Іудаїзм: історія

1. ПОІСКВведіте умови пошуку Іудаїзм: історія
2. Історія

ПОІСКВведіте умови пошуку

Іудаїзм: історія

Іудаїзм релігія єврейського народу. Слово «іудаїзм» походить від грецького ioudaismos, введеного в вживання грекомовними євреями ок. 100 до н.е., щоб відрізнити свою релігію від грецької. Воно походить від імені четвертого сина Якова - Іуда (Єгуда), чиї нащадки, разом з нащадками Веніаміна, утворили південне - Іудейське - царство зі столицею в Єрусалимі. Після падіння північного - Ізраїльського - царства і розсіювання населяли його племен народ Іуди (відомий згодом під назвою «Єгуда», «іудеї» або «євреї») став основним носієм єврейської культури і залишився ним навіть після руйнування своєї держави.

Іудаїзм як релігія - найважливіший елемент єврейської цивілізації. Завдяки свідомості своєї релігійної обраності і особливого призначення свого народу єврейство змогло вижити в умовах, коливін не раз втрачало свою національно-політичну ідентичність.

Іудаїзм має на увазі віру в єдиного Бога і реальний вплив цієї віри на життя. Але іудаїзм - не тільки етична система, він включає в себе релігійні, історичні, обрядові та національні елементи.Нравственное поведінка не є самодостатнім, воно повинно поєднуватися з вірою в те, що чеснота «прославляє єдиного Бога».

Головним обгрунтуванням ключових вірувань і практики іудаїзму служить історія єврейського народу. Навіть запозичуючи стародавні свята або обряди у розвинених культур Ханаана і Вавилонії, іудаїзм змінював їх головний сенс, доповнюючи, а потім і витісняючи природну інтерпретацію історичної. Наприклад, Песах (єврейська Пасха), спочатку свято весняної жнив, став святом визволення з єгипетського рабства. Стародавній звичай обрізання, спочатку існував у інших народів як обряд, що вирізняв вступ хлопчика в період статевого дозрівання, трансформувався в акт, який чинять при народженні хлопчика і символізує введення дитини в заповіт (союз-договір), який Бог уклав з Авраамом.

Висновок, до якого в 19 ст. прийшли деякі (в більшості християнські) історики релігій, що єврейська історія породила дві різні релігії, а саме релігію Ізраїлю до Езри (бл. 444 до н.е.) і потім вже іудаїзм, багатьма був визнаний помилковим. Еволюція іудаїзму неперервна, і подібно до інших релігій іудаїзм змінювався і розвивався, звільняючись від багатьох старих елементів і сприймаючи нові принципи і норми відповідно до мінливих умов. Незважаючи на зростаючу роль правових елементів в іудаїзмі після вавилонського полону, релігія залишилася по суті тією ж, що і в період до полону, і будь-яка значуща доктрина іудаїзму після полону сходить до більш ранніх навчань.

Історія

У примітивній формі єврейська релігія існувала в період патріархів (бл. 2000-1600 до н.е.), в епоху, для якої характерні обожнювання сил природи, віра у владу демонів і духів, табу, розрізнення чистих і нечистих тварин, шанування померлих. Зачатки деяких важливих етичних ідей, які згодом розвивали Мойсей і пророки, існували вже в самий ранній період.

За біблійними переказами, Авраам був першим, хто визнав духовну природу єдиного Бога. Для Авраама Бог - верховний Бог, до якого віруючий може звернутися, Бог, він не потребує храмах і священнослужителів, всемогутній і всезнаючий. Авраам покинув свою сім'ю, яка не відмовилася від ассірійської-вавилонських вірувань, і до своєї смерті в Ханаані кочував з місця на місце, проповідуючи віру в єдиного Бога.

При Мойсея (ймовірно, 15 ст. До н.е.), який виховувався в умовах високорозвиненої єгипетської культури, іудаїзм прийняв більш складні і витончені форми. Мойсей надав релігії форму виняткового поклоніння Яхве (так євреї називали Бога). Саме його втручанням він пояснював страшну катастрофу, яка спіткала Єгипет і привела до звільнення з рабства ізраїльтян і різнорідної маси пригноблених - тих, кому судилося стати єврейським народом. Шанування єдиного Бога супроводжувалося встановленням ритуальних і соціальних законів, якими керувалися сини Ізраїлеві під час поневірянь в пустелі. Культ і ритуал не мали для Мойсея особливого значення, вони були лише додатковим засобом, що допомагає народу зберегти відданість Богові. Основний упор робився на дотримання духовного і морального закону, сформульованого в десяти заповідях, які рішуче забороняли поклоніння ідолам, що зображували богів. Релігією Мойсея допускалося спорудження особливого шатра, скинії заповіту, що служила видимим знаком божественного присутності, а також ковчега - дерев'яного, оббитого золотом ящика, де містився «заповіт» Яхве, таємничий предмет, від якого, можливо, виходило небезпечне радіоактивне випромінювання (1 Цар 5 -6).

Завоювавши Ханаан, сини Ізраїлеві під впливом місцевих релігійних звичаїв розробили культ, що включав жертвоприношення, свята і місцеві святилища з організованим жрецтвом. У Ханаані ізраїльтяни виявили також надзвичайно розгалужений культ божеств родючості, головною з яких була Асірат.

Пізніше, в зв'язку з боротьбою проти ідолопоклонства, в Ізраїлі з'явилися пророки - унікальна в історії стародавнього світу група людей, завдяки яким релігія єврейського народу досягла найвищого розквіту. Це були люди різного соціального походження, які наважувалися оголошувати привселюдно те, що їм відкривалося, навіть якщо їх пророцтва сповіщали великі лиха, загибель цілого народу або руйнування Храму. Вони проповідували чистий монотеїзм і універсалізм, їх вчення було пронизане пафосом соціальної справедливості. Пророки боролися не стільки проти жертвоприношень, скільки проти того, щоб їм надавали самостійну цінність або розглядали їх як дотримання союзу-договору Ізраїлю з Богом. Полеміка пророків, яка простежується також в псалмах, зіграла важливу роль в ліквідації багатьох незалежних культових центрів, але не у скасуванні жертвоприношень. В результаті централізації культу в царювання Йосії єрусалимський Храм витіснив старі святилища з їх язичницькими божествами і культами. Саме пророча критика культу жертвоприношень і підпорядкування праведності обрядовій стороні в значній мірі призвела до т.зв. девтерономіческой реформації, яку здійснив цар Йосія ок. 621 до н.е.

З падінням Іудейського царства і руйнуванням Храму в 586 до н.е. в середовищі жили в Вавилонії євреїв-вигнанців іудаїзм набув нових форм. Під час вигнання євреї селилися не тільки в Вавилонії, а й в Єгипті, Сирії та інших країнах. Тенденція до ідолопоклонства у вигнанні не простежується, і в цей час відбувалися тільки ті обряди, які не були пов'язані з храмовим богослужінням. Дотримання суботи та обрізання були найважливішими знаками союзу-договору з Богом. У зборах переказували перекази, тлумачили Писання, читали псалми та інші твори релігійної поезії, сповідалися і молилися, спільно чи індивідуально. Нововведенням в єврейського життя стало молитовне богослужіння. Відпадала потреба в будівлях, предметах культу, стані жерців; потрібно лише бажання групи або окремої людини. У зборах не ділили людей за їх соціального статусу, і в цьому сенсі демократизм пізніше став характерною рисою синагоги. Коли вигнанці повернулися в Єрусалим, молитовне богослужіння, яке отримало розвиток в синагогах, стало частиною храмової служби, і після вторинного руйнування Храму (70 н.е.) знову витіснило жертвопринесення. Синагога замінила Храм. Для євреїв, що жили в діаспорі, вона служила молитовним будинком, релігійної школою і місцем зібрань. Під час вавилонського полону і після нього виявилося універсальне значення ідей іудаїзму, і він трансформувався з спільності, заснованої на кровній спорідненості, в засновану на вірі громаду, членом якої міг стати представник будь-якого народу. Національні ідеали зберігалися, що уживалося з поданням про єдність людства. Цю концепцію ілюструють сімдесят жертвоприношень на свято Кущів (Суккот), що символізують участь сімдесяти народів світу в служінні одному Богу.

Через трохи більше ста років після руйнування Храму вигнанці почали повертатися в Палестину. Під проводом Неємії вони відновили стіни Єрусалиму і знову спорудили Храм. За його наказом євреї розірвали шлюби з чужоземними дружинами для збереження єврейської громади, якій загрожувало проникнення язичницьких культів і звичаїв, принесених чужинці.

Якщо Храм знову став місцем жертвоприношень, то синагога надала всім можливість для вивчення Тори (Закону). Моїсеєв Закон обмежував поле діяльності жрецького (священичого) стану; задачу тлумачення Тори взяли на себе вчені книжники ( «Соферим»). Престиж книжників зростав, особливо в період, коли спадкове священство стало пристосовуватися до елліністичним вдач і звичаїв. Книжники успішно керували боротьбою за збереження національної і релігійної чистоти. У боротьбі за свободу сини Маттафії Хасмонеев на чолі з Іудою Маккавеєм привели євреїв до перемоги над грецькими військами Антіоха Епіфана (перемозі в ній присвячений свято Ханукка).

Езре (Ездри) і книжникам, які прийшли після Неємії (5-2 ст. До н.е.) приписують остаточне оформлення тричастинній канону єврейської Біблії (Танаха). Ця праця створювався в період, коли з'явилося безліч апокрифічних творів. Тепер вивчення Писаного Закону (Тора ше-бі-хтав) доповнювалося тлумаченням Усного Закону (Тора ше-бе-аль пе), складеного з заповідей, які, за переказами, Мойсей отримав на горі разом з Писаної Торою. Очевидно, що багато положень Писаної Тори змінювалися з плином часу. Писаний і Усний Закон охоплював ритуальну практику, господарську діяльність, законодавство, гігієну, спадкове право, право власності, землеробство, одяг, харчові заборони - майже будь-яку сферу людського життя. Писана і Усна Тора визначали не просто віросповідання, але спосіб життя.

У 2 ст. до н.е. в іудаїзмі оформилися два угруповання - садукеї і фарисеї. Саддукеи належали до священства і знаті; вони служили опорою священицької династії Цадокідов і, можливо, названий так на честь її засновника Цадока. Фарисеї, які представляли середні шари суспільства і діяли в згоді з традицією книжників, намагалися обмежити вплив саддукеев і оскаржували їх вирішення. Своїм ідеалом вони проголошували священство всього народу і були переконані, що все життя людини повинна бути пронизана благочестям. Саддукеи виходили з букви Закону, фарисеї - з його духу. На відміну від саддукеїв, фарисеї поряд з Писаної Торою визнавали Усну Тору, розроблену книжниками та раббі (рабинами, вчителями Закону), вважаючи її приписи обов'язковими для виконання. Завдяки визнанню авторитету як Писаного, так і Усного Закону життя єврейського народу не втратила своїх традиційних рис і після падіння царя держави і руйнування Храму. Зрослий авторитет Закону перетворив вчителів Тори в безперечних лідерів народу. Фарисеїв і саддукеями існували розбіжності і по ряду конкретних питань. Так, фарисеї визнавали вчення про безсмертя душі і воскресіння з мертвих, а садукеї відкидали його.

Традицію фарисеїв продовжили Танна (Танна - «вчителя»), амораев (амораев - «тлумачі») і савораі (савораім - «роз'яснюють»), вчені, колективна праця яких увінчався створенням Талмуда, величезного зібрання документів, що включає Усний Закон, правові висновки, дискусії та рішення з різних питань, моральні приписи і принципи, а також історичні оповіді, легенди і перекази. Свій остаточний вигляд Талмуд прийняв в Вавилонії ок. 500. Останню редакцію вавилонського Талмуда приписують рабина, главі академії в Сурі, і раббі Йосі, який очолював академію в Пумбедіте. Єрусалимський, або Палестинський Талмуд, що створювався в школах Палестини протягом багатьох поколінь, був завершений ок. 350 в Єрусалимі.

Талмуд складається з двох частин. Перша частина - Мишна, твір Танна, редакцію якої здійснив Юда ха-Насі ( «Юда-князь»); друга - Гемара ( «завершення»), результат роботи амораев. Законодавчий матеріал Талмуда називається Галаха, а гомілетіческіх, алегоричний і поетичний матеріал - агада ( «сказання», «оповідання»). Віровченню відводиться підпорядкована роль, оскільки фундаментальні принципи єврейського віросповідання, будучи загальновідомими і визнаними, не потребували перерахування або будь-яких особливих формулюваннях. Основну увагу приділено нормам, які регламентують поведінку євреїв в будь-якій сфері життя. Галаха - основний розділ Талмуда, тоді як агада займає набагато більш помітне місце в раввинистических творах іншого жанру. Цей жанр, мидраш, постачав основний матеріал для єврейської теології.

Епоха савораев тривала до 600. Приблизно в цей час з'явилася плеяда провідних вчених, гаонов (від євр. «Геонім» - «превосходительства», «прославлені»). Гаона очолювали академії в Сурі і Пумбедіте, дві провідні школи Вавилонії, що стали центрами вивчення права після того, як римляни закрили школи в Палестині (300). У той час главою вавілонської громади був «реш галута» ( «глава вигнанців», «ексіларх»), що затверджувався, як правило, перськими владою. Але реальний вплив на життя євреїв, як у Вавилонії, так і в інших країнах, надавали наставники-Гаона. Період гаонат тривав близько 450 років (600-1050). Деякі видатні Гаона коментували і викладали Закон в школах, які вони очолювали, і, будучи верховними суддями, впроваджували його в життя громад. Вони займалися дослідженнями, що виходять за межі Талмуда, - історією, граматикою, літургікою. Раббі Шеріра Гаон з Пумбедіти в 987 написав знаменитий послання євреям Кайруана про еволюцію Талмуда, яке залишається одним з важливих джерел по цій темі. Раббі Амрам Гаон з Сури в 870 і раббі Саадія Гаон (892-942), видатний граматист і філософ, розробляли літургію. Багато Гаона, відповідаючи на запити євреїв діаспори, писали розлогі респонс (так називалися послання авторитетних рабинів у відповідь на питання галахічного характеру; рішення, викладене в Респонс, було прецедентом і мало силу закону). Найбільш відомі респонс раббі Хая Гаона з Пумбедіти, що датуються приблизно 1000. Гаона також редагували склепіння талмудичних законів.

Виникла в епоху гаонат секта, відома під ім'ям караїмів, відкидала Талмуд. Це були послідовники Анана бен Давида (пом. Бл. 800), безуспішно претендував на пост ексіларха, який займав його дядько. Жорстоким проти гаонов, які не підтримали його домагань на цю посаду, Анан відправився в Палестину, де зібрав навколо себе групу послідовників, переконаних, що приписи талмудистів перекручують Закон. Анан закликав до неухильного дотримання букви Закону, як він сформульований в Біблії. Відповідаючи Анану, рабини спочатку робили упор на авторитет Талмуду, вважаючи, що в умовах поширення ісламу необхідно дотримуватися інтерпретації Писаної і Усної Тори, освяченої віковою традицією. Щоб гідно відповісти на виклик караїмів, талмудисти зайнялися інтенсивним вивченням Біблії, єврейської граматики і філології, а також єврейської теології та етики. Зрештою зростання караїмського руху припинився, і для наступних поколінь Талмуд залишився найавторитетнішим працею.

Взагалі Кажучи, Талмуд представляет собою не Стільки упорядкованій кодекс, скільки просте Зібрання Законів. Кроме того, Талмуд поповнювався багатьма коментарями рабінів, толковавших его согласно зі змінамі СОЦІАЛЬНИХ и культурних умов. Чи не існувало ні жорсткий правил інтерпретації, ні головного авторитету або останньої інстанції. У більшості випадків коментатори намагалися знайти обгрунтування своїх поглядів в Біблії і Талмуді або в працях рабинів-попередників. Провідним коментатором Талмуда був Раші (раббі Шломо бен Іцхак з Труа, 1040-1105). Говорили, що без його коментаря Талмуд зараз міг би стати книгою за сімома печатками.

Хоча коментарі полегшували вивчення Талмуда, відчувалася потреба в доступному керівництві, зручному для практичного застосування. Дуже рано почали складати склепіння єврейських законів, покликаних заповнити цей недолік. Серед перших - Великі постанови (Галахот Гедолот) і Гілхот Алфасі, що відкрили шлях для подальшої кодифікації. Найважливішими з більш пізніх кодексів стали звід Маймоніда Повторення Закону (Мишне Тора), Чотири ряди (гарба Турім), праця Якова бен Ашера (пом. 1340), і Накритий стіл (Шулхан Арух) Йосипа Каро (1488-1575). Кодекс Маймоніда представляє систему іудаїзму в його цілісності, причому Маймонід, на відміну від інших кодифікатор, не дотримувався порядку, прийнятому в Талмуді, але по-своєму групував матеріал і вводив нові розділи. Він не посилався на авторитети, за що піддавався критиці; його стиль лаконічний. Шулхан Арух Каро, складений на основі гарба Турім і забезпечений глоссами Мойсея Іссерлеса (1520-1572), прийнятий сучасним ортодоксальним єврейством як нормативного кодексу.

У середні століття євреї внесли помітний вклад у розвиток філософії. Першим видатним єврейським філософом був Саадія Гаон. Його найзначніший праця - Книга вірувань і поглядів (Сефер ха-Емунот ве-ха-де "від), де вперше дано філософське обґрунтування доктринальних положень іудаїзму. Бах'я ібн Пакуда (11 в.) Став першим єврейським автором, який написав трактат про систему етики - Обов'язки серця. Релігійна філософія іудаїзму багато в чому зобов'язана Джерела життя неоплатоника Соломона ібн Гебіроля (1021-1058), відомого як Авіцеброн з Валенсії. Юда Галеві з Толедо (бл. 1080 - бл. 1140) піддав критиці вчення про еманації, а також вчення Аристотеля про вічність матерії.

Великим єврейським вченим і філософом Середньовіччя був уже згадуваний Мойсей Маймонід (1135-1204), відомий під абревіатурою «Рамбам», автор трактату Наставник коливних (Море Невухім), який учив про гармонію розуму і істин, отриманих через Одкровення. Маймонід був арістотеліком, і його праці надали безсумнівну вплив не тільки на єврейських, а й на неєврейських філософів, в тому числі і на Фому Аквінського. Інші значні єврейські філософи того періоду - Мойсей ібн Езра, Леві бен Гершон (1288-1344) і Хасдай бен Авраам Крескас (1340-1410), які намагалися очистити іудаїзм від аристотелизма. Приблизно на початку 17 ст. серед єврейських мислителів з'явилися філософи-скептики, найвідоміші з яких - Уріель Акоста з Амстердама, Леон з Модени і Йосеф Дельмедіго, але вістря їх полеміки було направлено головним чином на крайнощі талмудизму і кабали.

Реакція на раціоналізм філософів і перш за все на вчення Маймоніда сприяла посиленню містичної течії. Нове вчення, яке було названо «каббала» ( «переказ»), швидко поширилося з Іспанії на північ. Перша значна книга каббали - Книга Творіння (Сефер Йеціра, 9 ст.). Каббалистическая література продовжувала розвиватися в єврейських громадах Франції та Німеччини, а в 15 ст. пережила бурхливий розквіт в Палестині завдяки школам Моше з Кордови (1522-1570) і Ісаака Лурии (1534-1572). Найбільш шанованим каббалистическим твором стала книга Зохар, приписувана раббі Шимону бар Іохан, але складена іспанським євреєм Мойсеєм де Леоном.

Каббала розвивалася як метафізична система, зосереджена на вченні про божественних еманаціях і одкровеннях, вченні про «сфірот» (стадіях еманації і ієрархічних щаблях духів і ангелів), а також про «гілгул» ( «переселення душ»). У кожному слові або дії людина повинна була звертатися до думки про новий з'єднанні з духовним світом. Ім'я Бога було таємницею, що покриває всі і на все впливає, його букви мали містичною силою.

Поряд з цієї містичної теорією розвивалася і практична каббала, що робила акцент на важливості людської природи. Вона побудувала систему демонології і магії, заохочувала аскетизм, але в центрі її уваги були месіанство і порятунок Ізраїлю. Захоплення каббалой підготувало ґрунт для визнання лжемессій, таких, як Авраам Абулафія (1240 - бл. +1291), Давид Реубені (1490-1535), Соломон Молхо (1500-1532), Саббатай Цві (1626-1676), у якого налічувалося тисячі послідовників , і Якоб Франк (1726-1791). Каббала вплинула на повчальну літературу ( «мусар»). Серед містичних творів можна назвати трактат Самуїла Хасиди (1115-1180) і його сина Іуди хасидів (1150-1217) Книга благочестивих (Сефер хасидів), де високі моральні принципи переплітаються з забобонами, вірою в злих духів і демонів.

Містична тенденція знайшла нове вираз в хасидизмі 18 і 19 ст., Яка виникла в Польщі. Великою мірою це рух було протестом проти раввінізма і погляду, що вивчення Талмуда - єдиний шлях для досягнення праведного життя. Початок руху поклали Ізраїль бен Еліезер (Баал Шем Тов) (бл. 1700-1760) і Дов Бер з Межерича (1710-1772). Хасидизм став відповіддю на духовні сподівання мас, які не мали ні можливості наблизитися до Бога через вивчення Талмуда, ні уявлення, як це зробити. Основним засобом, за допомогою якого вони могли б досягти єднання з Богом, була молитва. Але в хасидизмі стали вкорінюватися ексцентричні практики, явно суперечили Талмуду, і це привело хасидів до конфлікту з раббі Іллею (Еліяху) (1720-1797), Віленський Гаон, який виступив з їх засудженням.

Мойсей Мендельсон (1729-1786), чиї філософські погляди деякі євреї невірно сприймали як виправдання їх відмови від іудаїзму, був однією з ключових фігур великого оновлення, що дозволив повніше осмислити цінність іудаїзму. Важливим внеском Мендельсона в пристосування єврейського життя до умов існування за межами гетто стала публікація німецького перекладу П'ятикнижжя. Він відкрив першу вільну єврейську школу в Берліні, де поряд з Біблією і Талмудом викладалися світські дисципліни. Школа послужила зразком для єврейських парафіяльних шкіл, згодом відкривалися повсюдно, і пробудила інтерес до вивчення івриту. Звідси почався рух Хаскали (єврейського Просвітництва) в Центральній Європі. Серед послідовників Мендельсона були Нафталі Герц Вессель (1725-1805) в Гамбурзі, Нахман Крохмаль (1785-1840) в Східній Європі і Самуель Давид Луццатто (1800-1865) в Італії. Помітний внесок у вивчення іудаїзму за допомогою європейських наукових методів вніс Леопольд Цунц (1794-1866), який вважається засновником наукового дослідження іудаїзму (т.зв. Wissenschaft des Judentums).

На качану 19 ст. в Німеччині виник рух, що одержало назву реформістського іудаїзму. Воно стимулювалося бажанням євреїв, що включилися в процес політичної і культурної емансипації, пристосувати іудаїзм до сучасних умов. Спочатку зусилля реформістів були спрямовані головним чином на те, щоб зробити синагогальної службу прийнятною для західного світу. В богослужіння вводився орган, змішаний хор, спів німецьких релігійних гімнів; німецьку мову використовувався в якості мови молитви і проповіді. Під час служби жінки і чоловіки перебували разом. Пізніше з молитов було виключено будь-яке згадування про Сіоні, який висловив єврейські національні сподівання відродити давню батьківщину. Це обновленського рух очолювали люди, які не мали раввинского звання, хоча необхідність змін відстоювали і реформістські рабини, серед яких - Авраам Гейгер (1810-1874) і Самуель Хольдхайм (1806-1860). Гейгер розглядав іудаїзм в історичному аспекті, підкреслюючи, що ідеї та громадські інститути, як показує єврейська історія, можуть застарівати і поступатися місцем новим. Хольдхайм був радикальним прихильником зденаціоналізованого іудаїзму. Він пішов далі Гейгера, допускаючи зміни, які Гейгер вважав поступкою християнства, наприклад перенесення дня спокою з суботи на неділю. Реформізм відкидав раввинистической прихильність букві Закону, висуваючи замість неї принцип історичності Одкровення, з якого випливає необхідність адаптації до навколишніх умов і вимогам епохи.

Реформаторський рух проникло в Англію і Францію. Його вплив зазнала і Хаскала, майже одночасно розвивалася в Росії. Через півстоліття реформи в Німеччині пішли на спад. Реформістський іудаїзм, який має зараз прихильників у всьому світі, пережив свій розквіт в США, де розвивався з 1840-х років. В кінці 20 ст. американський реформістський іудаїзм переглянув свою антинаціоналістичну і антіобрядовую позицію, успадковану від німецького реформізму. Зараз в реформістських громадах поширені ідеї сіонізму, відновлюються початкові обрядові форми, вводяться модифікована або нова ритуальна практика. У богослужінні став широко використовуватися іврит.

Відповіддю ортодоксального іудаїзму на емансипацію та на загрозу втратити своїх прихильників стало зростаючий опір спробам змінити Закон, отриманий через божественне Одкровення, і його раввинистической тлумачення. У Німеччині Самсон Рафаель Гірш (1808-1888), засновник неоортодоксального течії, вважав, що ідеї іудаїзму і загальнолюдського гуманізму не суперечать один одному. У книзі Дев'ятнадцять листів про єврейство (Neunzehn Briefe über Judenthum, 1836) він стверджував, що труднощі, які виникли перед інакомислячими представниками молодого покоління, які намагалися примирити світські і релігійні аспекти життя, кореняться в незнанні іудаїзму. З іншого боку, на старше покоління лежить вина за те, що дотримання єврейських релігійних встановлень перетворилося в чисту формальність. Раббі Гірш погоджувався з реформістами, що в Ізраїлю є своє призначення, але заявляв, що для належного здійснення євреями своєї місії Бог прирік їх на моральну і духовну окремішність. Більш того, раббі Гірш стверджував, що діаспора - це школа очищення, яку з волі Бога повинні пройти євреї, щоб через виконання заповідей в інтерпретації іудаїзму знову знайти зв'язок з ним. Будь-які зміни повинні передбачати вдосконалення навчання, покликаного ознайомити з ортодоксальним іудаїзмом і навчити жити відповідно до його нормами. Гірш подав приклад, заснувавши парафіяльну школу у своїй громаді у Франкфурті. Слідом за ним Ізраїль Хільдесхаймер (1820-1899) відкрив семінарію в Берліні, де здійснювалася підготовка ортодоксальних рабинів як за загальними, так і по єврейським релігійним дисциплінам.

Багато євреїв не були готові прийняти крайності як неоортодоксів, так і реформістів, але прагнули до менш радикального вирішення проблеми пристосування традиційних єврейських норм до вимог часу. Лідером поміркованого крила був Захарія Франкель (1801-1875), засновник сучасної школи історичного іудаїзму, названої згодом «консервативним іудаїзмом». Він вважав, що інститути, що сформувалися в ході історичного розвитку, повинні шануватися як незмінні, а відмова від них є релігійним відступництвом. Його турбувало головним чином збереження єврейських звичаїв. Франкель уникав полеміки зі своїми опонентами, реформістами і ортодоксами, але зайнявся творчою діяльністю на посту глави рабинської семінарії в Бреслау (нині Вроцлав, Польща). Всі сили він віддавав вихованню нового типу вченого, який був би прихильний і традиційних цінностей, і історико-критичного підходу. У США, завдяки Соломону Шехтеру (1847-1915) і його послідовникам, консервативний іудаїзм робив значні успіхи і набував велику кількість нових прихильників. Реконструкціоністское рух під керівництвом Мордехая М. Каплана (1881-1983) виникло всередині консервативного іудаїзму, але серед його членів є представники всіх напрямків. З точки зору реконструкціонізма, іудаїзм - це розвивається релігійна цивілізація, норми поведінки якої визначаються не віровченням, а самим єврейським народом.

Найзначнішим рухом другої половини 19 ст. став сіонізм. Цей термін ввів у вживання Натан Бірнбаум в 1886, описуючи нові політичні погляди на відновлення єврейської держави в Палестині і заселення країни євреями. Офіційно рух оформилося на першому Всесвітньому сіоністському конгресі (1897), який організував Теодор Герцль (1860-1904) в Базелі (Швейцарія). Сіонізм уособлював давню надію єврейського народу на набуття свого будинку, вперше виражену ще в біблійні часи і не згаслу за століття розсіювання. Політичний сіонізм, напрямок якого було задано Герцлем, визнавав, що для втілення цієї мрії необхідно домогтися підтримки народів світу. Подібно іншим народам в той період, євреї вірили, що єдина надія на збереження єврейства і його цивілізації - це утвердження національної незалежності. Зростання антисемітизму, як інтелектуального, «науково обгрунтованого», так і відверто погромного характеру, що призвів до масових вбивств євреїв у Східній Європі, переконав євреїв в тому, що вони знайдуть безпеку тільки в незалежній єврейській державі. Після Першої світової війни сіоністський рух отримало міжнародне визнання, що особливо підкреслювалося в Декларації Бальфура (1917) і потім в мандат на управління Палестиною, наданому Великобританії. 29 листопада 1947 Генеральна асамблея ООН прийняла резолюцію про створення єврейської держави в Палестині, а 14 травня 1948 було проголошено Державу Ізраїль.

П про даними сайту krygosvet.ru

хіти

Російські фахівці начали випробування апарату «Луна-25» ( «Луна-Глоб»), Який в 2019 году винен приступити до Вивчення Супутник Землі. Про це в ході виставки Paris Air Show-2015 Ле-Бурже РІА Новини сообщил представник «Об'єднання імені Лавочкіна», Який представивши там макет апарата.