Інквізиція - що це? Свята інквізиція в історії

1. Інквізиція в Іспанії
2. Інквізиція в Італії

Моральна сторона інквізиції не обговорюється. Скільки б людина не були нею від імені християнської церкви відправлені на смерть - три, три тисячі, тридцять тисяч або три мільйони - до Нагірної проповіді Христа це має лише взаємно-несумісне ставлення.

Але є три рівня розмови про неї:

1. моральний
2. історико-культурологічний
3. пропагандистський

Ось саме від третього добре б піти.

2014 рік показав, як настирливо можуть вестися інформаційні війни. Але одна з перших таких воєн в історії - це протестантсько-масонський плекання «чорної легенди» про католицької інквізиції.

«Мільйони жертв інквізиції» увійшли в канони шкільної науки. І лише в кінці 20 століття, коли в істориків прокинувся смак до допитливому копання в запорошених архівах, коли стало прийнятим цікавитися не тільки «життям чудових людей», а й звичайними обивателями, ця легенда стала хитатися.

«Трибунал інквізиції», Ф. Гойя (1812-1819)

Тотальний чес істориків по архівах показав незвично малі цифри:

Інквізиція в Іспанії

В архівах Suprema (Верховного суду інквізиції), що зберігаються зараз в Національному історичному архіві, збереглися звіти, щорічно надаються всіма місцевими судами. Справи були вивчені Густавом Хеннінгсенем і Хайме Контрерас.

Всього там зберігаються 49 092 досьє.

З них:

• іудействуючі 5007;
• мориски - 11 311;
• лютеране- 3499;
• гностики (alumbrados) - 149;
• забобони - 3750;
• хто десятиліттями допускав єретичні судження - 14 319;
• двоєженця - 2790;
• сексуальні злочини духовенства (solicitación) - 1241;
• хула на Святу інквізицію (ofensas al Santo Oficio) - 3954;
• різне - 2575.

З них смертні вироки винесені лише 775 звинуваченим. Більшість з них як і раніше складали іудаізанти, але серед них було і кілька десятків морисков, більше сотні протестантів (головним чином, іноземців, особливо французів), близько 50 гомосексуалістів і кілька баскських відьом.

За розрахунками цих авторів, тільки 1,9% вироків визначають вину обвинуваченого і передають справу світським властям для виконання смертного вироку.

Решта 98,1% обвинувачених були або виправдані, або отримали легке покарання (штраф, покаяння, паломництво).

Від чверті до третини всіх залучених до суду відпускалися без жодного покарання; в Толедо цей показник становив дві третини (Dedieu J.-P. L'Inquisition. Paris, 1987, р. 79).

У ряді випадків (1,7 відсотка від загального числа страт) кари були здійснені лише на папері: спалювалися манекени відсутніх засуджених; в цьому пізнішій публікації цифра процесів нижче, ніж раніше: 44 674 за кілька більший період: з 1540 по 1700).

Ці 49 092 процесу проходили не за часів Торквемади, а з 1560 по 1700 роки.

Для справ, більш ранніх, ніж 1560 треба вивчати архіви з місцевих судів, але більшість з них були втрачені. Збереглося лише архіви Толедо, Куенка і Валенсії.

Dedieu вивчив справи з Толедо (12 000 вироків). García Cárcel проаналізував роботу суду Валенсії. Дослідження цих авторів показує, що в 1480-1530 роках відсоток людей, засуджених до смертної кари був набагато більш значним, ніж в роки, вивчені Хеннінгсеном і Контрерас.

Після 1530 року злочином, що карається з найбільшою (порівняно) суворістю, було скотоложество, яке підпадало під юрисдикцію інквізиції тільки в Арагоні: тут ми виявляємо 23 страти на 58 вироків, причому число страчених досягало 40% (за контрастом, число страчених навіть серед обвинувачених -іудаізантов тепер становило 10%) ». (Монтер У. Ритуал, міф і магія в Європі раннього Нового часу. М., 2003 сс. 91)

Carcel вважає, що за все інквізиція протягом всієї своєї історії розглянула приблизно 150 000 справ. Число жертв можна оцінити в межах 3000.

Х. Стівен, один з учених, які працювали в архівах інквізиції, сказав, що він виявив, що інквізитори використовували тортури "нечасто" і, як правило, вони тривали не більше 15 хвилин.

Читайте також - Громада або свята інквізиція?

З 7000 справ у Валенсії в менш ніж 2% були використані тортури і ніхто не піддавався їм більше двох разів. Двічі катування застосовувалася тільки в одному відсотку випадків. Крім того, збірник рекомендацій, розроблений іспанською інквізицією, забороняв різні форми тортур, які використовуються в інших країнах Європи. Інквізитори були освіченими людьми, які скептично ставилися до цінності тортур для виявлення брехні.

Про те ж: - Томас Медден Правда про іспанську Інквізиції.

• Генрі Кеймен "Іспанська інквізиція" (Henry A. Kamen The Spanish Inquisition: A Historical Revision. London and New Haven: Yale University Press, 1998..
• Geoffrey Parker. Some Recent Work on the Inquisition in Spain and Italy // The Journal of Modern History, vol. 54, no. 3 (Sept, 1982): 519-532.
• Edward Peters. Inquisition. New York: The Free Press, 1988.

Іспанська Supremo вже в 1538 році радила своїм відділенням: інквізитори не повинні вірити всьому, що міститься в «Молоті відьом», навіть якщо автор «пише про це як про щось, що він сам бачив і розслідував, бо природа цих справ така, що він міг помилятися, як і багато інших »(Монтер, с. 91).

Втім, французький історик зазначає, що вищий інквізиційний трибунал Іспанії (Supremo) ніколи не вірив в чаклунські шабаші. Більш того, «він систематично змушував звільняти звинувачених», надаючи для цього тиск на місцеві суди (Dedieu, p. 48).

До речі, «п ри Філіпа 4 розширилася самостійність інквізиції: вона не визнавала більш за Римською курією права забороняти в Іспанії читання будь-якої книги, як про це свідчить випадок з Галілеєм. У Римі знайшли за необхідне внести в індекс «Діалоги», і папський нунцій в Іспанії розпорядився прибити до дверей церкви едикт про заборону цієї книги, не отримавши дозволу великого інквізитора. Інквізиція звернулася за допомогою до Пилипа 4, доводячи йому, що вона в боротьбі між королівською владою і абсолютистські прагненнями римської Курії всегдал ставала на бік першої, і не забороняла, незважаючи на вимоги Римської курії, тих книг, які захищали прерогативи королівської влади. Було б тому справедливо, щоб Філіп тепер став на бік інквізиції і не допускав би втручання Риму в справу цензури книг. Філіп послухав прохання Великого інквізитора, і ім'я знаменитого флорентійця дійсно не фігурує на сторінках іспанських індексів »(Лозинський С. Г. Історія інквізиції в Іспанії Спб., 1914, С. 306).

Інквізиція в Італії

«Близько 80% венеціанських інквізиційний процесів, які належали до періоду до 1580 року, було пов'язані зі звинуваченнями в лютеранстві і родинних йому формах крипто-протестантизму. 130 вироків, про які було повідомлено в Рим в 1580-1581 роках з усіх районів північної Італії, показують постійну увагу інквізиції до протестантизму. Однак різні відгалуження римської інквізиції змінили основний напрямок своєї діяльності незадовго до 1600 року, коли увага до єретиків було витіснено одержимістю викоріненням магії та інших забобонів. Під Фріулі до 10% судових процесів (з 390), що відбулися до 1595 року, була пов'язана з магією, а протягом наступних п'ятнадцяти років під цю рубрику підпадала половина справ (558). В інших місцях це зрушення було менш помітним і стався швидше; в Неаполі магія стала єдиним звинуваченням, що породила дуже багато інквізиційний процесів в 1570-і роки, і залишалася такою протягом десятиліть, аж до 1720-х років. У Венеції перехід від єресі до (с. 90) був настільки ж різким, як і у Фріулі, але стався на дванадцять років раніше. Протягом XVII століття предметом заклопотаності римської інквізиції стали всі форми магії, від знахарства до пророкувань: в кожному трибуналі близько 40% справ, що розглядалися протягом цього століття, могли бути віднесені до розряду переслідувань забобони і магії. Найретельніші оцінки кількості єретиків, страчених в Римі протягом першого сторіччя діяльності інквізиції, налічують сотню - здебільшого протестантів »(Монтер У. Ритуал, міф і магія в Європі раннього Нового часу. М., 2003 сс. 90-91 і 95).

Серед інших справ, розглянутих в інквізиції, до 15 відсотків було справ, пов'язаних із звинуваченнями священиків в сексуальних домаганнях, плюс двоєженство, гомосексуалізм і т.п. Зауважимо, що вчених-астрономів і фізиків серед жертв інквізиції немає.

В цілому по католицьким країнам Європи:

За два з половиною століття «між 1550 і 1800 роками перед судом інквізиції постало близько 150 тис. Чоловік, але лише 3000 з них були засуджені до смерті» (Монтер, с.84), тобто всі ті ж майже два відсотка.

дослідження , Яке протягом шести років вели світські історики на прохання папи Іоанна-Павла Другого, опубліковане в 2004 році, дає схожі цифри:

«З 125 000 випробувань, проведених в історії іспанської інквізиції, 59" відьом "були засуджені до смерті. В Італії страчено 36 відьом, в Португалії - 4. Якщо ми складаємо ці дані, ми не отримуємо і ста випадків ». Гірше (особливо в пропорції до чисельності населення) було в протестантських регіонах:

• в Швейцарії з населенням близько 1 мільйона спалили 4000 відьом;
• в Речі Посполитій з населенням 4 400 000 - близько 10 000 чоловік;
• в Німеччині з населенням в 16 млн - 25 000 страт;
• в Данії-Норвегії з населенням 970 000 - 1350 чоловік ».

Протестантські країни в порівнянні з католицькими були набагато суворіші по відношенню до жінок, обвинувачених в заняттях магією або спілкуванні з демонами. Так руйнується поширене уявлення, миле ліберальної італійської думки, згідно з яким лютеранський протестантизм перевершував католицизм в тому, що стосується гарантії індивідуальних прав.

Читайте також - Так скільки вчених спалили церковники?

Звичну моралізаторську позицію треба хоча б доповнити історичної і запитати: альтернативою чому була інквізиція? Відповідь, як на мене, очевидний: інквізиція як гласний суд була альтернативою стихійному лінчуванню.

Інквізиція надавала слово самому обвинуваченому, а від обвинувача вимагала ясних доказів. У підсумку - жоден інший суд в історії не виносив так багато виправдувальних вироків. Для звинувачення були потрібні показання двох свідків, які в один і той же час в одному і тому ж місці бачили і чули одне й те саме. У разі розбіжності показання свідків обвинувачений відпускався.

Реально інквізиція функціонувала як установа, швидше за захищає від переслідувань, ніж розпалює їх. Як не дивно, але у народжується науки і інквізиції була спільна риса: і там і там вимагали доказів і не дуже вірили суб'єктивним свідченнями, доносами та заявами, намагаючись знайти способи об'єктивної їх перевірки.

У інквізицію відбиралися найбільш освічені священослужителі - «до 17 століття вони рекрутувалися в інтелектуальній еліті країни» (Dedieu, p. 64).

Великий Інквізитор Іспанії Франсіско Хіменес де Сіснерос у 1507 по 1517 роки знищував арабські бібліотеки. Але сам став засновником Університету Алкала де Хенарес, створеного з метою відкрити Іспанію для нових течій європейської думки (там же с. 63).

Аналогічно і в Росії при першій спробі створити інквізицію як регулярну службу звернулися до єдиного університету: В грамоті, наданій царем Федором Олексійовичем на установа в Москві Слов'яно-Греко-Латинської Академії, було сказано: "А від церкви забороняється наук, особливо ж магії природною і інших, таких не учити і вчителів таких не имети. Якщо ж такі вчителі де обрящут, і они зі учнями, яко чародії, без будь-якого милосердя та спалять "(Афанасьєв А. Н. Поетичні погляди слов'ян на природу. Досвід порівняльного вивчення слов'янських переказів і вірувань в зв'язку з міфічними оповідями інших споріднених народів. Т . 3. М., 1995, сс. 300-301). Ініціатором цієї норми був самий освічений публіцист епохи - Симеон Полоцький. Втім, «привілей, яка повинна була б перетворити Академію в свого роду інквізиційний трибунал, так і залишилася на папері, не надавши жодного впливу на долю реального установи» (Лавров А. С. Чаклунство і релігія в Росії 1700-1740 рр. М. , 2000, с. 352).

На думку французького історика Мюшамбле, полювання на відьом була частиною просвітницької програми: «Власне чаклунство в цей період ніяк не змінилося. Змінився підхід до нього з боку суддів та культурної еліти. Відтепер чаклунство стало символом народних забобонів, з якими боролася королівська влада і місіонери. Щоб аккультуріровать село, треба було вигнати магічні вірування та обряди. Чи були судді згодні з цим чи ні, але аутодафе дозволяли динамічною наукового культурі відкинути і послабити майже нерухому і дуже давню народну культуру, яка з величезною силою протидіяла всіляким змінам »(Muchemblet R. Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe -XVIIIe siecles). Paris, 1978, p. 288).

Монтер - американський історик з університету Огайо, книга якого в російській перекладі побачила світ завдяки «Фонду Сороса» - пише:

«Згідно наполегливо повторюється, хоча і неперевіреною легендою, інквізиційний трибунали середземноморського регіону були фанатичними і кровожерливим, а іспанська інквізиція була найжорстокішою з усіх. Саме слово «інквізиція» давно стало синонімом нетерпимості. Однак коли історики нарешті стали систематично вивчати величезний масив протоколів інквізиції, були отримані зовсім інші результати, і поступово почало вироблятися нове уявлення про них. Зараз, мабуть, вже можна говорити про загальне визнання двох принципових висновків, хоча дослідження ще не завершені.

По-перше, середземноморські інквізиції були менш кровожерливими, ніж європейські світські суди раннього Нового часу. Другий важливий висновок полягають у тому, що середземноморські інквізиції, на відміну від світських судів, виглядали більш зацікавленими в розумінні мотивів, що рухали обвинуваченими, ніж у встановленні самого факту злочину. Раніше уявлялося, що інквізитори, ретельно дотримувалися анонімність своїх інформаторів, в меншій мірі дбали про права обвинувачених, ніж світські суди. Але останні дослідження показують, що інквізитори були більш проникливими психологами, ніж світські судді, і виявлялися цілком здатними прийти до коректного - а часто і поблажливого - вироком.

В цілому вони, на відміну від світських суддів, майже не покладалися на тортури, щоб переконатися в істинності тверджень обвинувачених. Інквізитори намагалися проникнути в свідомість людей, а не визначити правову відповідальність за злочин, тому протоколи інквізиторських допитів виглядають зовсім інакше, ніж протоколи світських трибуналів, і надають багатий матеріал історикам звичаїв і народних вірувань ... На відміну від світського судочинства того часу, суди інквізиції працювали дуже повільно і ретельно. Якщо одні особливості їх діяльності, такі, як анонімність обвинувачів, захищали інформаторів, багато інших звичаї працювали на благо обвинувачених.

Оскільки інквізитори в меншій мірі дбали про те, щоб встановити факт вчинення злочину - єресі, богохульства, магії і т.д., - але, скоріше, прагнули зрозуміти наміри людей, які сказали або зробили подібне, вони головним чином розрізняли розкаялися і нерозкаяних грішників, згрішили випадково або навмисно, шахраїв і дурнів. На відміну від багатьох світських кримінальних судів раннього Нового часу, інквізитори мало покладалися на тортури як на засіб встановлення істини в складних і неясних обставин. Вони вважали за краще піддати підозрюваного багаторазового перехресний допит, виявляючи часом дивовижну психологічну тонкість, щоб розібратися не тільки в його словах і діях, а й у його мотивах.

Інквізитори були цілком здатні рекомендувати світській владі, які тільки і могли віддати на смерть нерозкаяного єретика, застосувати смертну кару, і самі винесли багато суворих вироків. Однак в основному інквізитори просто наказували покаяння різної тривалості та інтенсивності. Їх культура була культурою сорому, а не насильства »(Монтер, сс. 84-85 і 99).

З дослідження інквізиційний архівів Монтер робить висновок, що інквізиція, зустрічаючи справи про чаклунство, «розслідувала подібні справи неохоче і карала злочинців не надто суворо. М'якість інквізиторських вироків за звинуваченнями в чаклунстві становить разючий контраст з суворістю світських суддів Північної Європи в ті ж століття. Філія римської інквізиції в Міланському герцогстві протистояв місцевої паніці, що призвела в 1580 році в міланські в'язниці 17 відьом. Дев'ять з них були виправдані за всіма статтями звинувачення, ще п'ять - звільнені після принесення клятви, одна з них повністю визнала свою провину, а дві зробили часткові визнання, - але навіть і ці три відбулися незначними покараннями.

Беручи до уваги таке Ставлення, що не Варто дівувати того, что мало хто були Страчені за знахарство за вирок однієї з середземноморських інквізіції (дюжина басків у 1610 р, причому половина з них померла в тюрмі), незважаючі на всі надавали для цього возможности. Дивно споглядаті велічезні папки з зібранімі інквізіторамі паперами, матеріалами справ про знахарства, знаючи про незначна реальному збиток, нанесений ними людям. ... Воістину, настав добу Просвітніцтва. Як ми бачили, середземноморські інквізитори засудили кілька тисяч чоловік за недозволену магію, але стратили лише близько дюжини відьом. Якщо вже на те пішло, в ранній Новий час вони позбавляли життя за звинуваченням у єресі відносно невелика кількість людей. Якщо порівняти ці дані з числом анабаптистів, убитих в Австрії, Імперії та Нідерландах, середземноморські інквізиції здадуться майже поблажливими »(с. 95) -« бо мета була не вбити, а звернути »(Dedieu J.-P. L'Inquisition. Paris , 1987. p. 78).

«Іван Павло II побажав підкреслити, що акт покаяння Церкви був здійснений перед Ісусом Христом заради більшої істинності віри, а не заради задоволення вимог світу. Справедливий критерій судження про минуле Церкви, за словами Папи, - це sensus fidei ( "почуття віри"), а не «менталітет, панівний в певну епоху». У тому числі і з цієї причини Іоанн Павло II побажав, щоб прохання про прощення супроводжувалася суворим історичним дослідженням: «Перш, ніж просити вибачення, необхідно мати точне уявлення про факти і виявити, в чому дійсно виявилися невідповідності євангельським вимогам». Кардинал Жорж Котто, домініканець і в цьому сенсі прямий нащадок інквізиторів, висловив це ще більш точно: «Прохання про прощення може стосуватися тільки справжніх і об'єктивно визнаних фактів. Неможливо просити вибачення за якісь образи, поширені в суспільстві, в яких більше міфу, ніж реальності ».

Які ж результати багаторічного дослідження?

Масштаби багатьох уявлень про Святої Інквізиції скоротилися, інші були повністю зруйновані. Наприклад, «полювання на відьом». У 80-х роках теолог Ганс Кюнг говорив про дев`ять мільйонів відьом (дев'яти мільйонах!), Які переслідувалися і були спалені Церквою (це більш кривавий геноцид, ніж той, що влаштували нацисти в минулому столітті по відношенню до євреїв). Але світські експерти, до яких звернувся Папа, істотно спростували оцінки Кюнга. Переслідування відьом були досить поширеним явищем, але мова йде не про мільйони, а про кілька тисяч випадків.

Католицької Церкви в скандинавських країнах часто доводилося припиняти безладні звинувачення або випадки самосуду, вираз атавістичних і язичницьких страхів по відношенню до людей, підозрюваним в наведенні псування. Не тільки протестанти були суворіше католиків, а й цивільне правосуддя було набагато жорсткішим, ніж горезвісне правосуддя релігійне. Число засуджених Інквізицією на спалення обчислюється сотнями проти ста тисяч засуджених світськими судами ».

Читайте також: