«Консерватори від ісламу закликають не займатися сексом з джиннами»

Заперечувати існування джинів є «ознака власного невігластва і невіри людини», вважає один із сучасних російських мусульманських богословів. Автор «БІЗНЕС Online», колишній перший заступник муфтія РТ Рустам Батир розбирає працю, присвячений явищу, яке багато хто сприймає за персонажів східних казок на зразок «Лампи Аладдіна».

«Прогресивних консерваторів» готуватиме Болгарська ісламська академія Фото: Максим Тимофєєв

просунуті КОНСЕРВАТОРИ

«Просунуті консерватори» - це як чорна білизна або холодна гарячість, чи то пак абсурд, парадокс. Але саме таких, як стало нещодавно відомо, буде готувати Болгарська ісламська академія (Біа). Давайте розбиратися, хто ж такі ці самі «просунуті консерватори ісламу» і в чому їх особливість. Іншими словами, з ким незабаром ми станемо сусідами в нашій країні і хто повинен виправдати очікування від Біа.

Не будемо гадати і будувати абстрактні теорії. Залишимо також осторонь і одіозні аспекти сучасного релігійного консерватизму (скоріше навіть ретроградів), такі як прихована проповідь педофілії і завуальовані заклики ненавидіти іновірців. Спробуємо просто зануритися в мислення сучасних ісламських консерваторів і поглянути на речі з їхньої точки зору. Зробити це нескладно. Ми звернемося до їхнім роботам, в яких розкриваються деякі грані світосприйняття. В якості трампліну для стрибка в цей дивовижний світ ваш покірний слуга вибрав працю одного з російських теологів ісламу наших днів, який цілком і повністю присвячений такій богословської проблеми, як джини.

Ця робота цікава тим, що вона дає нам можливість побачити світ очима справжнього носія «ісламської традиції» в її сучасному, звичайно, розумінні. Автор книги навчався в різних консервативних медресе, не обтяжував себе отриманням фундаментального світської освіти, тому його виклад - не результат модерністських, новомодних інтерпретацій, а розповідь, максимально наближене до ісламського канону глибокого «середньовіччя». При цьому автор не з тих, хто бігає з автоматом напереваги по горах і лісах. Він вміло користується інтернетом і смартфоном. Словом, типовий зразок «просунутого ісламського консерватизму».

Як вже було сказано, робота присвячена джинам. Багато хто вважає, що джини - всього лише персонажі східних казок типу «Лампи Аладдіна», арабська аналог наших лісовиків, відьом і водяних. Але насправді це один з актуальних питань мусульманської порядку денного в світі просунутих мусульманських консерваторів. Наш автор не виняток.

Нижче представлений короткий конспект його роботи з витягами найцікавіших її тез. При цьому всі цитовані фрагменти належать перу (ой, пардон: клавіатурі) нашого просунутого консерватора, т. Е. Вони є не посиланнями на роботи попередників, а його власними думками і судженнями. Отже, починаємо.

ХТО ТАКІ Джин?

Робота починається з вступних понять. Джини - це істоти, «приховані від очей людини», зазначає автор. Вони були «створені з сильного вогню без диму» і з'явилися задовго до виникнення людства. «Джини, так само як і люди, населяють нашу планету».

Джини «мають статеву приналежність і, відповідно, в міжстатевих зв'язках продовжують свій рід». Вони діляться «на різні народності, на віруючих і невіруючих, праведних і грішних». «Джини, приймаючи різні образи, можуть бути у вигляді прекрасних дівчат або потворних жінок, у вигляді людей і різних тварин, лякати людей і шкодити їм».

Джини мешкають переважно на землі, а «на небеса вони можуть піднятися лише до певного обмеженого для них рівня». «Джини більшою мірою живуть в занедбаних людьми місцях, в лазнях, на смітниках, в печерах, на цвинтарях і в горах. Переважно в тих місцях, де нечистоти ». При цьому «джини харчуються не тільки гноєм і кістками, але і всім тим, над чим не згадано ім'я Всевишнього Творця».

ШКОДА Джин

Шкода, що джини наносять людям, може бути різним. Наприклад, вони можуть стати «причиною різних хвороб». Також «джини викрадають людей». Їх слід побоюватися. І тому «не можна випускати дітей на вулицю після Ахшам намазу, бо в них можуть вселитися джини». Ахшам намаз - це вечірня молитва. Взимку її час настає близько п'ятої години вечора. До речі, і «новонароджені діти плачуть через те, що бачать джинів», вважає автор.

«З огляду на те що джини мають інший тип створення, - пише російський богослов, - вони цілком вільно можуть проникнути в тіло людини». «Проникнувши в тіло людини, - додає він, - джини поселяються або в мозку, або в серце людини або ж можуть переміщатися по всьому його тілу. Розмістившись в мозку людини, він може впливати на інші його органи ».

Торкання джином людини може бути як тривалим, так і тимчасовим, повним, коли джин «стосується всього організму», і частковим, «коли дотик відбувається певних частин тіла, наприклад руки або ноги, яка може паралізуватися від цього». Подібні торкання можуть відбуватися з різних причин. Наприклад, по «причини того, що людина, не помітивши джина, обшпарив його окропом, впав на нього, або ж через здійснення інших згубних вчинків, що приносять шкоду джин без вагомих на те причин».

«Розпізнати в бадьорому людині ознаки торкань джином» досить просто. До них, зокрема, відносяться: «прояв хвороб, не обгрунтованих з медичної точки зору», «віддалення від обрядів поклоніння», «періодичне прояв різних фантазій», «прояв ознак бездітності без обґрунтованих з боку медицини причин», «виникнення в будинку безпричинних пожеж, безладу і інших непояснених аномальних явищ ».

У сплячої людини ознаки торкань джином проявляються по-іншому. Зокрема, це «поява уві сні таких тварин, як кішка, собака, верблюд, змія, лев, лисиця, корова», «скреготіння зубами уві сні», «плач, сміх і прояв різних звуків уві сні», «бачення уві сні дуже високих людей, карликів або чорних людей »,« бачення уві сні, що знаходишся в могилі, на смітнику або пустельній млявої дорозі »,« бачення уві сні, що багато плачеш, смієшся »,« бачення уві сні різних переплутаних між собою ліній » та ін. Безсоння також, на думку автора, є ознакою торкання джином людини.

Відповідаючи на питання «Що можна зробити, щоб уникнути торкання джиннами?», Просунутий консерватор ісламу пропонує кілька рецептів, в тому числі: «добре ставитися до собак і кішок», «стрибаючи з висоти, робити це з ім'ям Аллаха», «при виливання окропу вимовляти ім'я Всевишнього Аллаха "," не справляти нужду куди попало »,« не лягати спати на самоті »і, звичайно ж, виконувати обов'язкові намази. Для лікування від дотиків джиннами богослов також рекомендує «утриматися від прослуховування пісень та перегляду непоощряемих програм».

ЗМІЇ

«Джини можуть приходити до людей в різних образах, подобах і обличчях. Тому, побачивши змію, необхідно попросити її три рази піти, на той випадок якщо ця змія може виявитися джином в образі змії. Якщо після сказаних трьох раз вона буде убита, немає на вас відповідальності за це. Навіть якщо убита змія виявиться джином, ви не будете вважатися вчинили злочин, бо йому було три рази наказано піти, а він не корився, більш того, загрожуючи життю, лякав людини ».

На відкритій місцевості інше правило - «веління відразу вбивати змій». «Але якщо ж доведеться зустріти змію в будинку, за винятком випадку змій з двома смужками і коротким хвостом, то необхідно три рази попросити її піти і лише потім, в разі непокори, можна вбити». При цьому деякі вчені вважали, зазначає ісламський теолог Росії, «що заборонено без попередження вбивати змій тільки в будинках Медіни, а у всіх інших місцях це не є забороненим».

Побоювання, «що за вбиту змію, яка опинилася джином, піде помста», автор вважає помилковим, тому «відмовлятися від вбивства змії, грунтуючись на таких судженнях, так само помилково».

Отже, «якщо людині шкодить якийсь джин і можна знайти мирне вирішення позбавлення від нього шляхом читання молитов і інших засобів, то агресія в даному випадку явно невиправдана. Але якщо ж шкоду з боку джина триває, незважаючи на всі вжиті заходи, то необхідно звернутися до фахівців в даному питанні для більш серйозних шляхів вирішення проблеми ». Хто є такими фахівцями, автор не уточнює.

ДРУЗІ ПРОРОКА

«Ті, хто бачив Пророка (САВ) за життя, повіривши в нього, удостоїлися честі почути його хоч один раз і померлі праведними мусульманами вважаються" Сахаб "(друзями). Джини, також бачили Пророка (САВ) за життя, які чули його і померлі віруючими, так само можуть вважатися сахаби, і в цьому немає відмінності у них від людей ». Визначивши таким чином, що джини були друзями пророка Мухаммада, автор вказує, що пророк ісламу якось написав їм листа і однієї ночі влаштував для них навіть спеціальну зустріч. Автор підкреслює, що «Пророк (САВ) є посланником як для людей, так і для джинів», хоча до його приходу у них були свої власні пророки «з числа самих же джинів».

Втім, джини мали відношення і з іншими пророками. Так, «джини, перебуваючи в підпорядкуванні пророка Сулеймана (А.С.), виконували всілякі роботи, в тому числі брали участь в будівництві мечеті Аль-Акса» в Єрусалимі, яка вважається третьою за значимістю святинею в ісламі.

Богослов вважає, що «джини часом, будучи за своєю природою менш інтелектуально розвиненими, ніж людина, служили людині, будучи обдуреними їм, а іноді, опинившись в повному підпорядкуванні людей, працювали на них немов раби». Існують навіть спеціальні знання «азаім», покликані допомогти людині підпорядкувати собі джинів. «Ці знання є реальними і дозволеними. І заперечення їх дії можна розцінювати як заперечення сили Всевишнього Творця ». Правда, подібного роду знання можуть потрапити і не в ті руки. «Деякі люди використовують джинів для наведення псування, для того щоб викликати хвороби, смерть, зіпсувати відносини між людьми, і в інших справах, заборонених нам Всевишнім Аллахом. Цим займаються люди з темною душею і серцем, переповненим невір'ям ».

СЕКС З Джин

Відзначивши, що «джини мають також необхідність в укладанні шлюбу і продовження роду», автор задається питанням про те, чи можуть люди вступати з ними в інтимні стосунки і укладати з ними шлюбні союзи.

Відповідаючи на нього, хазрат відшукує різні аргументи на користь того, що «можлива близькість із чоловіками не тільки людей з людьми і джиннами із собі подібними, а між людьми і джиннами», зокрема, «можлива участь шайтанів з людьми в статевих зв'язках і народження дітей ». При цьому «такий зв'язок цілком реальна і на практиці легко здійсненна».

Автор вказує, що серед мусульманських богословів були і ті, «хто вважає, що відносини з джинами є неможливими». Однак першу точку зору він знаходить більш обгрунтованою, обумовлюючи при цьому, що «в рамках канонів Ісламу одруження між джином і людиною відноситься до розряду заборонених дій».

ПАРАНОРМАЛЬНІ ЯВИЩА

За допомогою джинів наш просунутий богослов пояснює і ряд паранормальних явищ. Зокрема, передбачення різних провидців. У давнину джини пробиралися на небеса і «підслуховували деякі новини, що повідомляються один одному ангелами». Потім джини до почутої правді додають багато різної брехні і передають її потім провісників. Провісники і різного роду шамани завжди були і є вони зараз. Як вказують середньовічні автори, з метою протидії даній практиці джини «виганяли з небес вогнем», причому в якийсь момент «це прийняло настільки поширений характер, що люди могли спостерігати неозброєним оком вогняні сліди на небі і думали, що скоро настане кінець світу» . З приходом ісламу джинів вигнали з небес остаточно, популярність провісників різко пішла на спад.

В аналогічному ключі пояснює автор і сеанси спіритизму. «Посередниками в цьому процесі, - пише він, - виступають джини, які вміють приймати різні обличчя і образи». Іншими словами, джин, який супроводжував протягом життя померлої людини і знає про нього практично все, в подібних спіритичних сеансах створює ілюзію контакту з його душею.

«Одним з видів обману джиннами людей можемо вважати і існування реінкарнацій, - продовжує хазрат, - тобто переселення душі померлої людини в інші тіла, причому неодноразово». «Подібний обман також пов'язаний з джиннами, - пише він далі. - Як ми знаємо, володіючи певною кількістю знань, вони можуть бути до нас у вигляді тих чи інших померлих людей, виявляючи зовнішню схожість і наслідуючи їх голосу. Спочатку вони можуть навіть наставляти людей, але всього лише для того, щоб змусити людину повірити в реальність того, що відбувається. Кінцева мета джинів - збити людину зі шляху істини ». І завершує: «" Докази "можливості реінкарнації народжуються саме таким шляхом. Знаючи людини, що жила раніше, джини відають про його вчинках і деякі звички, а потім розповідають людям про них, видаючи бажане за дійсне. Він може розповісти про те, що він бачив сто років тому, про те, що було ще раніше, і так аж до самого дитинства джина. Таким чином, людина слухає джина, починає думати, що душа жив скільки-то там років тому людини знайшла нове тіло ».

ВЛАСНЕ НЕВІГЛАСТВО І ПЛАНКА Джадіди

Зачіпаються в роботі богослова-хазрата і багато інших питань, які покликані допомогти нам розібратися в навколишньому світі і існуючої соціальної дійсності. Зокрема, читач зможе дізнатися, що ватажок джинів «Шайтан і його помічники, вселяючи мана, стають причиною для того, щоб одні люди іншим грубили, хамили, а ті, в свою чергу, відповідали їм тією ж монетою».

Як відомо, кожен бачить в світі тільки те, що може побачити, кожен розуміє релігію на рівні свого розумового розвитку. Однак важливо пам'ятати, вважає хазрат, що заперечувати існування джинів є «ознака власного невігластва і невіри людини».

Джини - лише одне з питань, в якому розкриваються особливості світосприйняття так званих консерваторів ісламу, яких тепер ніби як і готуватиме Болгарська ісламська академія. Її випускники в такому випадку стануть не тільки освіченою елітою російського ісламу, а й уособленням інтелектуальних досягнень Татарстану, а значить, і всіх нас ... Безумовно, поки що нічого не визначено, незважаючи на кадрові призначення в академії і прийняття якихось стандартів освіти. Поки що процес не запущений, тому є час переосмислити ідеологію і практику Біа, від якої країна чекає дійсно інтелектуальних і гуманітарних проривів, гідних «ісламського МГУ», чиї випускники зможуть дати адекватну богословський відповідь на найскладніші виклики часу (як це, до речі, в історії нашої Батьківщини вже було одного разу - з татарським джадідізм початку XX століття).