Князь Володимир
Як прийняття християнства змінило князя-хрестителя і Русь.
15 липня 1015 року по Юліанським календарем, тобто рівно тисячу років тому, помер князь Володимир Святославович, Володимир Красне Сонечко, хреститель Русі, Святий Володимир. Ми вивчили (і рекомендуємо вам) книгу «Володимир Святий» історика і письменника Олексія Карпова, також створив біографії княгині Ольги, Ярослава Мудрого, Володимира Мономаха, Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбського, Олександра Невського. Що вийшла в серії «Життя чудових людей» ще в 2004 році, книга Карпова, на наш погляд, відрізняється врівноваженістю оцінок, що так приваблює зараз, коли суперечки на релігійні та історичні теми найчастіше приймають у нас характер психозу.
Праця Олексія Карпова дає уявлення про те, що Володимир Святославович, вихований в традиціях язичництва, в першу, «дохристиянську» половину свого життя аж ніяк не був зразком благочестя, зовсім навпаки; християнство прийняв швидше за політичними, ніж по духовним міркувань, а в кінці життя і зовсім розтратив колишні досягнення. Проте саме Володимир Святий заклав основи і особливості російської держави, «російської цивілізації», «русского мира», які живі по наші дні.
«Перший свідомий братовбивць в російській історії»
Майбутній святий народився у київського князя Святослава і ключниці Малуші, «раби» Святославовій матері княгині Ольги, яка першою з російських правителів прийняла християнство. За переказами, Малуша чимось прогнівила княгиню і була заслана чи то під Київ, чи то під Псков, де і з'явився на світ Володимир Святославович (точна дата його народження невідома, історики приходять до висновку, що це сталося між 960 і 962 роками) .
«Мер» (а зовсім не звичний «світ») в ім'я «Володимир» - уламок стародавнього індоєвропейського кореня, що означало велич, могутність, славу. «Великий у своїй славі», «народжений правити» - так можна перевести ім'я «Володимир», пропонує Олексій Карпов. Іншими словами, незважаючи на те, що, по-перше, Святослав більш волів воювати на стороні, ніж займатися синами (крім Володимира, від іншої дружини у нього народились Ярополк і Олег) і власною землею; незважаючи на те, що, по-друге, Володимир носив образливе прізвисько «робичич», тобто «син рабині», і - по-третє, виріс відчуженим від батька, братів і бабки, ніхто не оскаржував його право на особливий, видатний княжий статус. Тому, коли в 969 році Ольга вмирає, Святослав, котрий покохав Переяславець на Дунаї (швидше за все, розташовувався на перетині торгових шляхів на території сучасної Румунії), посадив княжити в Києві Ярополка, в Деревської землі - Олега, а в Новгороді - Володимира. (Новгородці якраз шукали собі правителя і навіть пригрозили Святославу відколотися від Російської держави, якщо той не надішле їм такого, і, в общем-то, мали підстави: Новгород був набагато сильніше пов'язаний з Прибалтикою і Скандинавією, ніж з Києвом).
Крещеная бабка, княгиня Ольга, не жалувала Володимира, тому майбутній хреститель Русі ріс в язичницької традиції
Сам Святослав гине в 972 році від рук печенігів, повертаючись до Києва з походу проти Візантії; печенежский князь Курячи наказує виготовити з черепа Святослава чашу для вина. А Русь занурюється в братовбивчу смуту. За наказом Олега вбивають сина київського боярина Свенельда; Ярополк розбиває Олегову дружину, Олег завдяки випадку гине під купою людських і кінських тіл (до слова, Ярополк щиро і гірко оплакував брата, а племінник загиблого, Ярослав Мудрий, роки потому відкопає прах Олега, охрестить його і перепоховає в православному храмі). Володимир же спочатку біжить з Новгорода, але потім повертається з варязької дружиною, найгрізнішою на той момент військовою силою в Європі, і в 978 році підкупом місцевих воєвод, а також змором, голодом бере Київ. Ярополк спочатку ховається, але потім, під вмовляння зрадників-воєвод, в першу чергу якогось Блуда, повертається до Києва, де двоє варягів з раті Володимира піднімають його «на мечі».
«У подіях війни 978 року ми побачимо властиве Володимиру бажання випередити Ярополка навіть в малому, принизити і образити, відібрати те, що належало йому по праву. Ми побачимо Володимира жорстоким і мстивим, що не прощає нанесену йому образу ... Ярополк, вступаючи в Древлянську землю, зовсім не бажав вбивати свого брата [Олега]. Володимир же, ймовірно, з самого початку замишляв братовбивство ... Володимир увійшов в російську історію як перший відомий нам свідомий братовбивць ... Він убив свого брата навмисно, обачливо, ретельно підготувавши свій злочин », - пише Карпов. Не кажучи вже про те, що, скинувши брата, Володимир порушив заповіт батька: вже сильно йому хотілося сісти князем в Києві, головному російською місті, яка дісталася старшому Ярополку.
Одного разу Рогнеда спробувала вбити Володимира. Від смерті її врятувало тільки присутність сина Ізяслава
Жорстокість і віроломство Володимира проявили себе в ще одному легендарному історичному сюжеті. Посватавшись до дочки Рогволода, князя Рогволода Рогнеди, він отримує принизливий відмову: дівчина не бажає виходити за «робичича», а Рогволод бачить своїм зятем і політичним союзником Ярополка. По дорозі з Новгорода до Києва Володимир захоплює Полоцьк, за намовою свого родича і наставника Добрині гвалтує Рогнеду на очах у її батьків, потім їх вбивають, як і братів Рогніди, а сама вона закінчить свої дні у засланні, черницею.
«Вибір Володимира з самого початку став загальнодержавним»
Оскільки християнка Ольга більше няньчила з Ярополком і Олегом, ніж з Володимиром, майбутній хреститель Русі виріс переконаним язичником. Та й в Новгороді, де він княжив до Києва, християнство не приживалося, до християн ставилися насторожено. Не дивно, що князювання Володимира в Києві почалося з встановлення біля княжого двору цілого пантеону язичницьких богів на чолі з Перуном, чия голова була виготовлена зі срібла, а вуса - із золота. На капище не тільки молилися, а й влаштовували жертвоприношення, причому і людські теж. «І стала нечиста кровьмі земля Руська», - повідомляє древній літописець. Десь до 983 році антихристиянські настрої в Києві досягли апогею: християн переслідували, вбивали, їх культові споруди руйнували. У той же час з бога княжого і дружинного Перун перетворюється в божество загальнодержавного значення, поклоніння якому стає обов'язковим, його статуї встановлюються не тільки в столиці - по всій країні: мабуть, навчений досвідом правителя, Володимир інтуїтивно відчував, що для успішного будівництва єдиної держави необхідна єдина ж релігія.
Однак через дев'ять років після воцаріння в Києві Володимир відходить від багатобожжя: в період становлення державної ієрархії зі всесильним князем на верхівці системи язичництво, яке «в принципі не сприймає впорядкованості та ієрархії» і «не дозволяє князю втручатися у внутрішню організацію життя підданих», які не підходить на роль офіційного релігійного культу.
Почавши князювати в Києві, Володимир і підозрювати не міг, що через десяток років відмовиться від богів своїх предків
Широко відомо переказ про те, як спочатку Володимира відвідали місіонери різних релігій - західного і східного християнства, іудаїзму та ісламу, як потім, бажаючи перевірити їх обіцянки, Володимир відправляє на пошуки нової релігії своїх посланців. Можливо, це лише красива легенда, а вибір Володимиром християнства візантійського, православного типу пояснюється як внутрішньою потребою обгрунтувати претензії на одноосібну владу, так і зовнішньополітичним завданням зблизитися з наймогутнішою державою того часу. «Вибір Володимира з самого початку став не його особистим, а загальнодержавною справою», - пояснює Олексій Карпов.
Цього разу Володимир Святославович посватався до сестри візантійських імператорів Василя і Костянтина - Ганні. ( «Всякий правитель, який отримав би в дружини« порфірогенітую »царівну, неймовірно височів в очах тодішнього світу. Западнорімскіе імператор Отта II, французький король Гуго свого часу спробували щастя - і отримали відмову», - читаємо ми в капітальної «Історії Російської держави »Бориса Акуніна). Перешкодами, однак, були традиція, за якою «Багрянородного», тобто народилася від царського константинопольського монарха, Анна не могла стати дружиною язичника, а крім того, що увійшла в літописі хтивість київського князя, якому приписують не тільки п'ятьох дружин, володіння не тільки сотнями наложниць, але і заміжніми жінками (до речі, судячи з того, що чоловіки були не проти, Володимир, дійсно, панував неподільно). З точки зору язичництва настільки феноменальна сексуальна сила говорила про особливу доблесті правителя, але в рамках християнської традиції поведінку Володимира бачилося абсолютно гріховним, низьким, неприпустимим. «Не личить християнам віддавати за язичників. Якщо користуєшся, то і [Анну] в дружини отримаєш ... Якщо ж не зробиш цього, не віддамо сестру за тебе », - відповідають Володимиру з Константинополя. Щоб умовити візантійців, київський князь використовує як «батіг», так і «пряник». З одного боку, захоплює візантійську колонію на Чорному морі - Корсунь (Херсонес Таврійський) і вимагає, щоб Анна приїхала туди, з іншого - допомагає константинопольським царям впоратися з їх політичними противниками руками найманців-варягів, а також обіцяє хреститися і упокорити плоть.
Рішення хреститися в Корсуні прийшло до Володимира швидше за політичними, ніж духовним причин
За переказами, остаточне рішення хреститися Володимир приймає в зв'язку з хворобою очей, яка вражає його в Корсуні. Анна рекомендує швидше прийняти християнство, і «коли поклав єпископ руку на нього, зараз прозрів Володимир». Корсунь, де хреститься, а потім одружується на Ганні київський князь, залишається Візантії, але разом з новою дружиною він забирає величезну кількість християнських цінностей, святинь, в буквальному сенсі перемістивши їх до Києва.
«Якщо хто не прийде - буде противник мені»
Після повернення до Києва Володимир розпоряджається знищити колишніх богів. Перуна прив'язали до кінського хвоста (в повір'ях слов'ян кінь є провідником на «той світ») і «проводили» до дніпровських порогів, тобто до межі свого, слов'янського світу. Таким чином Володимир викреслював Перуна з російського життя як в символічному, так, можна сказати, і в географічному сенсі. Наступним кроком він, ймовірно, хрестив своїх численних дітей, інших членів сім'ї та знатних городян зі свого оточення (потім це місце в Києві стало називатися Хрещатиком). Інші кияни, багаті і бідні, прихильні старої язичницької віри, хреститися не поспішали. І ось тоді, в 988 році, князь через глашатаїв велить їм усім з'явитися на річку, а «якщо хто не прийде - буде противник мені».
Багато киян переходять в нову віру під натиском, під страхом княжого гніву. Хрестяться навіть печенежские князі Метігай і Кучюг. «Язичник» Новгород ще посопротівлялась. «У Новгород довелося спорядити ціле військо на чолі з боярином Добринею. Новгородці відмовилися від язичництва лише після запеклої боротьби. В ході зіткнень були вбиті дружина Добрині і кілька його родичів. Киянам довелося підпалити місто - лише тоді місцеві жителі оголосили себе християнами », - читаємо ми у того ж Бориса Акуніна. А інородческое Русь - племена чуді, мері, муроми - залишалася не пошкоджене християнством аж до XIII століття.
Хрещення принесло на Русь небувалий розмах благодійності, книжності, будівництва
Так чи інакше, з хрещенням правитель Русі ставав не тільки світським, а й духовним лідером свого народу, а «переважання світського, князівської влади над церковною назавжди залишиться найважливішою особливістю російського Православ'я» (А. Карпов). Це двоїсте становище веде Володимира до повної зміни способу життя. Він приймає нову віру з усією пристрастю неофіта: як і обіцяв, «приборкує плоть», за різними джерелами, перепробувавши масу «болісних засобів». І - найголовніше - Київ стає епіцентром небувалого розмаху благодійності: до князю йдуть жебраки, хворі, хто провинився, - і все отримують свою порцію князівської милості і щедрості. «Володимир ввів в звичай безкоштовне годування київської бідноти. Вози з хлібом, м'ясом, рибою і медом роз'їжджали по місту, і будь-хто міг вгамувати свій голод. По неділях ворота княжого палацу розчинялися і на столи виставлялося частування для простолюду », - інформує Борис Акунін. Дійшло до того, що Володимир відмовився судити розбійників; «Боюся гріха», - пояснює він грецьким єпископам і отримує від них благословення на страти, «але з випробуванням», тобто з попереднім розслідуванням провини, дізнанням за участю свідків. Так на Русі зароджується право, закон.
У 995 або 996 році Володимир передає Церкви десятину своїх особистих багатств. Будуються храми, при яких виникнуть перші соціальні установи - школи, богадільні і лікарні. Починається поширення слов'янської грамоти, книжності, виховується перше покоління російських духовних діячів.
«До кінця життя він повинен був відчувати себе глибоко нещасним»
Однак останніми роками життя прославленого російського князя і особливо події після його смерті, можна сказати, перекреслюють багато з результатів його правління. Згідно з традицією, він розсаджує по містах - вже існуючим і активно будуються заради захисту від печенігів - своїх численних нащадків (історики говорять про чортової дюжини синів і десятці дочок, але Олексій Карпов радить подвоювати суму): в Новгород, Псков, Смоленськ, Полоцьк, Туров , Волинь, Древлянську землю, Муром, Ростов, навіть Тмутаракань (сучасна Тамань). Відбувається нове об'єднання Русі навколо Києва і київського князя (хоча «жителі віддалених від Києва земель ... як і раніше відчувають себе« словенами »або кривичами, радимичами або в'ятичами в набагато більшому ступені, ніж« російськими »).
Однак ця ж політика призводить до відчуження синів від батька. Зрештою, Святополк, пасинок Володимира, син убитого за його наказом Ярополка і грецької християнки, яку Володимир «залежався непраздно», тобто вагітної, впадає у відчай на змову проти князя, план був розкритий, Святополк і його дружина заточені під варту, де знаходилися до самої смерті Володимира Святославовича. Потім про фактичну незалежність від батька заявив Ярослав, що княжив у Новгороді; так само, як колись його батько, Ярослав звертається за допомогою до варягів, Володимир теж збирається воювати з власним сином. «Мабуть, це був перший випадок в історії Русі. Перш боротьба за князівський престол розпалювалася лише після смерті батька. Тепер же порядок управління країною, встановлений Володимиром і здавався настільки надійним, принаймні при його житті, не просто давав тріщину, але по суті рухнув на його очах ... До кінця життя Володимир повинен був відчувати себе глибоко нещасним », - припускає Олексій Карпов.
Останки Володимира, швидше за все, були втрачені разом із загибеллю Десятинної церкви, де вони були поховані
Старший син Володимира, Вишеслав, помер ще раніше батька; Ізяслав, томівшійся разом з матір'ю, Рогнідою, теж. Після смерті Володимира кривава міжусобиця забере життя Бориса і Гліба (перших російських святих), Святослава, Святополка ... «До 1019 року, коли закінчилася міжусобиця, в живих залишалися лише троє Володимировичів - вийшов переможцем у сутичці Ярослав (який увійшов в історію як Ярослав Мудрий - ред .), Мстислав, що княжив у Тмутаракані, яка перебувала занадто далеко від місця подій, а також виявив цілковиту покірливість і смиренність князь Судислав Псковський », - розповідає Карпов.
З іншого боку, той же автор пише: «Долі синів зовсім не збігалися з територіями східнослов'янських племен. Колишній племінний лад, колишній протистояння племен і племінних союзів один одному не відродяться після його смерті, і сини Володимира, навіть починаючи війну між собою, будуть вести її нема за переважання, скажімо, Києва над Древлянською землею або Новгорода над Києвом, а за верховенство над всій державою Володимира, над єдиним Київською державою, об'єднаним шануванням єдиного Бога (якого поступово приймали слов'яни), єдиним законом і владою єдиного княжого роду ». Тобто державні старання Володимира виявилися немарними.
Так чи інакше, зміряй князя 15 (28) липня 1015 року в його улюбленому містечку Берестове під Києвом викликала щиру скорботу підданих. Тіло Володимира було поховано в київській Десятинної церкви, поряд з прахом Анни. У 1240-му церква була зруйнована татаро-монголами, через роки і століття мощі хрестителя Русі були втрачені.
«Соборність - це відсутність узаконених прав людей»
- Ті, что ми зараз спостерігаємо, - це класична форма візантійства. Чи не чекайте ніякіх Громадського свобод, тому что все почінається на розвілці, де світська влада идет направо, духовна влада идет наліво, и потім смороду почінають взаємно Пхат. І пхаються і штовхаються весь історичний процес ... У нас нічого подібного не буде. Патріарх Константинопольський завжди буде далеко, князі будуть під рукою. А потім відбудеться найгірше. Візантія дістанеться туркам, християнські монахи перетворяться в голодних вигнанців, в звичайних дармоїдів при княжих столах. Вони будуть заливати московські і великокнязівські престоли нестримної лестощами. Вони обіцяють Москві, що вона стане Третім Римом. Вони будуть плазувати, вони будуть дозволяти абсолютно все. Вони ніколи і слова не посміють мовити, поки не трапиться таке диво, що митрополитом стане Філіп Количев (митрополит Московський, умертвіння за наказом Івана Грозного - ред.). Це був єдиний, напевно, в нашій історії епізод протистояння духовної і світської влади ... Візантійська формула влади передбачає абсолют. Це вже містило в собі залізну формулу автократії. І влада, і віра. Немає нічого, крім абсолютного авторитету в законі, і на небі, і на землі, і сперечатися з ним не дозволено ...
Філіп Количев - чи не єдиний приклад опору російського духовенства російської ж монархії
Людина народжується вільною і рівною не тільки в громадянському суспільстві, а й там, у Всевишнього престолу. Людина не повинна нікому підкорятися. Ось що таке західне християнство. Ось що таке ці готичні шпилі, що спрямовуються в небеса. Це виклик, який людина кидає Вічності, кидає світовому абсолюту, кидає навіть світовому Добру ... Це християнство, яке є релігією свободи, а не релігією гріха і підпорядкування ... Нічого і ніколи не терпіти. Терпіння - дурість, смиренність - дурість. І це є єдиний головний гріх людини ... Останні слова Фауста: «Лише той гідний життя і свободи, хто кожен день іде за них на бій». Ось воно, громадянське суспільство, ось відносини людей один з одним, з владою, з божеством ... Ось те, чого ми були позбавлені, то, чого ми не сприйняли, то, ніж нас обнесли. Це було непоправно. Тому що людина живе так, як він вірить, а людина вірить в якусь формулу життя. У нас цієї формули, надихає, піднімає людини над життєвої брудом, боягузтвом, слабкістю, над компромісом, не було ніколи. Все це позначиться ...
Царська влада дуже сильно відрізнялася від королівської влади. Царська влада абсолютна. Королівська влада майже завжди - договірна влада. Влада від договору з громадянським суспільством, тому що, хоча поки немає громадянського суспільства, але є договір з лендлордами, є договір з герцогами, є договір з баронами. Спробуй не домовилися. У тебе почнеться така феодальна усобиця, що небо з макове зернятко здасться ... У нас замість диференціації була соборність. Соборність - це відсутність узаконених прав людей. Соборність - це допущення, що всі люди - брати і люблять один одного, що вони всі хороші, що в них немає зла і, якщо дати можливість реалізовуватися їх інстинктам, вони прийдуть до підсумку і результату, корисного як для них, так і для держави .
«Для вчорашніх язичників це було революцією свідомості»
- Християнство скасував людські жертвоприношення, багатоженство, кровну помсту, проте набагато важливіше те, що ця милосердна релігія заклала в уми принципово іншу етичну основу. Охрестившись, люди автоматично не стали нравственнее. Протягом наступних століть вони точно так же проливали кров, порушували всі християнські заповіді, вели себе по-скотськи. Але раніше, здійснюючи всілякі лиходійства, вони вважали себе молодцями, а тепер стали усвідомлювати, що надходять погано. Ідея про те, що вбивати, красти, змінювати, кривдити слабких недобре, сьогодні здається нам азбучної істиною. Для вчорашніх язичників це, ймовірно, було революцією свідомості.
Але релігія впливала не тільки на звичаї. Церква дуже скоро перетворилася в одну з опор, на яких трималося все російське держава. Іноді - єдину опору. У найтяжчі часи від Росії залишалися тільки мову і віру, причому остання виявилася міцніше. Розділений кордонами, російську мову через деякий час починав ділитися (на великоруський, український, білоруський), церква ж незмінно тяжіла до єдності і врешті-решт знову збирала розсипалися осколки країни воєдино ...
Володимир залишив після себе зовсім іншу Русь - увійшла в орбіту християнської цивілізації, долучитися до загальноєвропейської історії.
джерело