поглядів] зображення? Останнє б означало, що Христос не представлений в негативному світлі, тому що ще Тертуліан описує, що християн звинувачували в «ослячу культі» - онолатріі. Якщо мова йде про синкретизм, в цьому випадку образ був би позитивним, так як нам відомі приклади божеств, складених з різних частин тварин, наприклад, в релігії Стародавнього Єгипту, - в такому разі дане зображення Христа з ослячої головою б було синкретичним, - і ми говоримо про III-IV століттях. А образ, про який з повною упевненістю можна сказати, що це безперечно зображення розп'яття, його можна знайти на одній з ампул Монци. Ці ампули були привезені з Єрусалиму, на одній з них зображено розп'яття, дані артефакти також датуються III-IV століттями. А ось саме зображення людини на хресті знаходиться на двері базиліки Санта Сабіни - це приблизно 430 рік ».
А що ж стосується території сучасної Чехії - в який період тут з'являються перші розп'яття?
«На території Чехії мотив розп'яття з'являється ще з часів Великої Моравії. При розкопках були знайдені натільні хрести, деякі і з Візантії, які віруючі носили на шиї. Так що це зображення тут з самого початку, потім воно виникає в рукописах, на титульних сторінках. Тобто розп'яття тут з'являється вже з часів Великої Моравії, і хоча не було виявлено ні дерев'яної скульптури розп'яття, ні ікони, але збереглися бронзові розп'яття, які служили в якості репрезентації владики або єпископа », - пояснює мистецтвознавець.
Перші зображення розп'яття спочатку з'являються саме в подобі людини на хресті. Однак незабаром цей образ зникає - зникає, перш за все, тіло. Відбувається це тому, що християнам того часу було необхідно бути дуже обережними, проповідуючи саме про розп'ятого Ісуса. За словами професора рийтеся, за часів раннього християнства підкреслювався тріумф хреста, що позначає перемогу Ісуса - тоді він представлявся як інструмент тортур і страти. І цей приклад нам підтверджує, наскільки в образах відображаються зміни в поглядах в релігійній свідомості.
Розп'яття, ікона XIII в. «Пізніше, природно, мотив Ісуса на хресті розвивався в різних напрямках, наприклад, так званим« історичним »способом. Це означає, що на картинах були зображені персонажі під хрестом, згідно з Євангелієм, тобто Богородиця, дві інші Марії, Іоанн, Лонгин Сотник і так далі. І, звичайно, подібні композиції з'являлися протягом століть як в католицькій, так і в православній традиції, однак на Заході в композицію проникають і інші персонажі - це відбувається за часів канонізацій, в основному, святих з чернечих орденів. Це типово для ордена францисканців, коли були канонізовані св. Франциск. і св. Клара, а також св. Домінік, тут підкреслюється imitatio - подібність Христу. Тобто можна спостерігати зміну протягом всієї історії ».
Нам відомо, що страта прибиванням до хреста практикувалася в Стародавньому Римі. Однак наскільки достовірно намагалися художники зобразити деталі цих тортур і практикувалася вона під час створення перших образів розп'яття?
«Все ще залишається питання, чи були Ісусу при розп'ятті пробиті цвяхами долоні. Головне зауваження полягає в тому, чи відповідає фактам подібне зображення розп'яття. У той період, коли з'являються найперші зображення розп'яття, ця кара вже вийшла з практики, що творцям не було відомо. Однак вже нам відомі подробиці страти, так як збереглися римські опису процесу страти рабів на Віа Аппія після повстання Спартака, і з інших джерел, в яких йдеться про те, що вони були прибиті та прив'язані до хреста. Тобто у нас є описи, але, в разі художнього зображення, мова йшла не про достовірної передачі реальності, а, перш за все, про символ Ісуса на хресті. І в кожній епосі, про які я коротко згадував вище, мова йшла про різні рівні цієї символічності ».
Іконографічна розвилка Сходу і Заходу
Професор Ян Ройт, Фото: Мартіна Шнайбергова, Чеське радіо - Радіо Прага Однак деталі зображення розп'яття в значній мірі турбували батьків церкви. Це проявляється і у відмінностях іконографії католицької і православної церков. Як одне з подібних відмінностей часто вказується кількість цвяхів - на православних іконах Ісус зображений прибитим чотирма цвяхами, у католиків частіше можна зустріти перехрещені ноги, прибиті одним цвяхом, тобто в загальному - трьома. У православних це пояснюється переказом, згідно з яким Хрест, привезений царицею Оленою з Єрусалиму до Константинополя, мав сліди від чотирьох цвяхів.
«З чотирма цвяхами навіть в традиції західної католицької церкви все не так просто. На Сході Ісус прибитий чотирма цвяхами, під ногами у нього підставка - суппеданеум, проте в Західній традиції таке зображення зазнає змін - в ранньохристиянському мистецтві це чотири цвяхи, і на практиці подібне зображення утримується аж до IX-X століть. Потім ці цвяхи зникають і знову з'являються в XVI столітті, наприклад, на картинах чеського художника епохи бароко Карела Шкрети Ісус прибитий чотирма цвяхами ».
Тобто якщо в разі православної традиції, зав'язаною на каноні, чотири цвяхи є принциповим зображенням, в католицькій традиції цей аспект варіюється:
«Це часто пояснюється тим, що на Тридентском соборі обговорювалося, що необхідно повернутися до ранньохристиянських практикам. Цілком можливо, що за даної зміною стоять слова Вселенського собору, оскільки після його закінчення знову з'являються чотири цвяхи, якими прибитий Ісус - в православній традиції це проходило без змін. Природно, на Сході зображення ікон слід канону - розп'ятий, перш ніж піти в інший світ, схилив голову до правого плеча. Ще, наскільки мені відомо, в православній традиції Ісус частіше зображений мертвим з закритими очима, тоді як в традиції Заходу відображаються різні стадії. Або Христос висить на хресті ще живий, або на останньому подиху, або вже мертве тіло. До цього ще приписуються різні стадії - зустрічаються образи Ісуса Христа покинутого - «Боже Мій! Боже мій! Для чого Ти Мене покинув? »- велика таємниця. Захід в цьому відношенні був більш різноманітний. На Сході дотримувалися канону, який не допускав альтернативи ».
Ісус Христос роботи Ель Грека Серед головних відмінностей також впадає в очі терновий вінець на голові Ісуса в західній іконографії, тоді як в православній традиції іконографічний канон її не згадує.
«Терновий вінець з'являється майже відразу ж. Перші зображення ми знаходимо вже за часів Каролінгів, тобто в VIII-IX століттях. Згодом цей атрибут стане зображуватися ще частіше - після того, як терновий вінець добули в Візантії. Привезена св. Людвігом, вона стала найціннішою реліквією правлячого класу. Взагалі, реліквії Страсного Тижня були пов'язані з правителями. Карл IV, наприклад, зібрав майже повну колекцію. Тому що існувало повір'я, ніби місце, в якому знаходяться святі реліквії Страсного Тижня, стане тим місцем, куди зійде з Небес Ісус в День Останнього Суду. Так що культ Страстей Христових був дуже сильний. Наприклад, спис Лонгіна відносилося до найсвятішим імператорським реліквіям, оскільки воно відкрило джерело рани всіх помилувань. З неї вилилася кров і вода - символ християнських таїнств хрещення і євхаристії - Святого причастя. Всі ці аспекти дуже важливо враховувати, саме вони і відображаються в зображеннях ».
Літургія, зрозуміла народу
Символіка розп'яття супроводжує головним християнським ритуалам - священної месі, а перед Великоднем в Страсну Седмицю воно знаходило відображення і в так званих паралітурліческіх обрядах - більш наочних, ніж богослужіння і зрозумілих простим людям:
«Саме тема Розп'яття є головною для Пасхи, тому що розп'яття було пов'язано з паралітургіческімі обрядами. По-перше, виникали пагорби Калварії, які імітували місце дії, туди люди робили паломництва ще під час Посту і т.д. Також існувала така особлива традиція - це скульптури Ісуса з руками на шарнірах, якого напередодні Великодня, в Страсну п'ятницю знімали з хреста і укладали в Гроб Господній. Ці труни були на коліщатках і до сих пір збереглися в різних європейських музеях, наприклад, в угорському місті Естергом зберігся чудовий екземпляр такого труни. А потім, у Велику суботу його піднімали з труни в повітря на шківі, на такий «петельки». Нам також відомо, що мали місце і паралітургіческіе дійства, які проводилися і «наживо» - це середньовічні уявлення, які до сир пір, наприклад, проходять в Чехії в Хоржіцах на Шумаві, а наймасштабніші обряди влаштовувалися в Обераммергау в Баварії недалеко від Мюнхена. Відомі навіть випадки в орієнтальної традиції, наприклад, на Філіппінах, коли хтось приносив себе в жертву і був прибитий до хреста, в якості вираження покаяння. Також існують кається, які здійснюють паломництво, несучи на собі хрест, а в Росії відомі випадки блаженних, які також наслідували Христу ».
Покладення в труну, Джотто ді Бондоне Звернемося тепер до мальовничої іконографії мотиву Розп'яття. Які символи, алегорії та персонажі найчастіше зустрічаються на Заході і що вони означають?
«Крім самого розп'ятого, на тлі часто бувають дві гори, а також сонце і місяць, що символізують Старий і Новий Завіт, іноді вони виступають в якості алегорій Місяця і Геліоса, як висхідний Новий Завіт і заходить Старий Завіт. Під хрестом, починаючи з Джотто в Капелі Скровеньи, біля підніжжя хреста з'являється Марія Магдалина. Образ часто буває розділений на праву і ліву сторону по відношенню до розп'ятого - по його правій руці зображується Богоматір, що стоїть під хрестом. У деяких випадках вона зображувалася падаючої і скорботної, але даний спосіб піддавався критиці, так як існує гімн Stabat Mater - «Стояла мати скорбна», підтримувана жінками або св. Іоанном, який, як улюблений учень Христа, міг бути і по лівій, і по правій руці Ісуса. Потім по правій руці стоїть сотник Лонгин, пронизує списом бік Ісуса - його ім'я відоме ще з «Золотий легенди» Якова Ворагинського. Він часто зображений вказує на своє око, так як, згідно з легендою, він був сліпим, а крапля крові Ісуса потрапила йому в око і зцілила його. З лівого боку хреста стоїть другий сотник з оцтом і чоловіки, що ділять одягу Ісуса. Потім праворуч від хреста зображується хороший розбійник, розп'ятий з Христом, душу якого забирає ангел, а душу поганого по лівій стороні забирає диявол ».
Подібну композицію можна побачити, наприклад, на Розп'яття Кауфмана - відомому творі мистецтва чеського походження XIV століття, або на розп'ятті чеського твори високої готики - Вишебродского циклу, але без образів розбійників. На обох картинах можна помітити череп біля підніжжя хреста - також один з основних іконографічних мотивів католицького розп'яття.
Ікона «Розп'яття Ісуса Христа» «Череп має подвійне значення - він або вказує на Голгофу або gûlgaltâ,« гору черепів », або є черепом Адама, власне, іноді навіть можна зустріти зображення Адама в труні під хрестом. Цей череп, на який стікає кров Ісуса, вказує те, що Христос спокутує гріхи всього людства, починаючи з Адама. Тому що пізніше, при сході Ісуса в пекло, він звільняє від гріхів предків, старозавітних праведників. Це також має зв'язок з так званими хрестовими легендами. Згідно з ними дерево, з якого зроблений хрест, відбувається з Древа Пізнання, яке було посаджено Сіфом, сином Адама. Так що у цього мотиву особливі конотації ». На розп'яття також можна побачити алегорії Екклес - церкви, і Синагоги. Це з'являється вже в романському мистецтві, Екклеса зображується по правій стороні хреста, Синагога - по лівій.
«Існують приклади так званні« живих »хрестів, например, у Словаччині, в невеликі костелі в Жегре - це коли на чотірьох кінцях хреста є руки. При цьом права рука коронує Екклес - церква, а ліва б'є ножем по Сінагозі. Верхня рука відкриває ворота в Небеса, а нижня - в пекло. Алегорії Екклес і Синагоги - частий мотив ».
Розп'ятий на пальмовій аркуші
Говорячи про «живих» хрестах, іноді в рукописах або циклах про життя святих можна зустріти і інші незвичайні зображення, наприклад Ісуса, розп'ятого на пальмовій аркуші. Чи має це певне символічне значення, чи це результат фантазії художників?
«Дана тема відноситься до легенд і до дискусії про те, на якому типі дерева був розп'ятий Ісус. Нам відомі приклади, в яких Христос розп'ятий на виноградній лозі - згідно містичним описам, таким як, наприклад, твір Vitis Mystica і Lignum Vite, створеним, в основному, в XII столітті. У них шукалася зв'язок між Деревом Життя і Деревом Пізнання. Нам також відомо, що в рабинських інтерпретаціях Деревом Життя є те пальма, то виноградна лоза - в цьому можна шукати паралелі із зображенням розп'яття на пальмі. Ці теми дуже цікаві, поряд з «живими» хрестами. Ще варто відзначити, що часто зустрічаються так звані «деревоподібні» хрести, німці їх називають астроїда - з прогнутися гілками, які підкреслюють тілесність Ісуса, вага його тіла, то, що це був боголюдина, а не тільки бог. Одночасно ці хрести нагадують цибулю, що вистрілює в небеса ».
Звертаючи увагу на незвичайність подібних інтерпретацій хреста, постає питання - наскільки були вільні художники у виборі того чи іншого зображення? Підпорядковувалися вони певним творів, правилам?
«Я думаю, що на Сході дотримувалися канону, на Заході дотримувалися принципу« Завдання від Отців церкви, виконання - від художників. Це дуже мудрий принцип з тієї точки зору, що донатор міг сказати, що він хоче бачити на зображенні, або що він бажає сам себе бачити під хрестом. Або ж він давав волю художнику, і тут автор уже сам вирішував, в якій фазі зображати Христа, напевно, по тому, що йому було ближче. У цих випадках, мені здається, все було досить довільно ».
Де ж спочатку використовувалися розп'яття - чи були вони предметом оздоблення храмів, або перші хрести створювалися для носіння на тілі?Ослиная голова - початок або карикатура?
Чи відомо, коли був створений перший образ Ісуса, розп'ятого на хресті?
І питання, яким ми сьогодні ставимо - чи була це карикатура на Ісуса, або це так зване синкретичне [поєднує кілька різнобічних образів мислення і поглядів] зображення?
А що ж стосується території сучасної Чехії - в який період тут з'являються перші розп'яття?
Однак наскільки достовірно намагалися художники зобразити деталі цих тортур і практикувалася вона під час створення перших образів розп'яття?
Для чого Ти Мене покинув?
Які символи, алегорії та персонажі найчастіше зустрічаються на Заході і що вони означають?
Чи має це певне символічне значення, чи це результат фантазії художників?
Звертаючи увагу на незвичайність подібних інтерпретацій хреста, постає питання - наскільки були вільні художники у виборі того чи іншого зображення?