1. Іудаїзм і Вегетаріанство 00 днів 00 годин 00 хвилин 00 секунд Вегетаріанське харчування дуже...
2. Співчуття до тварин
3. ієрархія створеного
4. Перший рівень: Будинки - тиха, млява сфера (тобто земля і мінерали) являє собою нижчу форму існування...
5. радикальне розширення
6. історичні прецеденти
7. Підбиваючи підсумки
8. Іудаїзм і Вегетаріанство
9. Що думає іудаїзм з цього приводу?
10. Співчуття до тварин
11. ієрархія створеного
12. Перший рівень: Будинки - тиха, млява сфера (тобто земля і мінерали) являє собою нижчу форму існування...
13. радикальне розширення
14. історичні прецеденти
15. Підбиваючи підсумки
16. Іудаїзм і Вегетаріанство
17. Що думає іудаїзм з цього приводу?
18. Співчуття до тварин
19. ієрархія створеного
20. Перший рівень: Будинки - тиха, млява сфера (тобто земля і мінерали) являє собою нижчу форму існування...
21. радикальне розширення
22. історичні прецеденти
23. Підбиваючи підсумки

Іудаїзм і Вегетаріанство

00 днів

00 годин

00 хвилин

00 секунд

Вегетаріанське харчування дуже популярно на Заході. Деякі роблять цей вибір з естетичних причин: їм не подобається смак м'яса, або ж вони вважають вживання м'яса в їжу менш корисним. Інші є вегетаріанцями, вважаючи морально неправильним є м'ясо убитих тварин.

Що думає іудаїзм з цього приводу?

Для початку звернемося до витоків єврейського підходу:

В ідеалі, не повинно бути бар'єрів між фізичним і духовним аспектами людського існування. Життя має бути безперервним виразом зв'язку з Паном Всесвіту, Творцем нашого буття. З єврейської точки зору, одноманітні, на перший погляд, види діяльності: їжа, сон, заняття справами, відносини і т. Д. Є частиною служіння Всевишньому, не менше ніж ритуальне дотримання молитов, навчання і благодійність.

Світські види діяльності - це міст, що веде нас до вищих сфер. З цього випливає, що процес трапези - це не безглузде чуттєве надмірність, і навіть не необхідне нам засіб для підтримки фізичного здоров'я. Це може і повинно бути тією самою сходами в небо - тим, що несе святість в наші життя.

Талмуд (в самому кінці Йерушалмі Кіддушина) говорить, що, в кінці людського життя, перше питання Всевишнього звучить так:

В принципі, іудаїзм дозволяє м'ясоїдство, при дотриманні наступних умов: даний вид тваринного дозволений Торою (Книга Левіт, Гл. 11); тварина забито за правилами Шхита (Повторення Закону 12:21); некошерні елементи (кров, а також певні жири і зв'язки) видалені з туші (Книга Левіт 3:17; Буття 32:33); м'ясо приготовлено без змішування з молоком (Вихід 34:26); сказані відповідні благословення (Повторення Закону 8:10).

Талмуд говорить:

Співчуття до тварин

У той же час, Тора підкреслює співчуття до тварин. І дійсно, не випадково, що багато хто з наших найбільших біблійних лідерів були пастухами, а Талмуд описує, як Всевишній вибрав Мойсея в лідери єврейського народу, дивлячись на те, як Мойсей дбайливо доглядає за отарами овець.

Ось кілька прикладів єврейського законодавства, що розглядають етичне поводження з тваринами:

1. Заборонено заподіювати біль тваринам - Цаар Ба'алом Хаїм. (Талмуд, Баба Меція 32b, спирається на Вихід 23: 5)
2. Людина зобов'язана позбавити тварину від мук (наприклад, позбавити його від його ноші), навіть якщо воно належить ворогу. (Вихід 23: 5).
3. Якщо тварина отримує від тебе прожиток, тобі забороняється їсти самому, поки тварина не нагодоване (Талмуд - Брахот 40a, спирається на Второзаконня 11:15)
4. Ми зобов'язані надати тваринам день відпочинку в Шаббат (Повторення Закону 20:10)
5. Заборонено запрягати в один і той же плуг представників двох різних видів тварин, бо це нечесно по відношенню до слабшого увазі (Повторення Закону 22:10)
6. Є Міцва відігнати птицю-мати, перш ніж взяти її пташенят (Второзаконня 22: 7)
7. Заборонено вбивати корову-мати і теляти в той же день (Книга Левіт 22:28)
8. Заборонено відривати і є кінцівку, відірвану у живої тварини (Буття 9: 4; це один із законів Ноаха, що поширюється на євреїв і неєвреїв.)
9. Шхита (ритуальний забій) повинна бути зроблена з мінімальною болем для тварини. Лезо має бути ретельно перевірено, щоб бути впевненим, що можлива найменш болюча форма смерті. ( «Хінух» 451; «При МегаДом» - Введення в Закони Шхита)
10. Наші мудреці відносяться до спортивної полюванні з серйозним несхваленням. (Талмуд - Авода Зара 18b; «Нода БеЙехуда» 2-YD 10)

Буденне або гордовите ставлення до життя тварини суперечить нормам єврейського поведінки. Нижченаведена історія показує нам наочний приклад:

В одній невеликій європейській селі шойхет (єврейський різник) взяв трохи води, щоб підготувати лезо до процесу. Раптом він побачив дуже старого чоловіка, який стояв на деякій відстані від нього. Старий дивився на нього і несхвально хитав головою з боку в бік. Зрештою, молодий шойхет попросив пояснення у старого.

Той відповів, що він побачив, як шойхет готує лезо і він згадав, як багато років тому, за часів його молодості, він спостерігав як святий Раббі Ісраель Бааль Шем Тов (засновник хасидського руху) теж готував лезо. Але була різниця, пояснив старий: Раббі Ісраель не потребував в воді, щоб загострити лезо - вистачало сліз, що котяться з його очей.

ієрархія створеного

У той час як Єврейський Закон захищає етичне поводження з тваринами, іудаїзм також стверджує, що тварини створені, щоб служити людям, як сказано: «І хай володарює людина над рибами, птахами і звірами» (Буття 1:26). Існує чітка ієрархія створеного - з людиною на вершині.

Маймонід визначає чотири рівні ієрархії створення, в яких кожна істота отримує їжу з нижнього під ним рівня:

Перший рівень: Будинки - тиха, млява сфера (тобто земля і мінерали) являє собою нижчу форму існування і годує себе сама.

Другий рівень: Цомей'ах - рослинність, годується за рахунок попереднього рівня, землі.

Третій рівень: Хай - царство тварин, що харчуються, в основному, рослинністю.

Четвертий рівень: Медабер - люди (дослівний переклад: балакучі) харчуються і рослинністю, і тваринами.

При вживанні їжі, її властивості переходять до їдцю. Тому Талмуд (Песах 59b) підкреслює, що ми можемо морально виправдано є тварин, тільки в тих випадках, коли ми знаходимося в високодуховному пошуку. Лише тоді, коли людина використовує свій максимальний потенціал, з'їдене тварина, так би мовити, піднімається до рівня «людини».

У єврейському свідомості, найвищий рівень, який може досягти тварина, це бути з'їденим людиною під час Б-гоугодной трапези. Курка на Суботньому столі це дуже щаслива курка! (Див. «Тания», гл. 7)

Однак, якщо людина поводиться як тварина, то по якому праву він їстиме свою «ровню»? Як він зможе підвищити духовний рівень тварини, вживаючи його в їжу?

Таким чином, перед тим, як їсти м'ясо, ми повинні розважливо запитати себе: чи зможемо ми, такі як ми є, дійсно зробити добро цій тварині?

Якщо трапеза це не просто акт «бездумного споживання», а, навпаки, дія, спрямована на отримання енергії від їжі, з метою подальшого поліпшення світу, то трапеза піднімається до рівня Б-гослуженія.

радикальне розширення

Права тварин можуть бути мечем, гострим по обох краях: В той час, як царство тварин є важливим і з ним потрібно звертатися етично, ми повинні усвідомлювати, що не всі види рівні. Серед усіх живих істот лише людина створена «за образом і подобою Б-жьему» (Буття 1:26).

Якщо кордону свідомо розмиваються, якщо людська і звіряча життя оголошуються однаково священними, може зародитися небезпечна філософія, яка вважає, що вбивство людини не більше жахливо ніж вбивство тварини.

Раббі Йосеф Альбо (14 століття) стверджує, що така філософія веде своє коріння з біблійної історії про Каїна й Авеля. Буття, Глава 4, описує, як Каїн приніс в жертву зерно, в той час як Авель приносив тварин. Раббі Альбо пояснює, що Каїн вважав людей і тварин однаково цінними і, відповідно, відчував, що у нього немає права їх вбивати.

Потім Каїн продовжив мислити відповідно до своєї збоченій логіці: якщо люди і тварини, по суті, рівні, значить, вже якщо ти можеш вбити тварину, то й у брата можеш забрати життя. Так Каїн обгрунтовував для себе вбивство Авеля.

В недалекому минулому, радикальне розширення філософії Каїна спостерігалося в 1930-х роках, коли нацисти брали безліч законів щодо захисту тварин, наприклад, обмеження на використання живих звірів в біомедичних експериментах ( «вівісекція»). Все той же самий час нацисти вбивали мільйони людей. (При цьому євреям, в рамках німецького законодавства, дали офіційний статус «недолюдей») Межі між людиною і твариною стали зовсім нечіткими.

У наш час радікальнoe вегетаріанство сповідує організація ПЕТА (Люди за етичне поводження з тваринами). Просто один приклад: шокуючий мультемедіа-дисплей від ПЕТА, «Голокост на Вашій тарілці», зіставляє фотознімки жертв нацистських таборів зі знімками птахоферм, намагаючись оголосити ситуацію морально схожою.

Також і в академічних колах, філософ Пітер Сінгер з Прінстонського Університету активно писав і давав лекції на тему, як благополуччя тварин замінює благополуччя хворих малюків; крім того, він закликає суспільство визнати співжиття між людьми і тваринами.

Присутнє в іудаїзмі дозвіл на вживання тваринних в їжу служить прагматичної живоплотом проти подібного екстремізму, постійно нагадуючи людині про його унікальному статусі серед створінь Творця. Каббаліст 18 століття, Раббі Моше Хаїм Луцатто, пояснює, що всі живі істоти - люди і тварини - мають душу. Однак, не всі ці душі створені однаковими. Душа тварин дозволяє їм жити і користуватися інстинктами виживання, розмноження, страху і т. Д. Але лише люди, з душею від Всевишнього, мають здатність підтримувати зв'язок з Богом, це трансцендентальний аспект. Тільки люди мають здатність робити вибір на користь високого «духовного задоволення» - наприклад, допомагати бідним, навіть на шкоду низького «тілесного задоволення», наприклад, накопичення побільше їжі для себе. Ви ніколи не побачите голодного собаку, яка говорить своїм друзям: «Давайте не будемо битися з-за цього» або «Давайте прібережём трохи їжі для інших собак, які поки що відсутні».

Раббі Авраам Ісаак Кук (імовірно вегетаріанець) пише, що людині була дарована влада над тваринами, щоб підкреслити наше духовну вищість і підвищені моральні зобов'язання. Якби люди надали тваринам права людини, то, так само, як ми не очікуємо високих моральних стандартів від тварин, нам би довелося - як це не сумно - знизити наші очікування до людини.

історичні прецеденти

З історичної точки зору, Адам і Єва були вегетаріанцями, як сказано: «фруктами і овочами харчуйтеся» (Буття 1:29). Лише Ноя і його нащадкам було дозволено м'ясо після Потопу (Буття 9: 3; Талмуд - Санхедрін 59b).

Навіщо це зміна?

Деякі коментатори пояснюють, що перед Потопом людина перебувала над харчової ланцюжком, розуміючи свою відповідальність піклуватися про світ і про все, що в ньому знаходиться. Після Потопу рівень людства впав і прив'язався до харчовому ланцюжку, хоча і до вершини. Зменшилися можливості людства впливати на тваринний світ дією, а відповідно, стало необхідним надавати більш прямий вплив на тваринний світ, вживаючи його представників в їжу.

Уже згаданий вище Раббі Йосеф Альбо стверджує, що збочена логіка Каїна була прийнята наступними поколіннями і м'ясо було дозволено Ноя в їжу, щоб підкреслити перевагу людства над тваринним світом.

Інший коментатор, Малбі, пояснює зміну фізичним фактором: в післяпотопному еру людство ослабло. Так як якість харчових продуктів погіршився, а людство розсіялася по планеті в різні кліматичні зони, стало необхідним включити в раціон продукти рослинного походження.

Деякі вважають прецедент Адама і Єви доказом того, що в ідеальному світі, т. Е. В прийдешню епоху Мошиаха, людство повернеться до загального вегетаріанства. Однак, переважна більшість єврейських мудреців стверджують, що в епоху Мошиаха відновляться жертвопринесення тварин. І дійсно, Талмуд (Баба Батра, 75а) говорить про те, що, коли Мошіаха прийде, Всевишній приготує рясну м'ясну трапезу для праведників.

Підбиваючи підсумки

Можна зробити висновок, що іудаїзм дозволяє вегетаріанство, але в залежності від причини прийняття рішення:

Вегетаріанство, засноване на ідеї, що у нас немає морального права вбивати тварин, не береться з точки зору іудаїзму. Вегетаріанство через естетики або здоров'я допускається; і дійсно Тора зобов'язує нас «уважно стежити за собою» (Повторення Закону 4:15), тобто ми повинні стежити за тим, чи підходить нашому здоров'ю раціон, заснований на м'ясі.

Слід звернути увагу на постійно зростаючу кількість захворювань у тварин через умови утримання на фермах, гормонів росту, антибіотиків та інших препаратів, одержуваних тваринами. Це все може бути потенційним ризиком для людського здоров'я.

Крім того, є ймовірність порушення Цаар Баала Хаїм (заподіяння болю тваринам) через методів масового вирощування, транспортування і забою худоби. Найбільший мудрець Америки 20 століття, Раббі Моше Файнштейн, заборонив утримувати корів (телят) в збиткових умовах, також заборонив годувати худобу хімікаліями замість їжі, бо таке годування позбавляє худобу задоволення від їжі ( «Ігрос Моше» ЕХ 4:92).

Єврейське свідомість вимагає від нас постійної уваги до питань збереження та захисту нашого природного світу.

Раббі Бенцион з Бобова прогулювався з учнем, глибоко занурившись в наукову дискусію. Коли вони проходили повз одного дерева, учень машинально відірвав листочок і розірвав на шматки.

Раббі Бенцион різко зупинився. Приголомшений учень запитав, що не так. У відповідь, раббі запитав учня, чому той відірвав листочок у дерева.

Шокований учень не знав, що відповісти.

Раббі пояснив, що все в природі - птахи, дерева, навіть кожна травинка - все, що Всевишній створив в цьому світі, співає свою молитву Творцеві. Якщо вони потрібні для прожитку, їх поїдають і вони стають частиною пісні вищого виду. Але, безглуздо відриваючи листок від дерева, ми нещадно перериваємо його пісню і вириваєм інструмент з симфонічного оркестру природи.

Так, іудаїзм дозволяє м'ясоїдство, якщо дотримані умови правильного наміри і зосередженості: за допомогою Б-жественной енергії, що міститься в м'ясі, піднятися на новий людський рівень; використовувати енергію, отриману від їжі, щоб справлятися з духовними і моральними зобов'язаннями; і служити Всевишньому за допомогою радостей його світу.

Для подальшого вивчення: «Вегетаріанство і Іудаїзм», автор Раббі Джей Давид Блейх, Галахічні проблеми сучасності, Том III / «Vegetarianism and Judaism», Rabbi J. David Bleich, Contemporary Halakhic Problems, Volume III.

Іудаїзм і Вегетаріанство

00 днів

00 годин

00 хвилин

00 секунд

Вегетаріанське харчування дуже популярно на Заході. Деякі роблять цей вибір з естетичних причин: їм не подобається смак м'яса, або ж вони вважають вживання м'яса в їжу менш корисним. Інші є вегетаріанцями, вважаючи морально неправильним є м'ясо убитих тварин.

Що думає іудаїзм з цього приводу?

Для початку звернемося до витоків єврейського підходу:

В ідеалі, не повинно бути бар'єрів між фізичним і духовним аспектами людського існування. Життя має бути безперервним виразом зв'язку з Паном Всесвіту, Творцем нашого буття. З єврейської точки зору, одноманітні, на перший погляд, види діяльності: їжа, сон, заняття справами, відносини і т. Д. Є частиною служіння Всевишньому, не менше ніж ритуальне дотримання молитов, навчання і благодійність.

Світські види діяльності - це міст, що веде нас до вищих сфер. З цього випливає, що процес трапези - це не безглузде чуттєве надмірність, і навіть не необхідне нам засіб для підтримки фізичного здоров'я. Це може і повинно бути тією самою сходами в небо - тим, що несе святість в наші життя.

Талмуд (в самому кінці Йерушалмі Кіддушина) говорить, що, в кінці людського життя, перше питання Всевишнього звучить так:

В принципі, іудаїзм дозволяє м'ясоїдство, при дотриманні наступних умов: даний вид тваринного дозволений Торою (Книга Левіт, Гл. 11); тварина забито за правилами Шхита (Повторення Закону 12:21); некошерні елементи (кров, а також певні жири і зв'язки) видалені з туші (Книга Левіт 3:17; Буття 32:33); м'ясо приготовлено без змішування з молоком (Вихід 34:26); сказані відповідні благословення (Повторення Закону 8:10).

Талмуд говорить:

Співчуття до тварин

У той же час, Тора підкреслює співчуття до тварин. І дійсно, не випадково, що багато хто з наших найбільших біблійних лідерів були пастухами, а Талмуд описує, як Всевишній вибрав Мойсея в лідери єврейського народу, дивлячись на те, як Мойсей дбайливо доглядає за отарами овець.

Ось кілька прикладів єврейського законодавства, що розглядають етичне поводження з тваринами:

1. Заборонено заподіювати біль тваринам - Цаар Ба'алом Хаїм. (Талмуд, Баба Меція 32b, спирається на Вихід 23: 5)
2. Людина зобов'язана позбавити тварину від мук (наприклад, позбавити його від його ноші), навіть якщо воно належить ворогу. (Вихід 23: 5).
3. Якщо тварина отримує від тебе прожиток, тобі забороняється їсти самому, поки тварина не нагодоване (Талмуд - Брахот 40a, спирається на Второзаконня 11:15)
4. Ми зобов'язані надати тваринам день відпочинку в Шаббат (Повторення Закону 20:10)
5. Заборонено запрягати в один і той же плуг представників двох різних видів тварин, бо це нечесно по відношенню до слабшого увазі (Повторення Закону 22:10)
6. Є Міцва відігнати птицю-мати, перш ніж взяти її пташенят (Второзаконня 22: 7)
7. Заборонено вбивати корову-мати і теляти в той же день (Книга Левіт 22:28)
8. Заборонено відривати і є кінцівку, відірвану у живої тварини (Буття 9: 4; це один із законів Ноаха, що поширюється на євреїв і неєвреїв.)
9. Шхита (ритуальний забій) повинна бути зроблена з мінімальною болем для тварини. Лезо має бути ретельно перевірено, щоб бути впевненим, що можлива найменш болюча форма смерті. ( «Хінух» 451; «При МегаДом» - Введення в Закони Шхита)
10. Наші мудреці відносяться до спортивної полюванні з серйозним несхваленням. (Талмуд - Авода Зара 18b; «Нода БеЙехуда» 2-YD 10)

Буденне або гордовите ставлення до життя тварини суперечить нормам єврейського поведінки. Нижченаведена історія показує нам наочний приклад:

В одній невеликій європейській селі шойхет (єврейський різник) взяв трохи води, щоб підготувати лезо до процесу. Раптом він побачив дуже старого чоловіка, який стояв на деякій відстані від нього. Старий дивився на нього і несхвально хитав головою з боку в бік. Зрештою, молодий шойхет попросив пояснення у старого.

Той відповів, що він побачив, як шойхет готує лезо і він згадав, як багато років тому, за часів його молодості, він спостерігав як святий Раббі Ісраель Бааль Шем Тов (засновник хасидського руху) теж готував лезо. Але була різниця, пояснив старий: Раббі Ісраель не потребував в воді, щоб загострити лезо - вистачало сліз, що котяться з його очей.

ієрархія створеного

У той час як Єврейський Закон захищає етичне поводження з тваринами, іудаїзм також стверджує, що тварини створені, щоб служити людям, як сказано: «І хай володарює людина над рибами, птахами і звірами» (Буття 1:26). Існує чітка ієрархія створеного - з людиною на вершині.

Маймонід визначає чотири рівні ієрархії створення, в яких кожна істота отримує їжу з нижнього під ним рівня:

Перший рівень: Будинки - тиха, млява сфера (тобто земля і мінерали) являє собою нижчу форму існування і годує себе сама.

Другий рівень: Цомей'ах - рослинність, годується за рахунок попереднього рівня, землі.

Третій рівень: Хай - царство тварин, що харчуються, в основному, рослинністю.

Четвертий рівень: Медабер - люди (дослівний переклад: балакучі) харчуються і рослинністю, і тваринами.

При вживанні їжі, її властивості переходять до їдцю. Тому Талмуд (Песах 59b) підкреслює, що ми можемо морально виправдано є тварин, тільки в тих випадках, коли ми знаходимося в високодуховному пошуку. Лише тоді, коли людина використовує свій максимальний потенціал, з'їдене тварина, так би мовити, піднімається до рівня «людини».

У єврейському свідомості, найвищий рівень, який може досягти тварина, це бути з'їденим людиною під час Б-гоугодной трапези. Курка на Суботньому столі це дуже щаслива курка! (Див. «Тания», гл. 7)

Однак, якщо людина поводиться як тварина, то по якому праву він їстиме свою «ровню»? Як він зможе підвищити духовний рівень тварини, вживаючи його в їжу?

Таким чином, перед тим, як їсти м'ясо, ми повинні розважливо запитати себе: чи зможемо ми, такі як ми є, дійсно зробити добро цій тварині?

Якщо трапеза це не просто акт «бездумного споживання», а, навпаки, дія, спрямована на отримання енергії від їжі, з метою подальшого поліпшення світу, то трапеза піднімається до рівня Б-гослуженія.

радикальне розширення

Права тварин можуть бути мечем, гострим по обох краях: В той час, як царство тварин є важливим і з ним потрібно звертатися етично, ми повинні усвідомлювати, що не всі види рівні. Серед усіх живих істот лише людина створена «за образом і подобою Б-жьему» (Буття 1:26).

Якщо кордону свідомо розмиваються, якщо людська і звіряча життя оголошуються однаково священними, може зародитися небезпечна філософія, яка вважає, що вбивство людини не більше жахливо ніж вбивство тварини.

Раббі Йосеф Альбо (14 століття) стверджує, що така філософія веде своє коріння з біблійної історії про Каїна й Авеля. Буття, Глава 4, описує, як Каїн приніс в жертву зерно, в той час як Авель приносив тварин. Раббі Альбо пояснює, що Каїн вважав людей і тварин однаково цінними і, відповідно, відчував, що у нього немає права їх вбивати.

Потім Каїн продовжив мислити відповідно до своєї збоченій логіці: якщо люди і тварини, по суті, рівні, значить, вже якщо ти можеш вбити тварину, то й у брата можеш забрати життя. Так Каїн обгрунтовував для себе вбивство Авеля.

В недалекому минулому, радикальне розширення філософії Каїна спостерігалося в 1930-х роках, коли нацисти брали безліч законів щодо захисту тварин, наприклад, обмеження на використання живих звірів в біомедичних експериментах ( «вівісекція»). Все той же самий час нацисти вбивали мільйони людей. (При цьому євреям, в рамках німецького законодавства, дали офіційний статус «недолюдей») Межі між людиною і твариною стали зовсім нечіткими.

У наш час радікальнoe вегетаріанство сповідує організація ПЕТА (Люди за етичне поводження з тваринами). Просто один приклад: шокуючий мультемедіа-дисплей від ПЕТА, «Голокост на Вашій тарілці», зіставляє фотознімки жертв нацистських таборів зі знімками птахоферм, намагаючись оголосити ситуацію морально схожою.

Також і в академічних колах, філософ Пітер Сінгер з Прінстонського Університету активно писав і давав лекції на тему, як благополуччя тварин замінює благополуччя хворих малюків; крім того, він закликає суспільство визнати співжиття між людьми і тваринами.

Присутнє в іудаїзмі дозвіл на вживання тваринних в їжу служить прагматичної живоплотом проти подібного екстремізму, постійно нагадуючи людині про його унікальному статусі серед створінь Творця. Каббаліст 18 століття, Раббі Моше Хаїм Луцатто, пояснює, що всі живі істоти - люди і тварини - мають душу. Однак, не всі ці душі створені однаковими. Душа тварин дозволяє їм жити і користуватися інстинктами виживання, розмноження, страху і т. Д. Але лише люди, з душею від Всевишнього, мають здатність підтримувати зв'язок з Богом, це трансцендентальний аспект. Тільки люди мають здатність робити вибір на користь високого «духовного задоволення» - наприклад, допомагати бідним, навіть на шкоду низького «тілесного задоволення», наприклад, накопичення побільше їжі для себе. Ви ніколи не побачите голодного собаку, яка говорить своїм друзям: «Давайте не будемо битися з-за цього» або «Давайте прібережём трохи їжі для інших собак, які поки що відсутні».

Раббі Авраам Ісаак Кук (імовірно вегетаріанець) пише, що людині була дарована влада над тваринами, щоб підкреслити наше духовну вищість і підвищені моральні зобов'язання. Якби люди надали тваринам права людини, то, так само, як ми не очікуємо високих моральних стандартів від тварин, нам би довелося - як це не сумно - знизити наші очікування до людини.

історичні прецеденти

З історичної точки зору, Адам і Єва були вегетаріанцями, як сказано: «фруктами і овочами харчуйтеся» (Буття 1:29). Лише Ноя і його нащадкам було дозволено м'ясо після Потопу (Буття 9: 3; Талмуд - Санхедрін 59b).

Навіщо це зміна?

Деякі коментатори пояснюють, що перед Потопом людина перебувала над харчової ланцюжком, розуміючи свою відповідальність піклуватися про світ і про все, що в ньому знаходиться. Після Потопу рівень людства впав і прив'язався до харчовому ланцюжку, хоча і до вершини. Зменшилися можливості людства впливати на тваринний світ дією, а відповідно, стало необхідним надавати більш прямий вплив на тваринний світ, вживаючи його представників в їжу.

Уже згаданий вище Раббі Йосеф Альбо стверджує, що збочена логіка Каїна була прийнята наступними поколіннями і м'ясо було дозволено Ноя в їжу, щоб підкреслити перевагу людства над тваринним світом.

Інший коментатор, Малбі, пояснює зміну фізичним фактором: в післяпотопному еру людство ослабло. Так як якість харчових продуктів погіршився, а людство розсіялася по планеті в різні кліматичні зони, стало необхідним включити в раціон продукти рослинного походження.

Деякі вважають прецедент Адама і Єви доказом того, що в ідеальному світі, т. Е. В прийдешню епоху Мошиаха, людство повернеться до загального вегетаріанства. Однак, переважна більшість єврейських мудреців стверджують, що в епоху Мошиаха відновляться жертвопринесення тварин. І дійсно, Талмуд (Баба Батра, 75а) говорить про те, що, коли Мошіаха прийде, Всевишній приготує рясну м'ясну трапезу для праведників.

Підбиваючи підсумки

Можна зробити висновок, що іудаїзм дозволяє вегетаріанство, але в залежності від причини прийняття рішення:

Вегетаріанство, засноване на ідеї, що у нас немає морального права вбивати тварин, не береться з точки зору іудаїзму. Вегетаріанство через естетики або здоров'я допускається; і дійсно Тора зобов'язує нас «уважно стежити за собою» (Повторення Закону 4:15), тобто ми повинні стежити за тим, чи підходить нашому здоров'ю раціон, заснований на м'ясі.

Слід звернути увагу на постійно зростаючу кількість захворювань у тварин через умови утримання на фермах, гормонів росту, антибіотиків та інших препаратів, одержуваних тваринами. Це все може бути потенційним ризиком для людського здоров'я.

Крім того, є ймовірність порушення Цаар Баала Хаїм (заподіяння болю тваринам) через методів масового вирощування, транспортування і забою худоби. Найбільший мудрець Америки 20 століття, Раббі Моше Файнштейн, заборонив утримувати корів (телят) в збиткових умовах, також заборонив годувати худобу хімікаліями замість їжі, бо таке годування позбавляє худобу задоволення від їжі ( «Ігрос Моше» ЕХ 4:92).

Єврейське свідомість вимагає від нас постійної уваги до питань збереження та захисту нашого природного світу.

Раббі Бенцион з Бобова прогулювався з учнем, глибоко занурившись в наукову дискусію. Коли вони проходили повз одного дерева, учень машинально відірвав листочок і розірвав на шматки.

Раббі Бенцион різко зупинився. Приголомшений учень запитав, що не так. У відповідь, раббі запитав учня, чому той відірвав листочок у дерева.

Шокований учень не знав, що відповісти.

Раббі пояснив, що все в природі - птахи, дерева, навіть кожна травинка - все, що Всевишній створив в цьому світі, співає свою молитву Творцеві. Якщо вони потрібні для прожитку, їх поїдають і вони стають частиною пісні вищого виду. Але, безглуздо відриваючи листок від дерева, ми нещадно перериваємо його пісню і вириваєм інструмент з симфонічного оркестру природи.

Так, іудаїзм дозволяє м'ясоїдство, якщо дотримані умови правильного наміри і зосередженості: за допомогою Б-жественной енергії, що міститься в м'ясі, піднятися на новий людський рівень; використовувати енергію, отриману від їжі, щоб справлятися з духовними і моральними зобов'язаннями; і служити Всевишньому за допомогою радостей його світу.

Для подальшого вивчення: «Вегетаріанство і Іудаїзм», автор Раббі Джей Давид Блейх, Галахічні проблеми сучасності, Том III / «Vegetarianism and Judaism», Rabbi J. David Bleich, Contemporary Halakhic Problems, Volume III.

Іудаїзм і Вегетаріанство

00 днів

00 годин

00 хвилин

00 секунд

Вегетаріанське харчування дуже популярно на Заході. Деякі роблять цей вибір з естетичних причин: їм не подобається смак м'яса, або ж вони вважають вживання м'яса в їжу менш корисним. Інші є вегетаріанцями, вважаючи морально неправильним є м'ясо убитих тварин.

Що думає іудаїзм з цього приводу?

Для початку звернемося до витоків єврейського підходу:

В ідеалі, не повинно бути бар'єрів між фізичним і духовним аспектами людського існування. Життя має бути безперервним виразом зв'язку з Паном Всесвіту, Творцем нашого буття. З єврейської точки зору, одноманітні, на перший погляд, види діяльності: їжа, сон, заняття справами, відносини і т. Д. Є частиною служіння Всевишньому, не менше ніж ритуальне дотримання молитов, навчання і благодійність.

Світські види діяльності - це міст, що веде нас до вищих сфер. З цього випливає, що процес трапези - це не безглузде чуттєве надмірність, і навіть не необхідне нам засіб для підтримки фізичного здоров'я. Це може і повинно бути тією самою сходами в небо - тим, що несе святість в наші життя.

Талмуд (в самому кінці Йерушалмі Кіддушина) говорить, що, в кінці людського життя, перше питання Всевишнього звучить так:

В принципі, іудаїзм дозволяє м'ясоїдство, при дотриманні наступних умов: даний вид тваринного дозволений Торою (Книга Левіт, Гл. 11); тварина забито за правилами Шхита (Повторення Закону 12:21); некошерні елементи (кров, а також певні жири і зв'язки) видалені з туші (Книга Левіт 3:17; Буття 32:33); м'ясо приготовлено без змішування з молоком (Вихід 34:26); сказані відповідні благословення (Повторення Закону 8:10).

Талмуд говорить:

Співчуття до тварин

У той же час, Тора підкреслює співчуття до тварин. І дійсно, не випадково, що багато хто з наших найбільших біблійних лідерів були пастухами, а Талмуд описує, як Всевишній вибрав Мойсея в лідери єврейського народу, дивлячись на те, як Мойсей дбайливо доглядає за отарами овець.

Ось кілька прикладів єврейського законодавства, що розглядають етичне поводження з тваринами:

1. Заборонено заподіювати біль тваринам - Цаар Ба'алом Хаїм. (Талмуд, Баба Меція 32b, спирається на Вихід 23: 5)
2. Людина зобов'язана позбавити тварину від мук (наприклад, позбавити його від його ноші), навіть якщо воно належить ворогу. (Вихід 23: 5).
3. Якщо тварина отримує від тебе прожиток, тобі забороняється їсти самому, поки тварина не нагодоване (Талмуд - Брахот 40a, спирається на Второзаконня 11:15)
4. Ми зобов'язані надати тваринам день відпочинку в Шаббат (Повторення Закону 20:10)
5. Заборонено запрягати в один і той же плуг представників двох різних видів тварин, бо це нечесно по відношенню до слабшого увазі (Повторення Закону 22:10)
6. Є Міцва відігнати птицю-мати, перш ніж взяти її пташенят (Второзаконня 22: 7)
7. Заборонено вбивати корову-мати і теляти в той же день (Книга Левіт 22:28)
8. Заборонено відривати і є кінцівку, відірвану у живої тварини (Буття 9: 4; це один із законів Ноаха, що поширюється на євреїв і неєвреїв.)
9. Шхита (ритуальний забій) повинна бути зроблена з мінімальною болем для тварини. Лезо має бути ретельно перевірено, щоб бути впевненим, що можлива найменш болюча форма смерті. ( «Хінух» 451; «При МегаДом» - Введення в Закони Шхита)
10. Наші мудреці відносяться до спортивної полюванні з серйозним несхваленням. (Талмуд - Авода Зара 18b; «Нода БеЙехуда» 2-YD 10)

Буденне або гордовите ставлення до життя тварини суперечить нормам єврейського поведінки. Нижченаведена історія показує нам наочний приклад:

В одній невеликій європейській селі шойхет (єврейський різник) взяв трохи води, щоб підготувати лезо до процесу. Раптом він побачив дуже старого чоловіка, який стояв на деякій відстані від нього. Старий дивився на нього і несхвально хитав головою з боку в бік. Зрештою, молодий шойхет попросив пояснення у старого.

Той відповів, що він побачив, як шойхет готує лезо і він згадав, як багато років тому, за часів його молодості, він спостерігав як святий Раббі Ісраель Бааль Шем Тов (засновник хасидського руху) теж готував лезо. Але була різниця, пояснив старий: Раббі Ісраель не потребував в воді, щоб загострити лезо - вистачало сліз, що котяться з його очей.

ієрархія створеного

У той час як Єврейський Закон захищає етичне поводження з тваринами, іудаїзм також стверджує, що тварини створені, щоб служити людям, як сказано: «І хай володарює людина над рибами, птахами і звірами» (Буття 1:26). Існує чітка ієрархія створеного - з людиною на вершині.

Маймонід визначає чотири рівні ієрархії створення, в яких кожна істота отримує їжу з нижнього під ним рівня:

Перший рівень: Будинки - тиха, млява сфера (тобто земля і мінерали) являє собою нижчу форму існування і годує себе сама.

Другий рівень: Цомей'ах - рослинність, годується за рахунок попереднього рівня, землі.

Третій рівень: Хай - царство тварин, що харчуються, в основному, рослинністю.

Четвертий рівень: Медабер - люди (дослівний переклад: балакучі) харчуються і рослинністю, і тваринами.

При вживанні їжі, її властивості переходять до їдцю. Тому Талмуд (Песах 59b) підкреслює, що ми можемо морально виправдано є тварин, тільки в тих випадках, коли ми знаходимося в високодуховному пошуку. Лише тоді, коли людина використовує свій максимальний потенціал, з'їдене тварина, так би мовити, піднімається до рівня «людини».

У єврейському свідомості, найвищий рівень, який може досягти тварина, це бути з'їденим людиною під час Б-гоугодной трапези. Курка на Суботньому столі це дуже щаслива курка! (Див. «Тания», гл. 7)

Однак, якщо людина поводиться як тварина, то по якому праву він їстиме свою «ровню»? Як він зможе підвищити духовний рівень тварини, вживаючи його в їжу?

Таким чином, перед тим, як їсти м'ясо, ми повинні розважливо запитати себе: чи зможемо ми, такі як ми є, дійсно зробити добро цій тварині?

Якщо трапеза це не просто акт «бездумного споживання», а, навпаки, дія, спрямована на отримання енергії від їжі, з метою подальшого поліпшення світу, то трапеза піднімається до рівня Б-гослуженія.

радикальне розширення

Права тварин можуть бути мечем, гострим по обох краях: В той час, як царство тварин є важливим і з ним потрібно звертатися етично, ми повинні усвідомлювати, що не всі види рівні. Серед усіх живих істот лише людина створена «за образом і подобою Б-жьему» (Буття 1:26).

Якщо кордону свідомо розмиваються, якщо людська і звіряча життя оголошуються однаково священними, може зародитися небезпечна філософія, яка вважає, що вбивство людини не більше жахливо ніж вбивство тварини.

Раббі Йосеф Альбо (14 століття) стверджує, що така філософія веде своє коріння з біблійної історії про Каїна й Авеля. Буття, Глава 4, описує, як Каїн приніс в жертву зерно, в той час як Авель приносив тварин. Раббі Альбо пояснює, що Каїн вважав людей і тварин однаково цінними і, відповідно, відчував, що у нього немає права їх вбивати.

Потім Каїн продовжив мислити відповідно до своєї збоченій логіці: якщо люди і тварини, по суті, рівні, значить, вже якщо ти можеш вбити тварину, то й у брата можеш забрати життя. Так Каїн обгрунтовував для себе вбивство Авеля.

В недалекому минулому, радикальне розширення філософії Каїна спостерігалося в 1930-х роках, коли нацисти брали безліч законів щодо захисту тварин, наприклад, обмеження на використання живих звірів в біомедичних експериментах ( «вівісекція»). Все той же самий час нацисти вбивали мільйони людей. (При цьому євреям, в рамках німецького законодавства, дали офіційний статус «недолюдей») Межі між людиною і твариною стали зовсім нечіткими.

У наш час радікальнoe вегетаріанство сповідує організація ПЕТА (Люди за етичне поводження з тваринами). Просто один приклад: шокуючий мультемедіа-дисплей від ПЕТА, «Голокост на Вашій тарілці», зіставляє фотознімки жертв нацистських таборів зі знімками птахоферм, намагаючись оголосити ситуацію морально схожою.

Також і в академічних колах, філософ Пітер Сінгер з Прінстонського Університету активно писав і давав лекції на тему, як благополуччя тварин замінює благополуччя хворих малюків; крім того, він закликає суспільство визнати співжиття між людьми і тваринами.

Присутнє в іудаїзмі дозвіл на вживання тваринних в їжу служить прагматичної живоплотом проти подібного екстремізму, постійно нагадуючи людині про його унікальному статусі серед створінь Творця. Каббаліст 18 століття, Раббі Моше Хаїм Луцатто, пояснює, що всі живі істоти - люди і тварини - мають душу. Однак, не всі ці душі створені однаковими. Душа тварин дозволяє їм жити і користуватися інстинктами виживання, розмноження, страху і т. Д. Але лише люди, з душею від Всевишнього, мають здатність підтримувати зв'язок з Богом, це трансцендентальний аспект. Тільки люди мають здатність робити вибір на користь високого «духовного задоволення» - наприклад, допомагати бідним, навіть на шкоду низького «тілесного задоволення», наприклад, накопичення побільше їжі для себе. Ви ніколи не побачите голодного собаку, яка говорить своїм друзям: «Давайте не будемо битися з-за цього» або «Давайте прібережём трохи їжі для інших собак, які поки що відсутні».

Раббі Авраам Ісаак Кук (імовірно вегетаріанець) пише, що людині була дарована влада над тваринами, щоб підкреслити наше духовну вищість і підвищені моральні зобов'язання. Якби люди надали тваринам права людини, то, так само, як ми не очікуємо високих моральних стандартів від тварин, нам би довелося - як це не сумно - знизити наші очікування до людини.

історичні прецеденти

З історичної точки зору, Адам і Єва були вегетаріанцями, як сказано: «фруктами і овочами харчуйтеся» (Буття 1:29). Лише Ноя і його нащадкам було дозволено м'ясо після Потопу (Буття 9: 3; Талмуд - Санхедрін 59b).

Навіщо це зміна?

Деякі коментатори пояснюють, що перед Потопом людина перебувала над харчової ланцюжком, розуміючи свою відповідальність піклуватися про світ і про все, що в ньому знаходиться. Після Потопу рівень людства впав і прив'язався до харчовому ланцюжку, хоча і до вершини. Зменшилися можливості людства впливати на тваринний світ дією, а відповідно, стало необхідним надавати більш прямий вплив на тваринний світ, вживаючи його представників в їжу.

Уже згаданий вище Раббі Йосеф Альбо стверджує, що збочена логіка Каїна була прийнята наступними поколіннями і м'ясо було дозволено Ноя в їжу, щоб підкреслити перевагу людства над тваринним світом.

Інший коментатор, Малбі, пояснює зміну фізичним фактором: в післяпотопному еру людство ослабло. Так як якість харчових продуктів погіршився, а людство розсіялася по планеті в різні кліматичні зони, стало необхідним включити в раціон продукти рослинного походження.

Деякі вважають прецедент Адама і Єви доказом того, що в ідеальному світі, т. Е. В прийдешню епоху Мошиаха, людство повернеться до загального вегетаріанства. Однак, переважна більшість єврейських мудреців стверджують, що в епоху Мошиаха відновляться жертвопринесення тварин. І дійсно, Талмуд (Баба Батра, 75а) говорить про те, що, коли Мошіаха прийде, Всевишній приготує рясну м'ясну трапезу для праведників.

Підбиваючи підсумки

Можна зробити висновок, що іудаїзм дозволяє вегетаріанство, але в залежності від причини прийняття рішення:

Вегетаріанство, засноване на ідеї, що у нас немає морального права вбивати тварин, не береться з точки зору іудаїзму. Вегетаріанство через естетики або здоров'я допускається; і дійсно Тора зобов'язує нас «уважно стежити за собою» (Повторення Закону 4:15), тобто ми повинні стежити за тим, чи підходить нашому здоров'ю раціон, заснований на м'ясі.

Слід звернути увагу на постійно зростаючу кількість захворювань у тварин через умови утримання на фермах, гормонів росту, антибіотиків та інших препаратів, одержуваних тваринами. Це все може бути потенційним ризиком для людського здоров'я.

Крім того, є ймовірність порушення Цаар Баала Хаїм (заподіяння болю тваринам) через методів масового вирощування, транспортування і забою худоби. Найбільший мудрець Америки 20 століття, Раббі Моше Файнштейн, заборонив утримувати корів (телят) в збиткових умовах, також заборонив годувати худобу хімікаліями замість їжі, бо таке годування позбавляє худобу задоволення від їжі ( «Ігрос Моше» ЕХ 4:92).

Єврейське свідомість вимагає від нас постійної уваги до питань збереження та захисту нашого природного світу.

Раббі Бенцион з Бобова прогулювався з учнем, глибоко занурившись в наукову дискусію. Коли вони проходили повз одного дерева, учень машинально відірвав листочок і розірвав на шматки.

Раббі Бенцион різко зупинився. Приголомшений учень запитав, що не так. У відповідь, раббі запитав учня, чому той відірвав листочок у дерева.

Шокований учень не знав, що відповісти.

Раббі пояснив, що все в природі - птахи, дерева, навіть кожна травинка - все, що Всевишній створив в цьому світі, співає свою молитву Творцеві. Якщо вони потрібні для прожитку, їх поїдають і вони стають частиною пісні вищого виду. Але, безглуздо відриваючи листок від дерева, ми нещадно перериваємо його пісню і вириваєм інструмент з симфонічного оркестру природи.

Так, іудаїзм дозволяє м'ясоїдство, якщо дотримані умови правильного наміри і зосередженості: за допомогою Б-жественной енергії, що міститься в м'ясі, піднятися на новий людський рівень; використовувати енергію, отриману від їжі, щоб справлятися з духовними і моральними зобов'язаннями; і служити Всевишньому за допомогою радостей його світу.

Для подальшого вивчення: «Вегетаріанство і Іудаїзм», автор Раббі Джей Давид Блейх, Галахічні проблеми сучасності, Том III / «Vegetarianism and Judaism», Rabbi J. David Bleich, Contemporary Halakhic Problems, Volume III.