Книга знаків і орнаментів - гіріх, в ісламській традиції. Аналітики Точка зору

Одні і ті ж елементи орнаменту в інші часи сприймалися і використовувалися по-різному, в залежності від вірувань і поглядів на навколишню дійсність. Їм надавали особливого тлумачення, образотворче рішення, стилістику. Наприклад: квітка троянди (розетта, розетка) за стародавніми, язичницьких вірувань, квітка богині Венери - символ любові і краси; в Середньовіччі - квітка Богоматері ; в ісламі - символ райського життя і космічної сили: «палає троянда як подарунок сонця, а пелюстки її суть маленькі місяця». Декоративні образотворчі елементи найдавнішого творчості збереглися в традиційному мистецтві народів Африки, Австралії, Океанії, в орнаментах південно-американських індіанців. В їх орнаментальних і декоративних мотивах паралельно співіснують реальні і геометричні умовно стилізовані форми.

З спіралі стародавні черпали абетку своїх перших абстрактних понять, і спіраль втілювала основні закономірності природи, взаємозв'язок їх, логічне мислення, філософію, культуру і світогляд древніх. ... У 1698 році швейцарський математик Якоб Бернуллі зробив над спіраллю ... хірургічну операцію: розрізав її навпіл, через центр, випрямив отримані відрізки і отримав якусь гармонійну шкалу, піддається математичному аналізу! Так народився знаменитий закон " золотого перетину ", Або, як його називають математики," Закон Золотого числа "»

Але справедливо буде зазначити, що з орнаментальних мотивів з'явилася пиктография, ранній етап писемності. Орнамент - як спосіб передачі сакральних знань. Дослідники орнаменту вважають, що він виник вже в верхнепалеолитические епоху (15-10 тис. Років до н. Е.). Заснований на неізобразітельной символіці, орнамент був майже виключно геометричним, що складається з строгих форм кола, півкола, овалу, спіралі, квадрата, ромба, трикутника, хреста та їх різних комбінацій. Використовувалися в декорі зигзаги, штрихи, смужки, «ялинковий» орнамент, плетеночний ( «мотузковий») візерунок. Старовинні люди наділяв певними знаками свої уявлення про будову світу, часто покривалися орнаментом приховані від очей людини частини предметів - днища, оборотні боку прикрас, оберегів, амулетів і ін.

Орнамент - один з найдавніших видів образотворчої діяльності людини, в далекому минулому ніс в собі символічний і магічний сенс, знаковість. Орнамент - це особливий вид художньої творчості, який, як вважають багато дослідників, не існує у вигляді самостійного твору, він лише прикрашає собою ту чи іншу річ, але, тим не менше, «він ... являє собою досить складну художню структуру, для створення якої використовуються різні виражальні засоби. Серед них - колір, фактура і математичні основи орнаментальної композиції - ритм, симетрія; графічна експресія орнаментальних ліній, їх пружність і рухливість, гнучкість або незграбність; пластика - в рельєфних орнаментах; і, нарешті, виразні якості використовуваних натурних мотивів, краса намальованого квітки, вигин стебла, узорчатость листа ... »

У 1852 р французький вчений Ежен Бурнуф вперше дав чотирикутний хрест із загнутими кінцями санскритське назву «свастика», що приблизно означає «несуча добро». Своїм символом свастику зробив буддизм, надавши їй містичний зміст вічного обертання світу. Свастіческую знаки входять і в християнські зображення, і в народне мистецтво. «Народне свідомість донесло первісний зміст вживання свастики - не просто символ стихії, але того, хто розпоряджається стихіями - вічного вітру, Святого Духа»

(від перського - вузол)

У мусульманському мистецтві Середнього Сходу складний геометричний орнамент. Орнамент, як мистецтво, як знак, як символ існує вже понад тисячу років. Більш того, можна ствердно сказати, що він зародився на самій зорі історії людства і тому може вважатися однією з найдавніших форм вираження сакральних знань. Він багатозначний і глибокий за своєю суттю. Бо в основі його лежать символи і знаки.

Існують два основних види мусульманського орнаменту, що мають нескінченну різноманітність варіантів:

• рослинний іслімі (візерунок з гнучких, кучерявих рослинних стебел, пагонів, посипаних листям і квітами);
• геометричний гіріх (прямокутні і полігональні безперервні фігури-сітки, вузли)

Складний малюнок, утворений багаторазовим накладенням один на одного геометричних фігур - ліній, багатокутників і кола. Гіріх виглядає як надскладне математично вивірена сітка. В ісламі фігури гіріх - зображують будова світу. Зазвичай гіріх оформлялися фасади будівель. А всередині мечетей їм розписувався михраб - ніша, в яку стає перед молитвою імам. Накладені один на одного геометричні фігури з композиції гіріх мають містичні значення. Іноді такі фігури збігаються з символами з інших культурних традицій. Наприклад, гексаграмма - накладені один на одного два трикутника - один з найдавніших і найпоширеніших релігійних символів, що зустрічається в ісламському орнаменті гіріх. Цей малюнок знаходять на наскальних зображеннях і на предметах епохи неоліту.

Арабська східний орнамент і каліграфія йдуть як би паралельно в своєму розвитку. Коли протягом часу винаходили нові візерунки, вони застосовувалися як для орнаменту, так і для каліграфії.

Одна з особливостей арабського декору - «килимова» орнаментація, в якій візерунок покриває всю поверхню предмета або споруди. В ісламському декорі майже завжди присутні короткі написи - прислів'я, благопожелательная вислови з Ісламу, афоризми і т. Д. З рослин найчастіше зустрічаються квіти, пагони витких рослин і ін., Зображені в природному або стилізованому вигляді. Надзвичайно популярними були троянди і плоди граната, вони символізували райське життя. Використовували в ісламському декорі і капельники (сталактити).

У цих двох типах візерунків укладена глибинна квінтесенція ісламу. Гіріх, який виражає абсолютну досконалість геометричній краси, є символом божественного начала. Іслімі, що відсилає нас до живого, крихкому квітці, символізує людське начало. Іслімі і гіріх завжди строго математично вивірені і розраховані. Їх варіанти і композиції різноманітні і практично невичерпні і нескінченні.
Важливо відзначити, що такий поділ на божественне і людське носить не жорсткий, що не механістичний, що не непроникний характер, а побудовано за принципом, який можна назвати принципом голограми. Особливість голограми, як відомо, полягає в тому, що варто розбити скло, на яке вона нанесена, в кожному утворився фрагменті ми побачимо не частина вихідного зображення, а все зображення цілком, хоч і трохи в розмитому вигляді. Іншими словами, коли ми ділимо той чи інший елемент ісламської культури на божественне і людське, в кожній з цих двох «половинок» ми знову побачимо прояв вихідної бінарної.

До речі, деякі мусульманські богослови етимологію головного імені Бога «Аллах» зводять до дієслова валаха, що означає «бути враженим», «втрачати голову». Гіріх висловлює і ще один важливий посил, так чи інакше асоціюється з ідеєю Бога: мотив вічності як єдності в різноманітті. Або, можливо, точніше буде сказати, єдності в різноманітності. Якщо уважно подивитися на зразки гіріх, то легко помітити, що дуже часто він являє собою ніщо інше, ніж конфігурацію, складену з однієї багаторазово повторюваного геометричній композиції.

При цьому дана композиція могла б множитися нескінченно, якби не обмеженість тих матеріальних форм, на які наноситься візерунок. Іншими словами, гіріх - це не зображення, замкнутий всередині якогось обмеженого простору, а щось, що завжди виходить за рамки доступних нам фізичних носіїв. Рамка, що окреслює гіріх, насправді не визначає його межі, а немов є тим віконцем, яке як би врізається в наш світ і відкриває перед нами перспективу вічності. При чому вічність ця виявляється явленої через фундаментальне єдність її багатогранності.

Перш за все, гіріх в своїй математичної точності і геометричній бездоганності являє собою образ абсолютної досконалості, яке в ісламській культурі завжди було асоційоване з Богом. Геометричний візерунок гіріх настільки точний і настільки деталізований, що захват від його споглядання неможливо висловити словами. Його запаморочлива складність і бездоганна вивіреність без жодного перебільшення вражають уяву.

Гіріх підкреслює велич і міць, недосяжність висот, відірваність від земного існування, а іслімі - доступність, наближеність, м'якість і сплетення навколишнього світу в теплом образі. Найбільш яскраво орнамент представлений в архітектурі, книгах, одязі і розписах посуду. Для кращого розуміння сенсу орнаменту мечеті слід зазначити, що в усі часи вона була одночасно і місцем зібрань, і школою-медресе. Якщо зовні більш використовуваним був стиль гіріх і в відповідність до нього куфічний шрифт листи, то у внутрішній обробці - іслімі і насх. Внутрішній орнамент не прагнув до віддаленості і твердість і, він повинен був не тільки наближати людини до духовного світу, а й об'єднувати людей між собою. Милосердя і твердість діалектично сусідять тут.

Коли ми дивимося на його зразки, нам завжди здається, що ми бачимо в ньому квадрати, ромби, п'яти- і шестикутники, зірочки - словом, всілякі геометричні фігури. Гіріх - це книга, написана мовою знаків, з'єднаних між собою і пояснюють задум творіння. Розглянутий вище мотив вічності, явленої через єдність її багатогранності, також можна розглядати як вираження трансцендентності, невпинно обертається своєї іманентністю. (Іманентність (лат. Immanens, род.пад. Immanentis «перебуває всередині») - філософська категорія, що позначає невід'ємність, внутрішній зв'язок на противагу зовнішньої. Для релігійної філософії важливе питання про іманентності (приналежності) божества світу.)

Споглядання всіх цих відтінків переливається багатоцвіття єдиного в основі сенсу, особливо схопленого в своїй цільної сукупності, а не в ментально анатомувати вигляді, дарує людині невимовне інтелектуальна насолода. І допомагає стикнутися з чимось більшим - духовними глибинами віри.

Oрнамент найчастіше розташований над міхрабом (частина стіни, що має поглиблення, спрямоване в бік Мекки, де стає на молитву імам), і будь-який мусульманин бачить його тільки під час вставання на молитву, а далі вже ні в процесі самої молитви, ні під час бесід або занять він з нею не стикається. Але весь інший орнамент - це рослинна сплетіння, коли на один нескінченний втечу припадають тисячі квітів і бутонів. Причому це не мозаїка, в якій легко можна зробити копію попереднього елемента, це малюнок, в якому кожний наступний квітка хоч і схожий на попередній, але все ж чимось і відрізняється від нього. Оригінальний орнамент верхньої частини колон внутрішнього дворика мечеті Пророка в Медині.

На великій штриховке гіріх проступає стилізований контур складених в молитві долонь. Ефект посилюється контрастом світлих і темних тонів. Створюється відчуття, що не тільки люди, але і сама будівля разом з ними волає до Всевишнього. Найбільш яскраво вся символічність і загадковість мусульманського орнаменту відбилася в книгах. Тим більше що в книгах орнамент обов'язково повинен був поєднуватися зі стилем письма, а це диктувало йому своєрідний напрям розвитку, так як саме в орнаментах книг спостерігалася найбільша символічність.
Арабський напис "Аллах" включає чотири вертикальних лінії, схематично передавальних сенс цього слова. Також поширеними орнаментальними мотивами є п'ятикутник (або п'ятипроменева зірка) символізує п'ять стовпів Ісламу і шестикутник (або шестилучевая зірка) символізує шість стовпів (віри). В Ісламі священною книгою є Коран. Отже, саме він завжди найбільш прикрашався, в тому числі і різноманітними орнаментами. Слід зауважити, що в основному орнаментізіровалісь футляр книги і її перші дві сторінки.

Килим і Іслам - поняття нероздільні. Це пов'язано з особливостями культури мусульманина і його молитви. Килими, покривала, килимки для молитов - все це зазвичай прикрашено багатими орнаментальними візерунками. Орнамент килима це не тільки проста гармонія світу почуттів і світу речей, це ще і якась своєрідна установка на майбутнє. Килим - це символ, неживий провісник Рая, надія на який не покидає навіть саму заблуканих душу. Окремим видом мистецтва стали ткані килими. Протягом століть їх називали «красою, зітканою з таємниць». І це цілком зрозуміло, якщо врахувати, що у народів, що мають глибоку історію, найдавнішим ремеслом було килимарство. Маючи в собі безліч незвичайного, орнаменти килимів зберігають істини, що відкривають віконце в таємниці нашої цивілізації.

Найчастіше таємний сенс орнаментів східних килимів можна сміливо вважати посланням людству з глибин віків. Закони космосу, вплив стихій і зв'язок їх з людиною знайшли своє відображення в орнаментах. Викликає захоплення, наскільки інформаційно ємко наші предки змогли висловити в орнаменті поняття просвітленої душі з розвиненим Усвідомленням.

Давно помічено: ісламський візерунок відрізняється тим, що він зазвичай вибудовується навколо точки, яка виступає центром, організуючим всю орнаментальну композицію. Іноді ця точка наочно промальовується, іноді замість неї зяє порожній простір. Однак найголовніше полягає в тому, що даний центр залишається внеположенним всієї композиції. Іншими словами, візерунок ісламського орнаменту не стикається зі своїм центром і відповідно не випливає безпосередньо з нього. При цьому центр організовує, «тримає» всю композицію, але перебуває поза її складових.

Через подібні художні прийоми ісламська культура виражає ту саму ключову ідею, про яку було сказано вище - ідею інакшості Бога. Якби візерунок безпосередньо виростав зі своєї опорної точки / порожнечі, то мова б йшла про онтологічну відповідно центру і композиції, Бога і світу. Однак інобуття - це не субтильний рівень буття, що не витончено-духовна вершина, значить, і не продовження створеного / матеріального світу, а щось по відношенню до нього принципово інше, щось, жодним чином несоположенное з ним. Власне тому символом Бога в ісламському візерунку і виступає або точка, що не несе ніякого значення, або порожнеча.

Ісламське богослов'я вчить, що в цьому світі все було створено з нічого. Іншими словами, саме ніщо виступило тим будівельним матеріалом, з якого витканий узор існуючого світобудови. Це означає, що існування світу як щось укоріненого в самому собі, ставиться під велике питання, адже він виступає в дійсності лише продовженням ніщо, тобто наслідком порожнечі, небуття. Таким чином, світ з точки зору власних онтологічних критеріїв є ілюзія. «Світ - це сон», - в один голос говорять всі духівники ісламської традиції.
Про тлінність матеріального світу і фантомність його природи кажуть, до речі, не тільки духовні вчителі. Сучасні фізики констатують, що матерія виявляється в результаті колапсу хвильової функції, процесу декогеренеціі. Вони відзначають, що в замкнутій системі елементарні частинки існують в стані суперпозиції, тобто як потенція, можливість, і «матеріалізуються» лише внаслідок акту спостереження, контакту з чимось зовнішнім. А оскільки, строго кажучи, замкнутих систем в світі не існує, тому що будь-яка система з чимось так контактує, то єдина по справжньому замкнута система - це вся наша Всесвіт у своїй сукупності. Тому з боку, відзначають вчені, вона «виглядає» абсолютно порожній, нереалізованою. І якби гіпотетичний спостерігач пройшов крізь неї, то він би пройшов крізь порожнечу і ні на що б не натрапив, незважаючи на самокрісталлізацію матерії всередині неї. Природно, це дуже грубий погляд на фізичні теорії, причому обрамлений світоглядними інтерпретаціями. Однак важливо те, що все більше вчених і філософів помічають подібна схожість духовних навчань давнину з тією картиною світу, яка виникає з сучасної квантової фізики. Фантомність, порожнистість існуючої реальності - ключова категорія для даних паралелей.

Нейролінгвісті Вивчаючи мистецтво и музику и ее Вплив зіткнуліся з тім, что ЦІ две РЕЧІ минути свідомість и діють на більш глибокий Рівні сприйняттів. Свідомість майже взагалі не бере участі в обробці інформації такого роду. Тому гіріх це ідеальна форма передачі духовних знань майбутнім поколінням, тобто нам. А що б прочитати цю книгу життя треба знати абетку Знаків Духовного Світу.

Більш детально про знаках і мірностях буття ви знайдете в книзі " АллатРа ".
Гіріх - не просто елемент ісламського декору, а маніфестація вимірювань. Мотиви вічності і єдності в різноманітті можуть подарувати нам ту внутрішню цілісність і гармонію із зовнішнім світом, яку часто людина втрачає в сучасності. А досвід поєднання непоєднуваного і розпізнавання, безумовно, робить наше мислення більш многоваріатівность, гнучким, далеким від крайніх, не терплять інших трактувань, суджень.

Взагалі, погляд на світ з тієї духовної висоти, яка концентрує в собі семантика гіріх, може цілком нейтралізувати заряд конфліктності і ворожості, що породжується, як відомо, тією або іншою формою хворобливого мислення.

Хіба не в цьому має потребу весь світ в цілому?

Підготувала: Natasha (Deutschland)