Князь Володимир: легенда і бувальщина

1. Святий рівноапостольний князь Володимир є винятковою фігурою в історії нашої країни і Російської Православної...
2. братовбивство
3. реформи
4. Корсунська та інші легенди
5. Вогнем і мечем?

Святий рівноапостольний князь Володимир є винятковою фігурою в історії нашої країни і Російської Православної Церкви. Цей правитель, своїм вільним духовним вибором на багато століть визначив наше життя, став частиною легенди. Що ховається за відомою всім нам хрестоматійною історією про великого князя? Спробуємо розібратися в цьому в день пам'яті нашого великого святого - 28 липня.

Ми не знаємо, коли народився князь Володимир - до нас не дійшло жодного письмового свідчення. Приблизну дату - 960 рік - обчислюють, виходячи з дати смерті князя. Майбутній хреститель Русі був незаконнонародженим, але в ті часи позашлюбні зв'язки не вважалися негожими і на репутації людини не лежало жодного плями через його походження. Рік народження нам невідомий, зате відомо місце народження - село Будутино (Будятіно) під Псковом. Саме туди заслала розгнівана княгиня Ольга свою ключницю Малушу, не знаючи ще, що син цієї простої жінки зробить те, про що княгиня жарко молила Господа, - зверне Русь від язичницької скверни до істинного Бога!

розути робичича

Причиною відомої чвари Святославичей - братів Ярополка, Олега і Володимира - став невдалий розділ території, в результаті якого київський князь Ярополк втратив контроль над знаменитим шляхом «з варяг в греки». Вихід на нього з Балтики контролював Новгород князя Володимира, а сухопутний шлях пролягав через древлянське землі князя Олега. Ярополк терпів великі збитки і, мабуть, спробував «натиснути» на своїх братів, на що вони відповіли повним непокорою. Приводом для початку військового конфлікту стало вбивство Олегом на полюванні сина воєводи Ярополка. Олегу довелося рятуватися втечею, і він загинув від трагічної випадковості. Ярополк ні винен у смерті брата, але князь Володимир і його наставник Добриня бігли від такої ж передбачуваної долі за море, до варягів. Три роки, проведених ними в землях варягів, для істориків покриті мороком. Що робив князь Володимир? Який був коло його спілкування? Як би там не було, за ці три роки він набрав велику сильне військо з варягів, з яким повернувся в Новгород, прогнав посадників брата Ярополка і оголосив війну Києву.

Шлях князя до Києва пролягав через Полоцьк, правитель якого, древлянский князь Рогволод, був потрібен Володимиру як союзник. Сватання Володимира до його дочки Рогнеди було важливим політичним кроком. Літопис донесла до нас відповідь Рогніди: «Не хочу розути робичича, але Ярополка хочу». Одні дослідники бачать в цьому зневажливий натяк на походження Володимира, інші - щось на кшталт: «Так він ще дитя дитям». Очевидно, що Ярополк на той момент вже заручився важливою для нього підтримкою древлянського князя. Звичайно, князь Володимир не міг залишити у себе в тилу людини, відданого ворогові. Але його розправа з Рогволодом і його дочкою приголомшує вкрай цинічною жорстокістю навіть сучасної людини, який звик до жахів кримінальної хроніки: князь згвалтував юну Рогнеду на очах її батьків, а потім убив їх, а княжну примусово взяв за дружину. Взагалі, потрібно визнати, що життя князя Володимира до звернення до Христа представляла собою справжній апофеоз зла.

братовбивство

Після підкорення Полоцька князь рушив на Київ. Ярополк, бачачи наміри брата, втік зі стольного граду і спробував сховатися в невеликому місті Родні, проте врешті-решт погодився зустрітися в Києві для переговорів і загинув від руки двох найманців-варягів. Так на совість молодого князя ліг гріх братовбивства і зради.

Коли Володимир став правити в Києві, він взяв у дружини вдову свого брата - грекиню, яка очікувала дитини. На той час у князя був уже цілий гарем з дружин і наложниць, але на цей раз правитель діяв за законами того часу: взявши на себе турботу про вдову брата і визнавши своїм спадкоємцем її майбутньої дитини, він тим самим намагався перепинити шлях кровної помсти. Що, втім, йому не вдалося. Насіння злоби і гріха, посіяні Володимиром-язичником, дали свої страшні сходи після кончини святого рівноапостольного князя. Святополк - син «двох батьків», як називає його літопис, - підступно вбив двох улюблених синів князя Володимира - лагідних Бориса і Гліба, перших святих, канонізованих Російською Церквою.

реформи

Але це буде потім. А поки язичницький князь розвивав бурхливу діяльність: зміцнював, як сказали б тепер, вертикаль влади, вів завойовницькі походи, обкладав даниною все нові і нові землі. Однією з важливих складових реформ князя була масштабна релігійна реформа. Князь Володимир намагався підняти нерозвинені язичницькі культи Русі до рівня офіційної релігії Візантійського двору. Київ і Новгород покривалися численними капищами, біля підніжжя яких лилася людська кров. Однією з жертв язичницького божевілля князя стала християнська сім'я: Федір і його син - юнак Іван. Важко повірити, що жереб випав на них випадково.

Але ще важче повірити, що в лютому і жорстокому людині, яким постає Володимир до хрещення, йшла напружена внутрішня робота, вівся духовний пошук, таємниця якого так і не була нам відкрита. Ось як пише про звернення князя митрополит Київський Іларіон у «Слові про закон і благодать»: «Як ти увірував? Як запалав любов'ю Христовою? <...&gt; Як стягнув ти Христа? Як віддався Йому? <...> Керуючись тільки своїм добрим глуздом і гострим розумом, ти збагнув, що Один є Бог, Творець невидимого і видимого, небесного і земного, і що послав Він в світ для порятунку Свого Улюбленого Сина ».

Корсунська та інші легенди

У цей час у Візантії бушувала кривава громадянська війна: законний правитель імперії ромеїв Василь II вів нещадну боротьбу з узурпатором Вардой Фокой. Імператор був у жахливому стані. Свою останню надію він поклав на військово-політичний союз з варварським князем з землі русів. Надії імператора виправдалися. У битві при Хрісополісе (988 м) за участю русів він здобув над Вардой рішучу перемогу. Ціна, яку зажадав князь Володимир за військову допомогу, була позамежна - шлюб з сестрою імператора Анною. Зрозуміло, що така вимога була можна здійснити тільки за умови особистого хрещення князя і християнізації Русі. Втім, деякі вчені практично не сумніваються в тому, що хрещення князя Володимира відбулося дещо раніше цих подій - в 987 році. В такому випадку Багрянородний імператор звернувся за допомогою вже не до язичника, а до християнського государя. Урочисте хрещення киян відбулося в 988 році: городяни приходили хреститися сім'ями, а після хрещення дерев'яний мовчить ідол Перуна поплив по хвилях Дніпра.

У 989 році християнський князь осадив і взяв приступом місто Корсунь (Херсонес). Як могло таке статися? Літописний розповідь про хрещення князя в Корсуні погано узгоджується з іншими історичними свідченнями. Найімовірніше, цей похід був здійснений з метою нагадати грекам про їхню обіцянку. Після падіння Херсонеса імператор Візантії все-таки віддав свою сестру Анну за дружину київського князя. З тих пір життя Володимира, якого всі знали як жорстокого блудника і насильника, повністю змінилася. На його прикладі ми найкраще бачимо, що хрещення - це смерть старого і народження нової людини, а покаяння є справжня «зміна розуму», яка тягне за собою зміну всього життя: цинічний і жорстокий «конунг» - військовий вождь - перетворюється в доброго і милосердного правителя, справжнє «Красне Сонечко». Правління князя Володимира відзначено широкої благодійною діяльністю, допомогою малозабезпеченим. Правитель Київської Русі прагнув в точності втілити в життя євангельський закон любові - бути милостивим і до бідноти, і до людей, що переступили закон. Він дуже обтяжувався необхідністю карати злочинців, потрібно було навіть умовляння Церкви, щоб заспокоїти його чутливу совість.

Вогнем і мечем?

Історія хрещення Русі таїть в собі чимало запитань для істориків, але широкий загал, як правило, цікавить тільки один: чи правда, що князь Володимир хрестив Русь «вогнем і мечем»? І на це питання історична наука відповідає цілком однозначно: ні, неправда.

Сама фраза «вогнем і мечем» з'явилася тільки в XVIII столітті в наведеній істориком В.Н. Татищев Иоакимовской літописі. Вчені вважають, що цей пам'ятник дуже пізній і навряд чи відображає реальний стан речей. Справжність його ставиться під сумнів. Але навіть якщо припустити, що текст відображає реальний стан речей, в ньому ми бачимо якраз свідчення про те, що новгородське протистояння було не правилом, а винятковим випадком - адже тільки про новгородців ходила в народі уничижительная приказка: «Путята хрестив вас мечем, а Добриня - вогнем ». Ніяких інших свідчень про цей конфлікт ні в літописах, ні в археологічних артефактах не збереглося.

Потрібно також пам'ятати, що християнізація Русі йшла не тільки «зверху», а й «знизу». На Русі і до князя Володимира зводилися храми, деякі князі прийняли хрещення ще до нього. Християнкою була свята рівноапостольна княгиня Ольга. Так що зміна віри не стала шоком для підданих святого князя.

Широкомасштабна просвітницька діяльність святого рівноапостольного князя Володимира зробила Київську Русь одним з найдинамічніших християнських держав середньовічної Європи. Його доленосний вибір на багато століть вперед визначив вектор розвитку нашої Батьківщини.

Газета «Православна віра» № 14 (586)