• Главная
    • /
  • Блог
    • /
  • Коронація імператора Павла I: Символи і традиції

Коронація імператора Павла I: Символи і традиції

  1. Примітки

Андрій Скоробогатов

Коронація імператора Павла I: Символи і традиції

Особливістю розвитку Росії імперського періоду є державність, яка виступає домінантною формою соціальної інтеграції та задає єдиний для російського суспільства нормативно-ціннісний порядок, знаходить відображення, перш за все в офіційній ідеології. Виходячи з визначення офіційної ідеології, як сукупності ідей, за допомогою яких існуючий політичний режим обґрунтовує своє право на владу і якими він керується в своїй повсякденній діяльності, я вважаю, що найбільш повно офіційна ідеологія розкривається в законодавчих актах, публічних виступах глави держави і різних зовнішніх символах.

У цьому процесі особливе значення набуває номінативна функція державного апарату або переважне право держави на номінацію своїх складових, а також ритуализация і стандартизація всіх внутрішньодержавних відносин. У першому випадку основним способом самовираження буде слово. У другому - ритуал як вербальний, так і жестова, тобто припис певного способу поведінки всередині системи (1) . Визначається місцем в ієрархії тип поведінки, виконання всіх ритуалів, іменування себе та інших встановленим чином гарантує включення індивідуума в державну систему, забезпечує право на існування в ній. Порушення ж цих норм тягне за собою відторгнення державою. Найбільш яскраво ця функція проявляється в офіційній ідеології, тобто "Сукупності ідей, за допомогою яких існуючий політичний режим обґрунтовує своє право на владу і якими він керується в своїй повсякденній діяльності" (2) .


Медаль в пам'ять коронування Павла I

Особливості формування світогляду Павла I, його захопленість зовнішніми проявами влади (сильно розвинулася після відвідин Парижа в 1782 р (3) ) Надали ідеології у всіх її проявах велике значення.

Вступ на престол і коронація Павла I мали означати повернення до традиційної, візантійсько-самодержавної моделі влади. У поглядах на державу і роль монарха він розвиває ідеї Московських книжників XV-XVI ст. (З якими він познайомився під час початкового навчання (4) ) Перш за все, старця Єлізарова монастиря Філофея, який обгрунтував в своїх посланнях визначене Промислом переміщення центру християнства з Риму до Візантії і з Візантії до Москви, де він остаточно утвердився. Цьому новому осередку християнського світу належить провіденційна місія. Історична роль Москви як центру різних християнських царств зумовлена. Завдання царя - обранця Божого - зберігати і захищати православні традиції (5) .

Теорія Філофея була позбавлена ​​деякої широти: з православної точки зору її можна було докладати і до міжнародних і внутрішніх відносин; але вона не містила розвиненого вчення про принципи управління і підданства, які отримали подальший обгрунтування в більш спеціальних доктринах.

У числі таких можна назвати вчення Йосипа Волоцького, засноване на строго православних засадах і відбивало кілька візантійських ідей. Це вчення визнавало царя Божим обранцем і верховним охоронцем православ'я. Він уподібнює владу царя Божої влади і обґрунтовує покору йому підданих тієї покорою, яку люди надають Богу або з якою вони підкоряються монастирським статутам (6) . Як переконливо довів І. Шевченко, ці ідеї безпосередньо були пов'язані з візантійськими політичними навчаннями про державу (7) . Однак, відновлюючи Візантійську імперію в Московській державі, російські орієнтувалися нема на реально існуючу традицію, а на своє уявлення про державу: ідеологія грала при цьому куди більш важливу роль, ніж реальні факти (8) .

Павло I скористався цими трансцендентними ідеями для обґрунтування своєї влади. Слідом за російськими царями і їх візантійськими попередниками він хотів "все знати, все бачити, скрізь нагороджувати чеснота і карати порок" (9) . Перш за все, це прагнення виразилося в його бажанні підкреслити легітимність своєї влади, її спадкоємність з існуючою імператорської династією.

Павло I подбав про надання своєї влади ореолу законності. Вже короткий маніфест Павла I при вступі на престол 6 листопада 1796 р посилався на "Наш прародительский, спадковий, імператорський, всеросійський Трон". Принцип спадковості отримав перевагу над принципом суспільної вигоди, який був згаданий лише в останньому рядку - проханні до Бога про допомогу в досягненні "процвітання Імперії і добробуту Наших вірнопідданих" (10) .

Вже 18 грудня 1796 був виданий маніфест про майбутній коронації імператора Павла I. Коронування було призначено на квітень місяць наступного 1797 р тобто всього через 5 місяців після смерті імператриці Катерини II. "Після вступу нашому на прародительский наш імператорський престол, - оголошував імператор в маніфесті, - ми першим обов'язком почитаємо принести жертву подяки Всемогутнього, який володіє царствами людськими, і наслідуючи з належно подякою прикладів древніх царів ізраїльських, потім православних грецьких імператорів, такоже благочестивих предків наших самодержців всеукраїнських та інших християнських государів, восприять новий заставу благодаті Господньої, покладанням на себе корони і Священного миропомазанням, припускаючи, по про разу тих же грецьких православних та інших християнських володарів, удостоїти коронування і нашу люб'язно дружину Імператрицю Марію Феодорівна, що з Божою допомогою в першопрестольній Нашому граді Москві в квітні наступающаго 1797 відбутися має " (11) . Коронація Павла I в 1797 р представила образ і модель влади, яка, на його думку, наведе порядок в державі. Імператор виступав як носій порядку і стабільності, втілення дисципліни, яка повинна знищити розбещеність "потьомкінського духу".

Хоча церемонія коронації Павла I в чому проходила традиційно для російських імператорів XVIII ст., В ній був ряд моментів, які можна пояснити тільки сплавом в його світогляді кількох державних моделей (12) .

1 березня 1797 государ виїхав для коронації з Петербурга в Москву. До офіційного в'їзду в Москву Павло I зупинився в Петровському палаці, де йому були принесені привітання. Особливо зворушила імператора коротка мова митрополита Платона, яка відрізнялася щирістю і почуттям (13) .

Напередодні імператорського прибуття в Москві посилилися приготування до предстоявшим урочистостей. У кількох місцях по шляху найвищого проходження, крім вже існуючих тріумфальних арок, було побудовано п'ять нових, у яких були призначені зустрічі офіційних осіб. Старі арки були прикрашені нової живописом. За Тверській вулиці і в Кремлі були влаштовані трибуни для глядачів. За кілька місяців перед цим государ купив у графа Безбородька величезний будинок проти Головінського саду і назвав його Слобідським палацом. Тут государ припускав провести час від урочистого в'їзду в Москву до коронації і тому палац спішно відбувався до його приїзду. До палацу пристроювалися з боків дві великі дерев'яні зали (14) .

Найвищий в'їзд до Москви призначений був на Вербну неділю, 29 березня. У процесії входу імператор виступав одночасно як командир і батько народу. Першим з російських монархів він зробив процесію входу верхом. Павло I їхав по вулиці з капелюхом в руці, маша глядачам. У церемонії в'їзду брали участь всі чиновники - і військові, і статського, і придворні - одягнені в офіційні мундири того часу. Так як погода не обіцяла бути теплою, придворним чинам наказано було мати супперрокі, - широкі каптани з яскраво-червоного оксамиту. Однак, за свідченням очевидців, придворні чини "значно пошкодили" блиску і пишності церемонії. Вони повинні були бути присутніми в церемонії верхом, між тим не вміють їздити на конях було дуже багато, царедворці втрачали свої ряди і виробляли плутанину в ході, притому в цей день стояв великий мороз, і багатьох доводилося буквально знімати з коней закляклими від холоду (15) .

Церемонія тривала надзвичайно довго, все статського чиновники, одягнені в оригінальні мундири, їхали по два в ряд. Государ сам їхав один, кілька позаду нього йшли верхом два великих князя. Імператриця Марія Федорівна їхала в кареті.

У Кремлі імператор зупинився лише потім, щоб прикластися до святих мощей і іконам, і, потім сівши на коня, знову продовжував шлях до Слобідського палацу в колишньому порядку. До палацу прибутку вже, коли почало сутеніти, Тут перед государем пройшли церемоніальним маршем все війська, колишні в строю (16) . Дії Павла I під час коронації були символічні і спиралися на російські традиції.

Коронаційні святкування представили Павла I верховним релігійним вождем, який отримав нагороду згори. У Московській Русі цар при помазання уподібнювався самому Христу (17) . Ці аналогії використовував і Павло I. Вхід в Москву відбувся у Вербну неділю, таким чином, наближаючись до входу Христа в Єрусалим. Московський Митрополит Платон при зустрічі Павла I на паперті Успенського собору звернувся до нього зі словами: "Благословен, хто йде в ім'я Господнє", що асоціювалося зі зверненням до Христа як єврейській патріарху (18) . Коронаційні оди особливо зверталися до імператорського релігійному почуттю; в них він порівнювався з Христом (19) .

Церемонія коронації відбулася в Великоднє Неділя 5 квітня 1797 року, відповідно до уявленням імператора про його високої релігійної місії. Цілком ймовірно, коронація була здійснена в день Пасхи за порадою митрополита Платона, оскільки при оголошенні про коронацію був призначений тільки квітень місяць 1797 р (20) Страсний тиждень, що передувала коронаційний дня Великодня, була ознаменована обнесенням плащаниці не Кола Кремлівських храмів, а навколо все Кремля, як би одного храму Воскресіння, по його стінах. Коронація в день Пасхи може розглядатися як прийняття "таким стає в батьків місце боргу воскресіння" (тобто боргу воспріемнічество і боргу душепріказчества), що розкриває призначення Царської влади як "поставляється в праотця місце". В особі царя вся світська влада, все світське знання стає як би знаряддям Бога батьків і Царя, "в батьків місце стоїть".

Імператор під час коронації був у військовому мундирі прусського крою, зі шпагою, з напудреними волоссям і косою. За сталому вже звичаєм, після читання Євангелія в чин в коронування, потрібно було покласти на государя порфіру. На цей раз було допущено досить істотне доповнення: архієреї піднесли на подушці государю одяг древніх візантійських імператорів - далматик з малинового оксамиту, подібний по крою з архієрейським сакосом, і допомогли покласти його поверх військового мундира. Тільки після далматика імператор поклав на себе порфіру.

У законі про престолонаслідування Павло вперше офіційно заявив про монарха як "Главі Церкви", що тільки де-юре закріпило що склалася після скасування Петром Великим патріархату ситуацію. Павло I, однак, прийняв цю роль буквально і вірив, що прилучення біля вівтаря насправді поклав на нього статус священика. У цьому він також був не згоден з природного символікою влади. Його претензії на міжнародну релігійну місію проявилися в носінні далматика - оплечья, яке носили імператори Священної Римської імперії і французькі королі під час коронацій. На думку Б.А. Успенського, він, без сумніву, символізував архієрейське облачення - сакос (21) . Далматик означав і священний сан Павла, і його всесвітні, месіанські, домагання, оскільки на іконах Христос, як цар і великий ієрарх, зображувався саме в далматиці.

У наступні за коронацією тижні Павло оголосив про своє бажання здійснювати богослужіння і замовив для цієї мети пишні шати. Він також бажав служити сповідником для членів імператорської родини і міністрів, але був разубежден Синодом, який привів в якості аргументу заборона священнодіяти тим, хто одружився вдруге (22) . За словами В.М. Живова та Б.А. Успенського, коронація царя, перш за все, помазання, будучи поміщено в літургійний контекст, надає імператорської влади специфічний сакральний статус, особливу харизму. Після коронації цар набуває якісно новий статус - відмінний від статусу всіх інших людей. Миропомазання відбувається над тим же самим людиною, але в новій якості, і це нова якість визначається обрядом вінчання (23) .

Саме як релігійний вождь Павло I також в день коронації видав маніфест, який забороняє поміщиків примушувати селян працювати в неділю. Маніфест, прочитаний в Грановитій палаті перед коронаційним бенкетом, оголошував, що Писання велить присвятити сьомий день Богу, і Павло I вважає своїм обов'язком зміцнити "точне і незмінне виконання цього закону". Решта шість днів він рекомендував розділити порівну між панщиною і селянської роботою на своєму полі (24) .

Після здійснення чину коронування, Павло I, стоячи на престолі, на повний голос прочитав фамільний акт про престолонаслідування. Імператор несподівано виступив вперед і оголосив зі сходів трону свою волю. Потім він повернувся до вівтаря через царські врата, поклав ув срібний ковчег і оголосив, що він залишиться в соборі "для збереження в майбутні часи" (25) . Ув'язка закону з коронацією освятила його, зробивши священним документом, початківцям нову епоху. Імператор створив нову святиню, що викликає поклоніння як втілення вищої влади. Для Петра Великого і його наступників регалії були виразом західного характеру їх влади і багатства, а, отже, прогресу російської держави. Для Павла I фізичні об'єкти укладали священну сутність монархії, що вимагає беззаперечної покори влади його спадкоємців. У цьому сенсі він повернувся до колишньої, поширеною в епоху Московської Русі, вірі в регалії як символи харизми династії.

За словами М.Ф. Флоринського, закон про престолонаслідування з'явився вдалим відповіддю царя на вимоги часу (26) . Відтепер перед самодержавством відкривалися більш широкі перспективи в плані культивування монархічних ідеалів в суспільній свідомості, оскільки їх вплив багато в чому випливало з традиційного патерналістського погляду на царя як "батька" своїх підданих, який так само піклується про всіх. Такому поданню відповідала в першу чергу фігура монарха, який отримав владу "в силу закону і народження", нікому не зобов'язана "своїм піднесенням, крім Бога".

Як істинний "батько Вітчизни" імператор вирішив ознаменувати початок свого царювання щедрими подарунками своїм підданим. День свого коронування він ознаменував великими даруваннями чинів, орденів і селян. Граф Н.І.Салтиков отримав хрест і зірку ордена св. Андрія Первозванного, фельдмаршал Н.В.Репнін - шість тисяч душ селян, граф А.А.Безбородко - князівська гідність, тридцять тисяч десятин землі і шість тисяч селян, граф В.П.Мусін-Пушкін - чотири тисячі селян, генерал Н. П.Архаров, граф С.Р.Воронцов подаровані орденом св. Андрія, таємний радник Ф.І.Волков - отримав орден св. Олександра Невського і тисячу душ селян, статс-дама княжна Ш.К.Лівен отримала півтори тисячі душ селян. Інші менш знатні придворні і високопоставлені особи подаровані були підвищеннями в чинах: одні зведені у флігель-ад'ютанта, інші - в дійсні таємні радники, треті в камергери і т.п. При коронації Павла ми вперше зустрічаємося з пожалованиями орденів духовенству, а багато хто з дам удостоїлися сопрічісленія до різних жіночим орденів. Орденом Олександра Невського були подаровані: архієпископ Ростовський Арсеній, і архієпископ Євген; орденом Анни 1-го класу: архієпископ Словенська Никифор, єпископ Суздальський Віктор, єпископ Коломенський Афанасій, протоієрей великого Московського Успенського собору Олександр, протоієрей Благовіщенського собору і імператорський духівник Ісидор. Дарування орденів зазвичай супроводжувалося пожалуванням відомим кількістю селян, виняток в даному випадку становили лише духовні особи (27) .

Відповідно до вчення Філофея про "Москві - третій Рим" Павло I дивився на себе як на представника і захисника монархічного християнського початку не тільки в Росії, але і в світі. Встановлюючи суворий етикет, оточуючи свій двір середньовічної пишністю, наділяючись при будь-якому зручному випадку в атрибути імператорської влади, він як би протестував проти поширення революційних, нігілістських ідей (28) .

З цімі ідеямі Павла I пов'язано его Прагнення сконструюваті Лицарський модель державного устрою, Заснований на мальтійськіх ідеях. Мрією Павла Було внести в середу дворянства дісціпліну и мораль засоби великого християнського ордену. Він оголосив про це під час коронації, і згодом його плани ставали все більш грандіозними. Він демонстрував універсальний (месіанський) характер російської монархії, приймаючи роль захисника всього християнства, як православ'я, так і католицизму (29) .

Лицарська модель починає конструюватися Павлом I практично з моменту вступу на престол. У числі указів, виданих їм в день коронації і покликані стати "фундаментальними законами", було "Встановлення для орденів російських". Подібно до того, як лицарські ордени мали свої капітули і маєтки, імператор, встановивши єдиний російський Орден, розділений на чотири частини (ордена Св. Андрія, Катерини, Олександра Невського і Анни), призначив на користь кавалерів казенні села для складання з них командорств (маєтків ). На ці цілі було виділено 500 тис. Душ. Передбачалося згодом у міру збільшення орденських капіталів збільшити і командорства. Командорства були розписані на 4 класу, згідно 4 орденів. Відповідно до лицарської традицією в кожному класі була певна пропорція кавалерів з духовних осіб, які, отримавши командорства, не могли вступати в управління ними, але користувалися тільки доходами від цих маєтків. Особи світські могли управляти командорств на правах поміщиків. Командорські маєтку знаходилися тільки в тимчасовому володінні командора. Як тільки він покидав свій клас, маєток передавалося іншому (30) .

Павло I орієнтувався при цьому на найбільш блискучий період лицарської історії, прикладом чого може служити символічний жест імператора в день коронації. Відразу ж після коронації Павлом I оголошується маніфест про престолонаслідування, "після прочитання оного акту імператор царськими вратами увійшов до вівтаря, поклав його (акт - А.С.) на святий престол в нарочито встановлений срібний ковчег і велів зберігати" (31) . Описи ковчега не наводиться, але традиційно ковчеги мали форму храму-міста і називалися "Єрусалимі", таким чином, акт про престолонаслідування повинен був "зберігатися в Єрусалимі". В "Історія ордена св. Іоанна Єрусалимського" А.Лабзіна описується аналогічний жест Готфріда Булонського: "Привів в рух все пружини політики, щоб новопридбаних свого царства (Єрусалимському - А.С.) через спокій і пристрій доставити тривале існування. Він зібрав державні чини , видав з ними нові закони, які під ім'ям грамот святого гробу зберігалися в церкві при гробі Господньому " (32) . Перед нами ритуал, сенс якого - оголошення законів богонатхненними, охоронюваними вищими силами, спрямованими на зміцнення богообраного держави, ототожнення держави Павла I з Єрусалимським державою Готфріда (часів хрестових походів).

Цілком очевидно, що ідеї єдиного порядку, рівняння станів, особистого контакту царя і підданого, скасування смертної кари - пов'язані з встановленням військово-чернечого (регулярного, християнського і колективного, заснованого на громадських зв'язках) держави.

Символом військово-чернечого держави може бути і церемонія, яка відбулася відразу після коронації: "У Кремлі відбувалася військова церемонія, поєднана з церковним торжеством, під час якої імператор Павло в далматиці і короні командував військами на параді" (33) .

З лицарської домінанти природно виникала підвищена знаковість державного і суспільного устрою царювання Павла I, насадження якої настільки гостро сприймалося сучасникам. Це, перш за все, неухильне увагу до чіткої регламентації публічних і приватних відносин, в тому числі особлива роль (найсуворіше дотримувана при дворі і в армії) етикету, жесту, ієрархії почестей, емблеми, кольору і т.д. Одночасно ця знаковість своїми витоками сходила до ідеї регулярного держави Петра Великого.

Характерною рисою політики Павла I стала рецепція ідеології поліцеізма, що знайшла своє відображення в працях німецьких мислителів XVIII ст. - Я.Ф. Більфельда, І.Г.Г. Юсти, І. Зонненфельса, і поліцейської держави, обгрунтованого Х. Вольфом і С. Пуффендорфа і послідовно втілювати в життя Петром I. Продовжуючи традиції раціоналізму XVII ст., Вони розглядали державу не як щось дароване людям згори, а як творіння людських рук, яке можна і потрібно вдосконалювати за допомогою мудрих законів, здатних забезпечити загальне щастя і благоденство (34) . Турбота держави про загальне благо підданих виявлялася через всебічну урядову регламентацію їхнього життя.

Вся різноманітна діяльність товариства мала управлятися і направлятися державою, і, перш за все, органами поліцейської влади під керівництвом абсолютного монарха (35) . За влучним висловом М. Петрова, Павло I був художником на троні, мольбертом якого була вся Росія, а для художника в творимом їм творі немає дрібниць, незначних деталей - значимо все (36) . Ці ідеї, котрі творили модель регулярного держави, отримали втілення вже в день коронації Павла I, церемонія якої була строго регламентована.

Як на одну з особливостей цієї коронації слід вказати на те, що тепер коронований не одна особа, як це було досі, а два: імператор і імператриця - подружжя. Після здійснення обряду коронування, імператор сіл на своєму престолі і, поклавши регалії на подушки, підкликав до себе імператрицю. Імператриця, наблизившись до імператора, стала на коліна; тоді імператор, знявши з себе корону, доторкнувся нею до голови імператриці і корону знову поклав на себе. Негайно подана була менша корона, яку імператор поклав на голову імператриці. Потім на неї покладено був орден св. Андрія і імператорська мантія (37) .

Прагнення до регламентації проявилося і в тих же документах, де імператор відстоював візантійську модель. Перш за все, це стосується указу про престолонаслідування, який прийняв невластиву раніше Росії форму фамільного угоди (38) . Він укладав договір чоловіка і дружини, який Павло і Марія Федорівна склали ще в 1788 р, напередодні від'їзду Павла Петровича в діючу армію під час російсько-шведської війни (39) . Указ був скріплений двома високими підписами. На підставі угоди "по природному закону" спадкоємцем проголошувався великий князь Олександр Павлович. Маніфест про престолонаслідування ввів "австрійську систему" престолонаслідування: пріоритет чоловічого первородства, який могла порушити жінка-спадкоємиця тільки в разі відсутності прямих спадкоємців-чоловіків. Закон вимагав дозволу імператора при одруженні всіх можливих спадкоємців престолу. Він також визначав умови регентства в разі, якщо спадкоємець не досяг повноліття (40) , Для того, щоб запобігти повторенню подій 1762 року, не дозволили Павлу зійти на престол.

Незважаючи на церковні атрибути, закон про престолонаслідування був виражений як і раніше в традиціях утилітаристської риторики XVIII століття. Принцип спадковості не витікав з релігії або традиції, але, який визначається "природним законом", встановлював "спокій Держави ... засноване на твердому законі спадкування, в якому кожна розсудлива впевнений".

Після Маніфесту про престолонаслідування імператор оголосив Статут про Імператорської Прізвища, який був логічним продовженням попереднього закону. Статут зробив необхідною умовою збереження російського самодержавства зв'язок між благополуччям імператорської сім'ї і добробутом держави. Він встановив "збільшення прізвища Монарха" в якості однієї з основ "процвітання держави". Росія вже отримала благословення згори, "бачачи, що спадщина Трону надійно укладено в Нашій Родині, щоб Він дав Їй Всевишній вічно тривати". Статут визначав маєтку і доходи, належні членам імператорської родини, їхні титули і права спадкування, які вони отримують. Відповідно до статуту був створений Департамент Доль, щоб вести справи з маєтками і доходами.

Пристрасть Павла I до регламентації позначилося і в "Встановленні для Орденів Російських". Піднесена риторика початкових фраз нагадує про славу лицарської традиції (41) , Але при цьому Павло I змішував середньовічне значення лицарських орденів з їх пізнішої функцією нагороди за службу абсолютного монарха. Ордена повинні були перетворити службу дворянина державі в християнську службу імператору як священикові, й монарху. Незабаром після коронації Встановлення було доопрацьовано і забезпечено малюнками не тільки самих орденів, а й орденської форми відповідно до внутрішньої ієрархією (Рукописний оригінал "Встановлення для Орденів Російських" з кольоровими малюнками в даний час зберігається в Палаті зброї Московського Кремля; на його основі був опублікований друкований варіант з чорно-білими гравюрами). У Встановленні були точні приписи для урочистих орденських актів, правила носіння одягу, медалей і стрічок, святкові дні окремих орденів. Кормі того, імператор ввів свято для всіх гілок нового ордена - 8 листопада, день Архангела Михаїла (42) . Архангел зазвичай називався традиційним для православ'я словом "Святий Архистратиг Михаїл". Архангел, небесний ватажок Церкви Торжествуючої, покровитель Російської держави став основним символом піднесеної місії Павла (43) . Встановлення вказувало, що орденський акт в цей день повинен буде відбуватися в церкві Архангела Михайла в майбутньому Михайлівському замку (44) . Лицарі Російського ордена, таким чином, зайняли своє місце в Церкві войовничої і вступили в битву за загальне спасіння.

Ще більше прагнення до регламентації втілилося в законі "Про триденної роботи поміщицьких селян на користь поміщика і про невимушено селян до роботи в недільні дні". Цим указом Павло I як би заявляв: "Все одно мої піддані і все я одно государ". Дотримуючись цього принципу, імператор спробував втрутитися в застарілі, з його точки зору, відносини між поміщиками і селянами. Він вважав, що практично безконтрольна експлуатація селянства завдає шкоди державі. Ні в якій мірі не посягаючи на кріпосне право в цілому, Павло I вважав, що відносини двох основних станів держави потребують додаткової регламентації з боку імператорської влади (45) . Чому і вирішив пожертвувати частиною - інтересами поміщиків - в ім'я порятунку цілого.

Таким чином, на думку імператора, Росії та її верховної влади була призначена месіанська роль, і церемонія коронації Павла I відобразила його офіційну ідеологію.

© Андрій Валерійович Скоробогатов
кандидат історічніх наук
Відділ рукописів і рідкісних книг Казанського державного університету

Ілюстрація відтворюється за виданням: Енциклопедія для дітей. Т. 5. Ч. 2. М., 1997. С. 236.


До змісту номера

Примітки