1. Йосип Обручник - названий чоловік Діви Марії 19 березня Католицька церква святкує пам'ять святого,...
2. Йосип Обручник - названий чоловік Діви Марії

Йосип Обручник - названий чоловік Діви Марії

19 березня Католицька церква святкує пам'ять святого, якого часто незаслужено відсувають в тінь. Йосип, прозваний Обручником, названий чоловік Діви Марії, вітчим Ісуса Христа, справді, займає не так вже й багато місця в Новому Завіті. Але складно переоцінити роль Йосипа в життя Богородиці та Спасителя, якого навіть звали "сином теслі".

Коли віддана батьками на служіння Богу Діва Марія стала досягати повноліття - стало питання про її подальшу долю. Адже жити в Єрусалимському Храмі дозволялося лише юним незайманим - фактично, дітям. Після настання вже підліткового віку їх зазвичай віддавали заміж - за достойних мужів, влаштовуючи подальше життя. Втім, у цих дівчат був вибір - зберігати своє дівоцтво на славу Божу і далі. Саме так і вчинила Діва Марія, коли термін її служіння в Храмі закінчився.

Зрозуміло, "викидати на вулицю", напризволяще, храмових служительок було не прийнято. І священики знайшли вихід - вирішила і далі дотримуватися обітницю дівоцтва отроковица покинула священні стіни, але їй знайшли названого чоловіка. Який повинен був містити Марію в подальшому житті - при цьому, однак, не торкаючись до неї, як до дружини в повному розумінні слова.

Зрозуміло, знайти людину, здатну відповідати такої мети було нелегко. Щодо молоді відпадали відразу - щоб уникнути спокуси під час спільного життя з молодою вродливою дівчиною. Вибір припав на Йосипа, відомого своїм праведним життям, що володів потрібної професією - він був теслею. І, головне, йому на момент шлюбу з Дівою Марією виповнилося 80 років. В церковну історію ця людина ввійшла під ім'ям Йосипа Обручника.

Правда, слід зазначити, що на похилому віці Йосипа наполягає Православна церква. Навпаки, в католицькій традиції Обручник - молодий (або середніх років) чоловік (що можна побачити хоча б по фільму "Марія, мати Ісуса"). Якщо в православному переказі Йосип ставився до Марії скоріше по-батьківськи, тому що вона годилася йому в онуки, то католики впевнені, що служіння "названого чоловіка" носило справжнісінький лицарський характер. Саме наслідуючи святому Йосипу, служили в Середньовіччі лицарі своїм прекрасним дамам.

Читайте також: Жінки: прекрасна стать в Євангелії

Зрозуміло, вибір нареченого залежав не лише від особистих симпатій іудейських архієреїв. Насправді, доля майбутньої Божої Матері перебувала під контролем набагато більш високих інстанцій. Необхідність самого заміжжя, нехай і "фіктивного", Св. Отцями зазвичай трактується, як бажання обдурити до пори до часу темні сили, щоб вони не впали всією своєю міццю на Діву, згідно з пророцтвом Ісаї, належної зачати в утробі сина, якому судилося стати Месією, рятівником Ізраїлю. Тому Богоматір і була як би "замаскована" під звичайну заміжню жінку - на яких демонічні сутності звертали набагато менша увага, ніж на дев.

Іншим же важливим фактором, як це нерідко простежується і в інших моментах біографії Спасителя, була відповідність її древнім пророцтвам. Згідно найважливішим з них, Месія повинен був бути з роду стародавнього першого благочестивого царя Ізраїльського - Давида. А саме далеким нащадком знаменитого псалмопевца і був праведний Йосип.

Нікого не повинна бентежити бідність і необхідність заробляти на життя ремеслом "члена царської родини". Пояснюється це тим, що за століття іудейський народ спіткало чимало лих. Його держава поділялося, піддавалося знищенню люду разом з правлячою династією - після відновлення возглавлялось зовсім іншими, і далеко не завжди гідними людьми ... Тим не менше, і в Святому Письмі, і в народних сподіваннях зберігалося надія на порятунок Ізраїлю від усіх його скорбот Месією, нащадком древніх праведних царів, поставлених самим Богом - "сином Давидовим".

Відносно "сімейного статусу" праведного Йосифа думки богословів різних християнських конфесій різняться. Так, католики переважно приписують йому дівоцтво - як після заручення з Дівою Марією, так і до нього. Однак такий підхід не пояснює - звідки ж у Ісуса Христа взялися "брати і сестри Його", не раз згадуються в Євангелії. В іншу крайність впадає частина протестантів, які стверджують, що Богородиця після Різдва свого передвічного Сина стала звичайнісінькою дружиною Йосипа - і народила вищезазначених братів і сестер Христа.

Читайте також: Попільна середа - врата покаяння

Православ'я в цьому питанні займає найбільш виважену позицію . Згідно з якою, Йосип Обручник до заміжжя Богородиці мав дружину Саломія, від якої і мав - не рідний, а "зведених" братів і сестер втілився Господа. Але після заручення з Дівою Марією не торкався до неї ні до, ні після Різдва. На доказ цього, наприклад, наводяться різні формулювання слів ангела, звернені до Йосипа в різні моменти євангельської історії.

Наприклад, коли він, ставлячи під сумнів походження вагітності зачала від Духа Святого номінальної дружини-діви, хотів "таємно відпустити її", щоб уникнути побиття камінням, як блудниці - посланник Небес звернувся до нього: "Йосипе, сину Давидів, не бійся прийняти Марію, дружину свою, бо зачате в ній то від Духа Святого "(Мф.1: 18-21). У словах "жінка твоя" тлумачі бачать саме твердження, що Діва Марія не порушила жодного свого дівування, ні подружні узи шляхом перелюбу.

Але вже коли той же Ангел звертається до названого чоловікові Богоматері вже після втечі в Єгипет, він говорить йому: "Встань, візьми Дитятко та матір Його, та йди в землю Ізраїлеву, бо вимерли ті, хто шукав був душу Дитини" (Мф. 2:20) Тобто , про Діву Марію вже не згадується, як про дружину Йосипа - навіть формальної. Що зайвий раз підкреслює її "приснодівство" (вічне дівоцтво).

Взагалі, сам епізод зі спробою Йосипа таємно опустити уявно згрішив Марію з дому, щоб уникнути строго суду первосвящеників говорить багато про що. Більшість добропорядних іудеїв просто донесли б "куди слід" про "перелюбстві" своєї дружини - після чого безпристрасно (а, може, і з жорстоким задоволенням) спостерігали б за побиття камінням винною. Такі ситуації досі можна спостерігати в ряді ісламських країн - де керуються середньовічними законами Шаріату.

Але нащадок Давида не хотів бути винуватцем загибелі юної дівчини, призначеної йому в дружини - навіть якби кара була б формально справедливою. І в цьому вже в суворі часи Старого Завіту передбачив новозавітну етику любові і милосердя.

Пройдуть десятиліття, і його названий Син на підступне запитання фарисеїв: "Що нам робити з жінкою, взятої в перелюбстві, адже Закон Моїсеєв велить побивати таких камінням?" відповідає: "Хто сам без гріха - нехай перший кине в неї камінь". А коли звинувачує совість іудеї стали розходитися, так і не зробивши справедливого, але немилосердного суду, Господь лагідно сказав нещасній жінці: "де твої обвинувачі? Ніхто тебе не засудив? ... і Я не засуджую тебе; йди але більш не гріши." (Ін.8: 3-11)

Читайте також: Напередодні Великого посту: покаяння без посередників

Церковний переказ розповідає, що після того, як Йосип, виконуючи веління Боже, залишив у себе вагітну Діву Марію, за доносом одного з фарисеїв їх обох таки притягнули до суду Синедріону. Але, оскільки названі подружжя категорично заперечували і перелюб на стороні, і розтління Йосипом своєї дружини, священики вдалися до засобу, прописаному ще в Законі Мойсеєвім.

Згідно з процедурою, підозрюваним давали випити "воду викриття" - над якою вимовлялися спеціальні слова закляття. І, якщо людина був винен в перелюбстві - його вина ставала видна всім, "за допомогою деякого відомого знамення". Під останнім звичайно мається на увазі різке погіршення здоров'я, "гінекологічні" хвороби і т. Д. Але на підпитку таку воду Йосип і Марія залишилися неушкоджені - і тоді задоволені Божим Судом ієреї зняли з них усі звинувачення, хоча і не розуміли, як же таке могло статися.

Потім було Різдво Спасителя, поклоніння Йому волхвів, втеча в Єгипет, повернення звідти. І всюди в ці складні періоди життя Діви Марії і її Божественного Сина з ними поруч знаходився праведний Йосип. Який брав на себе весь тягар шляху, заробляння коштів для існування, любив, захищав своїх названих дружину і дитину, виховував останнього, вчив ремеслу. Чи багато хто навіть сучасні люди здатні вчинити так навіть в віддалено схожій ситуації - по відношенню до жінки і чужій дитині, без наявності спільних дітей?

Читайте також: "Суд без хто не вчинив милість ..."

Так що епітет "праведний" у ставленні до Йосипу Обручнику - НЕ просто благочестивий титул, а навіть досить-таки скромне опис суті його життєвого подвигу. Який скромний тесля з Назарета смиренно виконував всі решту життя - а прожив він, за православним переказами, 110 років, відійшовши до Бога лише за кілька років до виходу Христа на суспільне служіння. Тому недарма названий батько Спасителя Світу з тих пір зображується на кожній іконі Різдва Христового - викликаючи заслужене шанування всіх віруючих. Попросимо ж і ми його: "Святий праведний Йосипа - моли Бога за нас!"

Йосип Обручник - названий чоловік Діви Марії

19 березня Католицька церква святкує пам'ять святого, якого часто незаслужено відсувають в тінь. Йосип, прозваний Обручником, названий чоловік Діви Марії, вітчим Ісуса Христа, справді, займає не так вже й багато місця в Новому Завіті. Але складно переоцінити роль Йосипа в життя Богородиці та Спасителя, якого навіть звали "сином теслі".

Коли віддана батьками на служіння Богу Діва Марія стала досягати повноліття - стало питання про її подальшу долю. Адже жити в Єрусалимському Храмі дозволялося лише юним незайманим - фактично, дітям. Після настання вже підліткового віку їх зазвичай віддавали заміж - за достойних мужів, влаштовуючи подальше життя. Втім, у цих дівчат був вибір - зберігати своє дівоцтво на славу Божу і далі. Саме так і вчинила Діва Марія, коли термін її служіння в Храмі закінчився.

Зрозуміло, "викидати на вулицю", напризволяще, храмових служительок було не прийнято. І священики знайшли вихід - вирішила і далі дотримуватися обітницю дівоцтва отроковица покинула священні стіни, але їй знайшли названого чоловіка. Який повинен був містити Марію в подальшому житті - при цьому, однак, не торкаючись до неї, як до дружини в повному розумінні слова.

Зрозуміло, знайти людину, здатну відповідати такої мети було нелегко. Щодо молоді відпадали відразу - щоб уникнути спокуси під час спільного життя з молодою вродливою дівчиною. Вибір припав на Йосипа, відомого своїм праведним життям, що володів потрібної професією - він був теслею. І, головне, йому на момент шлюбу з Дівою Марією виповнилося 80 років. В церковну історію ця людина ввійшла під ім'ям Йосипа Обручника.

Правда, слід зазначити, що на похилому віці Йосипа наполягає Православна церква. Навпаки, в католицькій традиції Обручник - молодий (або середніх років) чоловік (що можна побачити хоча б по фільму "Марія, мати Ісуса"). Якщо в православному переказі Йосип ставився до Марії скоріше по-батьківськи, тому що вона годилася йому в онуки, то католики впевнені, що служіння "названого чоловіка" носило справжнісінький лицарський характер. Саме наслідуючи святому Йосипу, служили в Середньовіччі лицарі своїм прекрасним дамам.

Читайте також: Жінки: прекрасна стать в Євангелії

Зрозуміло, вибір нареченого залежав не лише від особистих симпатій іудейських архієреїв. Насправді, доля майбутньої Божої Матері перебувала під контролем набагато більш високих інстанцій. Необхідність самого заміжжя, нехай і "фіктивного", Св. Отцями зазвичай трактується, як бажання обдурити до пори до часу темні сили, щоб вони не впали всією своєю міццю на Діву, згідно з пророцтвом Ісаї, належної зачати в утробі сина, якому судилося стати Месією, рятівником Ізраїлю. Тому Богоматір і була як би "замаскована" під звичайну заміжню жінку - на яких демонічні сутності звертали набагато менша увага, ніж на дев.

Іншим же важливим фактором, як це нерідко простежується і в інших моментах біографії Спасителя, була відповідність її древнім пророцтвам. Згідно найважливішим з них, Месія повинен був бути з роду стародавнього першого благочестивого царя Ізраїльського - Давида. А саме далеким нащадком знаменитого псалмопевца і був праведний Йосип.

Нікого не повинна бентежити бідність і необхідність заробляти на життя ремеслом "члена царської родини". Пояснюється це тим, що за століття іудейський народ спіткало чимало лих. Його держава поділялося, піддавалося знищенню люду разом з правлячою династією - після відновлення возглавлялось зовсім іншими, і далеко не завжди гідними людьми ... Тим не менше, і в Святому Письмі, і в народних сподіваннях зберігалося надія на порятунок Ізраїлю від усіх його скорбот Месією, нащадком древніх праведних царів, поставлених самим Богом - "сином Давидовим".

Відносно "сімейного статусу" праведного Йосифа думки богословів різних християнських конфесій різняться. Так, католики переважно приписують йому дівоцтво - як після заручення з Дівою Марією, так і до нього. Однак такий підхід не пояснює - звідки ж у Ісуса Христа взялися "брати і сестри Його", не раз згадуються в Євангелії. В іншу крайність впадає частина протестантів, які стверджують, що Богородиця після Різдва свого передвічного Сина стала звичайнісінькою дружиною Йосипа - і народила вищезазначених братів і сестер Христа.

Читайте також: Попільна середа - врата покаяння

Православ'я в цьому питанні займає найбільш виважену позицію . Згідно з якою, Йосип Обручник до заміжжя Богородиці мав дружину Саломія, від якої і мав - не рідний, а "зведених" братів і сестер втілився Господа. Але після заручення з Дівою Марією не торкався до неї ні до, ні після Різдва. На доказ цього, наприклад, наводяться різні формулювання слів ангела, звернені до Йосипа в різні моменти євангельської історії.

Наприклад, коли він, ставлячи під сумнів походження вагітності зачала від Духа Святого номінальної дружини-діви, хотів "таємно відпустити її", щоб уникнути побиття камінням, як блудниці - посланник Небес звернувся до нього: "Йосипе, сину Давидів, не бійся прийняти Марію, дружину свою, бо зачате в ній то від Духа Святого "(Мф.1: 18-21). У словах "жінка твоя" тлумачі бачать саме твердження, що Діва Марія не порушила жодного свого дівування, ні подружні узи шляхом перелюбу.

Але вже коли той же Ангел звертається до названого чоловікові Богоматері вже після втечі в Єгипет, він говорить йому: "Встань, візьми Дитятко та матір Його, та йди в землю Ізраїлеву, бо вимерли ті, хто шукав був душу Дитини" (Мф. 2:20) Тобто , про Діву Марію вже не згадується, як про дружину Йосипа - навіть формальної. Що зайвий раз підкреслює її "приснодівство" (вічне дівоцтво).

Взагалі, сам епізод зі спробою Йосипа таємно опустити уявно згрішив Марію з дому, щоб уникнути строго суду первосвящеників говорить багато про що. Більшість добропорядних іудеїв просто донесли б "куди слід" про "перелюбстві" своєї дружини - після чого безпристрасно (а, може, і з жорстоким задоволенням) спостерігали б за побиття камінням винною. Такі ситуації досі можна спостерігати в ряді ісламських країн - де керуються середньовічними законами Шаріату.

Але нащадок Давида не хотів бути винуватцем загибелі юної дівчини, призначеної йому в дружини - навіть якби кара була б формально справедливою. І в цьому вже в суворі часи Старого Завіту передбачив новозавітну етику любові і милосердя.

Пройдуть десятиліття, і його названий Син на підступне запитання фарисеїв: "Що нам робити з жінкою, взятої в перелюбстві, адже Закон Моїсеєв велить побивати таких камінням?" відповідає: "Хто сам без гріха - нехай перший кине в неї камінь". А коли звинувачує совість іудеї стали розходитися, так і не зробивши справедливого, але немилосердного суду, Господь лагідно сказав нещасній жінці: "де твої обвинувачі? Ніхто тебе не засудив? ... і Я не засуджую тебе; йди але більш не гріши." (Ін.8: 3-11)

Читайте також: Напередодні Великого посту: покаяння без посередників

Церковний переказ розповідає, що після того, як Йосип, виконуючи веління Боже, залишив у себе вагітну Діву Марію, за доносом одного з фарисеїв їх обох таки притягнули до суду Синедріону. Але, оскільки названі подружжя категорично заперечували і перелюб на стороні, і розтління Йосипом своєї дружини, священики вдалися до засобу, прописаному ще в Законі Мойсеєвім.

Згідно з процедурою, підозрюваним давали випити "воду викриття" - над якою вимовлялися спеціальні слова закляття. І, якщо людина був винен в перелюбстві - його вина ставала видна всім, "за допомогою деякого відомого знамення". Під останнім звичайно мається на увазі різке погіршення здоров'я, "гінекологічні" хвороби і т. Д. Але на підпитку таку воду Йосип і Марія залишилися неушкоджені - і тоді задоволені Божим Судом ієреї зняли з них усі звинувачення, хоча і не розуміли, як же таке могло статися.

Потім було Різдво Спасителя, поклоніння Йому волхвів, втеча в Єгипет, повернення звідти. І всюди в ці складні періоди життя Діви Марії і її Божественного Сина з ними поруч знаходився праведний Йосип. Який брав на себе весь тягар шляху, заробляння коштів для існування, любив, захищав своїх названих дружину і дитину, виховував останнього, вчив ремеслу. Чи багато хто навіть сучасні люди здатні вчинити так навіть в віддалено схожій ситуації - по відношенню до жінки і чужій дитині, без наявності спільних дітей?

Читайте також: "Суд без хто не вчинив милість ..."

Так що епітет "праведний" у ставленні до Йосипу Обручнику - НЕ просто благочестивий титул, а навіть досить-таки скромне опис суті його життєвого подвигу. Який скромний тесля з Назарета смиренно виконував всі решту життя - а прожив він, за православним переказами, 110 років, відійшовши до Бога лише за кілька років до виходу Христа на суспільне служіння. Тому недарма названий батько Спасителя Світу з тих пір зображується на кожній іконі Різдва Христового - викликаючи заслужене шанування всіх віруючих. Попросимо ж і ми його: "Святий праведний Йосипа - моли Бога за нас!"

Йосип Обручник - названий чоловік Діви Марії

19 березня Католицька церква святкує пам'ять святого, якого часто незаслужено відсувають в тінь. Йосип, прозваний Обручником, названий чоловік Діви Марії, вітчим Ісуса Христа, справді, займає не так вже й багато місця в Новому Завіті. Але складно переоцінити роль Йосипа в життя Богородиці та Спасителя, якого навіть звали "сином теслі".

Коли віддана батьками на служіння Богу Діва Марія стала досягати повноліття - стало питання про її подальшу долю. Адже жити в Єрусалимському Храмі дозволялося лише юним незайманим - фактично, дітям. Після настання вже підліткового віку їх зазвичай віддавали заміж - за достойних мужів, влаштовуючи подальше життя. Втім, у цих дівчат був вибір - зберігати своє дівоцтво на славу Божу і далі. Саме так і вчинила Діва Марія, коли термін її служіння в Храмі закінчився.

Зрозуміло, "викидати на вулицю", напризволяще, храмових служительок було не прийнято. І священики знайшли вихід - вирішила і далі дотримуватися обітницю дівоцтва отроковица покинула священні стіни, але їй знайшли названого чоловіка. Який повинен був містити Марію в подальшому житті - при цьому, однак, не торкаючись до неї, як до дружини в повному розумінні слова.

Зрозуміло, знайти людину, здатну відповідати такої мети було нелегко. Щодо молоді відпадали відразу - щоб уникнути спокуси під час спільного життя з молодою вродливою дівчиною. Вибір припав на Йосипа, відомого своїм праведним життям, що володів потрібної професією - він був теслею. І, головне, йому на момент шлюбу з Дівою Марією виповнилося 80 років. В церковну історію ця людина ввійшла під ім'ям Йосипа Обручника.

Правда, слід зазначити, що на похилому віці Йосипа наполягає Православна церква. Навпаки, в католицькій традиції Обручник - молодий (або середніх років) чоловік (що можна побачити хоча б по фільму "Марія, мати Ісуса"). Якщо в православному переказі Йосип ставився до Марії скоріше по-батьківськи, тому що вона годилася йому в онуки, то католики впевнені, що служіння "названого чоловіка" носило справжнісінький лицарський характер. Саме наслідуючи святому Йосипу, служили в Середньовіччі лицарі своїм прекрасним дамам.

Читайте також: Жінки: прекрасна стать в Євангелії

Зрозуміло, вибір нареченого залежав не лише від особистих симпатій іудейських архієреїв. Насправді, доля майбутньої Божої Матері перебувала під контролем набагато більш високих інстанцій. Необхідність самого заміжжя, нехай і "фіктивного", Св. Отцями зазвичай трактується, як бажання обдурити до пори до часу темні сили, щоб вони не впали всією своєю міццю на Діву, згідно з пророцтвом Ісаї, належної зачати в утробі сина, якому судилося стати Месією, рятівником Ізраїлю. Тому Богоматір і була як би "замаскована" під звичайну заміжню жінку - на яких демонічні сутності звертали набагато менша увага, ніж на дев.

Іншим же важливим фактором, як це нерідко простежується і в інших моментах біографії Спасителя, була відповідність її древнім пророцтвам. Згідно найважливішим з них, Месія повинен був бути з роду стародавнього першого благочестивого царя Ізраїльського - Давида. А саме далеким нащадком знаменитого псалмопевца і був праведний Йосип.

Нікого не повинна бентежити бідність і необхідність заробляти на життя ремеслом "члена царської родини". Пояснюється це тим, що за століття іудейський народ спіткало чимало лих. Його держава поділялося, піддавалося знищенню люду разом з правлячою династією - після відновлення возглавлялось зовсім іншими, і далеко не завжди гідними людьми ... Тим не менше, і в Святому Письмі, і в народних сподіваннях зберігалося надія на порятунок Ізраїлю від усіх його скорбот Месією, нащадком древніх праведних царів, поставлених самим Богом - "сином Давидовим".

Відносно "сімейного статусу" праведного Йосифа думки богословів різних християнських конфесій різняться. Так, католики переважно приписують йому дівоцтво - як після заручення з Дівою Марією, так і до нього. Однак такий підхід не пояснює - звідки ж у Ісуса Христа взялися "брати і сестри Його", не раз згадуються в Євангелії. В іншу крайність впадає частина протестантів, які стверджують, що Богородиця після Різдва свого передвічного Сина стала звичайнісінькою дружиною Йосипа - і народила вищезазначених братів і сестер Христа.

Читайте також: Попільна середа - врата покаяння

Православ'я в цьому питанні займає найбільш виважену позицію . Згідно з якою, Йосип Обручник до заміжжя Богородиці мав дружину Саломія, від якої і мав - не рідний, а "зведених" братів і сестер втілився Господа. Але після заручення з Дівою Марією не торкався до неї ні до, ні після Різдва. На доказ цього, наприклад, наводяться різні формулювання слів ангела, звернені до Йосипа в різні моменти євангельської історії.

Наприклад, коли він, ставлячи під сумнів походження вагітності зачала від Духа Святого номінальної дружини-діви, хотів "таємно відпустити її", щоб уникнути побиття камінням, як блудниці - посланник Небес звернувся до нього: "Йосипе, сину Давидів, не бійся прийняти Марію, дружину свою, бо зачате в ній то від Духа Святого "(Мф.1: 18-21). У словах "жінка твоя" тлумачі бачать саме твердження, що Діва Марія не порушила жодного свого дівування, ні подружні узи шляхом перелюбу.

Але вже коли той же Ангел звертається до названого чоловікові Богоматері вже після втечі в Єгипет, він говорить йому: "Встань, візьми Дитятко та матір Його, та йди в землю Ізраїлеву, бо вимерли ті, хто шукав був душу Дитини" (Мф. 2:20) Тобто , про Діву Марію вже не згадується, як про дружину Йосипа - навіть формальної. Що зайвий раз підкреслює її "приснодівство" (вічне дівоцтво).

Взагалі, сам епізод зі спробою Йосипа таємно опустити уявно згрішив Марію з дому, щоб уникнути строго суду первосвящеників говорить багато про що. Більшість добропорядних іудеїв просто донесли б "куди слід" про "перелюбстві" своєї дружини - після чого безпристрасно (а, може, і з жорстоким задоволенням) спостерігали б за побиття камінням винною. Такі ситуації досі можна спостерігати в ряді ісламських країн - де керуються середньовічними законами Шаріату.

Але нащадок Давида не хотів бути винуватцем загибелі юної дівчини, призначеної йому в дружини - навіть якби кара була б формально справедливою. І в цьому вже в суворі часи Старого Завіту передбачив новозавітну етику любові і милосердя.

Пройдуть десятиліття, і його названий Син на підступне запитання фарисеїв: "Що нам робити з жінкою, взятої в перелюбстві, адже Закон Моїсеєв велить побивати таких камінням?" відповідає: "Хто сам без гріха - нехай перший кине в неї камінь". А коли звинувачує совість іудеї стали розходитися, так і не зробивши справедливого, але немилосердного суду, Господь лагідно сказав нещасній жінці: "де твої обвинувачі? Ніхто тебе не засудив? ... і Я не засуджую тебе; йди але більш не гріши." (Ін.8: 3-11)

Читайте також: Напередодні Великого посту: покаяння без посередників

Церковний переказ розповідає, що після того, як Йосип, виконуючи веління Боже, залишив у себе вагітну Діву Марію, за доносом одного з фарисеїв їх обох таки притягнули до суду Синедріону. Але, оскільки названі подружжя категорично заперечували і перелюб на стороні, і розтління Йосипом своєї дружини, священики вдалися до засобу, прописаному ще в Законі Мойсеєвім.

Згідно з процедурою, підозрюваним давали випити "воду викриття" - над якою вимовлялися спеціальні слова закляття. І, якщо людина був винен в перелюбстві - його вина ставала видна всім, "за допомогою деякого відомого знамення". Під останнім звичайно мається на увазі різке погіршення здоров'я, "гінекологічні" хвороби і т. Д. Але на підпитку таку воду Йосип і Марія залишилися неушкоджені - і тоді задоволені Божим Судом ієреї зняли з них усі звинувачення, хоча і не розуміли, як же таке могло статися.

Потім було Різдво Спасителя, поклоніння Йому волхвів, втеча в Єгипет, повернення звідти. І всюди в ці складні періоди життя Діви Марії і її Божественного Сина з ними поруч знаходився праведний Йосип. Який брав на себе весь тягар шляху, заробляння коштів для існування, любив, захищав своїх названих дружину і дитину, виховував останнього, вчив ремеслу. Чи багато хто навіть сучасні люди здатні вчинити так навіть в віддалено схожій ситуації - по відношенню до жінки і чужій дитині, без наявності спільних дітей?

Читайте також: "Суд без хто не вчинив милість ..."

Так що епітет "праведний" у ставленні до Йосипу Обручнику - НЕ просто благочестивий титул, а навіть досить-таки скромне опис суті його життєвого подвигу. Який скромний тесля з Назарета смиренно виконував всі решту життя - а прожив він, за православним переказами, 110 років, відійшовши до Бога лише за кілька років до виходу Христа на суспільне служіння. Тому недарма названий батько Спасителя Світу з тих пір зображується на кожній іконі Різдва Христового - викликаючи заслужене шанування всіх віруючих. Попросимо ж і ми його: "Святий праведний Йосипа - моли Бога за нас!"