Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
- Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю. Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- КУЛЬТУРА КИТАЮ: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю. Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- КУЛЬТУРА КИТАЮ: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю. Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- КУЛЬТУРА КИТАЮ: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю. Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- КУЛЬТУРА КИТАЮ: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю. Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
- Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії...
Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
КУЛЬТУРА КИТАЮ: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
Культура Китаю прийшла з далеких часів і має дуже глибоке коріння. Вважається, що саме китайська культура людству передана Богами. Підтвердженням цьому служить п'ятитисячолітня історія Китаю, яка є невичерпним джерелом духовної сили китайської нації і, можливо, всього людства. Якщо культура є душею нації, то можна уявити, як давно формувалася і міцніла душа кожного китайця.
Міфи і легенди древнього Китаю, які дійшли до сьогоднішніх днів, містять в собі історії про те, як Паньгу, творець всього живого, створив Небо і Землю, а богиня Нюйва створила людство, божественний хлібороб Шень Нун відкрив сотні лікарських рослин, легендарний міфологічний персонаж стародавнього Китаю Цян Цзе винайшов писемність. Все це містить невичерпна історія Китаю.
«Людина слід Землі, Земля слідує Небу, Небо слід Дао, а Дао слідує природності» - цей принцип про єдність Неба і Людини був вперше викладено в «Даодецзіне», в «Книзі шляху і його сили», написаної учителем даосизму - Лао Цзи. Оскільки культура Китаю формувалася за принципами, викладених в головному каноні даосизму «Даодецзіне», слід згадати про автора цього великого вчення.
Поважний учитель даосизму Лао Цзи (як про нього згадувалося в трактатах стародавнього Китаю) жив в VI столітті до нашої ери, в державі Чу, династії Чжоу. Справжнім ім'ям Лао Цзи було Лао Тань або Лі Ер. Він був придворним архіваріусом і консультував Конфуція з питань ритуалів і придворної етики. Історія Китаю донесла до нас переказ, яке свідчить, що в старості Лао Цзи залишив державу Чу і попрямував в західні гори. На кордоні Китаю його зупинив вартовий, з'ясувавши, що це вчитель даосизму, попросив його викласти вчення. Тоді-то Лао Цци і написав свою працю, що складається з п'яти тисяч ієрогліфів, відомий як «Даодецзін», цей трактат по праву вважається пам'ятником китайської думки, який залишив відбиток на культурі Китаю і всього світу. Після того, як вчення було викладено, Лао Цзи продовжив свій шлях на Захід, і більше про нього в історії Китаю не згадується.
Принцип про єдність Неба, Землі і Людини, викладений в літературному збірнику Конфуціанства (книзі пісень) розкриває цей шлях, в ньому сказано: «Велике вчення спонукає до вдосконалення чесноти». Історія Китаю з глибини століть витягла і піднесла суспільству ці принципи. Гуманність, справедливість, дотримання правил поведінки, освіченість і відданість були життєво підтверджені мудрими правителями, імператорами різних династій стародавнього Китаю. Культура Китаю формувалася, розвивалася і зберігалася саме завдяки цим цінностям.
Культура Китаю. Обкладинка книги "Річкові заплави". Фото з сайту Велика Епоха (The Epoch Times)
Буддизм, який прийшов до Китаю в першому столітті, доповнив колорит китайської культури ідеями співчуття і порятунку всіх живих істот. В буддизмі велике значення надавалося принципу «за добро відплатиться добром, а за зло буде покаране». Таким чином, китайська культура, включивши в себе конфуціанство, даосизм і буддизм, які будучи основними віровчення стародавнього Китаю, привели династію Тан до вершини слави і процвітання. Така історія Китаю.
Знаючи принцип «за добро відплатиться добром, а за зло буде покаране», люди остерігалися робити погані справи. Звичайні китайські люди шанували Небо, Землю, імператора, родичів і вчителів. На культурі Китаю це відбилося в глибоко укорінених традиціях: шанування Бога, відданості своїй країні, повазі сім'ї та дружби, повазі до вчителів і старшим. Традиційна китайська культура прагнула до гармонії людини і Всесвіту, і особливу увагу приділяла моральності особистості. Вона грунтувалася на конфуціанстві, даосизмі та буддизмі, несучи в собі терпимість, соціальний прогрес, моральність і праведну віру китайського народу.
Етика сімейних цінностей найприроднішим чином впливає на суспільну мораль. Синівський обов'язок розглядається як вірність мудрому правителю. Тому говорячи про відданість і патріотизм, люди згадують про великого полководця: історія Китаю донесла до нас «Сказання про Юе Фее» , В якому герой, головнокомандуючий армією, відкладав всі свої справи, якщо бачив наближення своєї матері, і з повагою ставав перед нею на коліна, просячи благословення. Він вважав великою честю і синівським боргом отримати перед боєм благословення матері.
Однак не завжди історія Китаю була прихильна до своїх легендарних героїв. Знаменитий полководець Юе Фей (1103-1142) був звинувачений у злочині, якого не скоював, поміщений у в'язницю. Потім стало ясно, що обвинувачення було марним, і ім'я Юе Фея реабілітували, побудувавши храм на згадку про нього. На його могилі встановлено чотири залізних фігури в розкритих на грудях сорочках, руки їх закладені за спину. Вони стоять на колінах, символізуючи вину тих, хто вбив невинного.
Поняття про відданість у культурі Китаю ніколи не означало сліпе поклоніння. В очах народу імператор був «сином Неба», вище якого існувало тільки Небо. Імператор не міг бути завжди правий. Тому існувала необхідність у протестах для вказівки на помилки імператора. Історія Китаю зберегла літописі, які також містять історичні записи слів і вчинків імператора. Вчені мужі могли стати вчителями своїх мудрих правителів, і поведінка імператора оцінювалось згідно з конфуціанством. Якщо імператор був аморальним, не приймав Дао, люди могли повстати і скинути його. Послідовники конфуціанства вірили, як говорив Мен-цзи (Менц), що «Найціннішим в країні є народ, потім вже слід влада, а найменшу цінність має правитель».
«Той, хто дотримується синівський обов'язок і братську любов рідко розташований до того, щоб виступати проти вищестоящих». Братська любов розглядається як стосунки між друзями. Конфуціанство вважає, що в родині батько повинен бути добрим, син - шанобливим, старший брат - дружнім, а молодший - поважним. У ньому батьківська любов розширювалась до рівня гуманності імператора до своїх підданих. Поки підтримуються традиції в сім'ї, природно підтримується і суспільна мораль, і, таким чином, вдосконалення самого себе може привести до процвітання сім'ї та держави, і, врешті-решт, принести всім мир під небесами. Китайська культура, заснована на ідеях конфуціанства, буддизму і даосизму, дала китайському народу міцну моральну систему, незмінну, «поки існує Небо». Ця етична система давала основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві.
Культура Китаю. Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. частина II
Для управління людьми і регулювання суспільними відносинами в суспільстві правителі постійно видають закони. На відміну від закону, який встановлює жорсткі рамки, культура відіграє роль м'якого обмеження. Закон передбачає покарання після скоєння злочину, а культура, живлячи моральність, попереджає саме виникнення злочину. Моральні норми суспільства часто втілюються в його культурі. Цей основний принцип культури Китаю пронизував усі сфери китайського суспільства від витоків його формування.
Справжня китайська культура, як держави почалася близько 5000 років тому з легендарного імператора Хуан-ді, який вважається найбільш раннім правителем в історії Китаю. Насправді, ім'я імператора Хуан-ді пов'язують з основою школи даосизму, яку Хуан-Лао (Лао Цзи) називав «школою думки». Після династії Цинь (221-207 рр. До н.е.) територія Китаю часто завойовувалася окремими племенами. Це відбувалося, головним чином, за часів династій Сунь (581-618), Тан (618-907), Юань (1279-1368) і Цин (1644-1912), але траплялося і в інші часи. Ці етнічні групи повністю асимілювалися з способом життя корінних китайців, що показує об'єднуючу силу традиційної культури Китаю.
Конфуцій вчив: «якщо люди спочатку непоступливі, змініть їх, прищеплюючи нашу китайську культуру і чесноти».
Як відомо з історії Китаю, традиційна китайська культура досягла свого розквіту за часів династії Тан, який співпав за часом з піком могутності китайської нації. Наука також розвивалась своїм унікальним шляхом, тим самим заслужила визнання інших народів. Багато лікарі і вчені мужі з Європи, Близького Сходу і Японії приїжджали вчитися в Чанган, столицю династії Тан. Країни, що межують з Китаєм, сприймали його як суверенна держава. Багато країн віддавали Китаю данину поваги, отримуючи у відповідь великодушне ставлення.
Буддизм і даосизм були частиною культури Китаю і базувалися на ідеї "зречення від повсякденного життя". Вплив буддизму та даосизму можна побачити по тому, як глибоко вони просочили все сфери життя людей. З історії Китаю - китайська медицина, цигун, фен-шуй і передбачення беруть свої глибокі витоки в даосизмі. Ці практики, а також буддійські концепції про Небесному Царстві і пекло, про кармічну відплату за добро і відплату за зло сформували разом з конфуціанством цілісну сутність традиційної культури Китаю.
Як ми вже говорили вище, ідеї конфуціанства, буддизму і даосизму дали китайському народу міцну моральну систему, незмінну систему «поки існує Небо». Ця етична система давала основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. Моральність відноситься до духовної сфери, таким чином, вона часто сприймається як щось абстрактне. Китайська культура дуже добре виконувала свою місію в історії Китаю, яка полягала в тому, щоб виражати абстрактну моральну систему загальнозрозумілою мовою.
Такими джерелами, що містять в собі притчі, легенди, перекази і міфи, що містять в собі традиційне китайське оспівування відданості та справедливості, були Відомі з історії Китаю знамениті романи «Подорож на Захід» , «Сон в червоному теремі» , «Річкові заплави» , «Троєцарствіє» .
Роман "Подорож на Захід" сам по собі є містичною казкою. Він відомий західним жителям як "Король Мавп", написаний У Чен (1506-1582), є класичним, прозовим твором традиційної китайської культури. В основі його - справжня історія відомого китайського ченця династії Тан Сюаньцзан (602-664), який подорожував пішки в пошуках сутри по тій території, що є сьогодні Індією і вважається місцем народження буддизму. У романі «Король Мавп» Пігсі і Сенді були перетворені Буддою в учнів Сюаньцзан і супроводжували його на Захід, щоб отримати сутру. Вони пройшли 81 небезпека і лихо, перш ніж досягли Заходу і спіткали Істину.
«Сон в червоному Теремі» , Переказаний Лоу Мен (в перекладі "Сон в червоній кімнаті"), був написаний Цао Сюе Цинь (1715-1763) з династії Цин. Це трагічна любовна історія, яка відбувається на тлі падіння однієї аристократичної прізвища. У романі дано розгорнутий великий огляд соціальної історії, її розвиток. Він також демонструє собою чудове, яскраве якість художнього твору в історії Китаю. Центральними героями є Цзя Бао Юй і Лін Дай Юй. Роман багатогранний, літературна форма витончена, мова витончений. Роман є гідним твором мистецтва китайської класичної літератури.
"Злочинці Болота" (в перекладі відомий як "Річкові заплави" ) - один з чудових класичних лицарських романів культури Китаю, написаний в 4-му столітті Ши Найань. Сто вісім чоловіків і жінок об'єднуються, щоб стати злочинцями Болота. Роман написаний у традиційній манері, включаючи інтриги, пригоди, вбивства, війни і романтичні історії.
"Три Королівства" ( «Троєцарствіє» ) - один з найвідоміших класичних романів китайської культури. Написаний Лоу Гуань Чжун (1330-1400) і навіяний історіями 3-х царств періоду (220 - 280), коли Китай розпався на три царства, які вели між собою безперервні війни. Він описує заплутані і напружені сутички за трон між трьома потужними політичними силами: Лю Бей, Цао Цао і Сунь Цянь. Роман фокусується на проявах великих талантів і сміливих стратегій в той період часу в історії Китаю. Головні герої роману - богатирі, борці за справедливість, - до цих пір популярні й улюблені не тільки в Китаї, але і в інших країнах світу.
Автори романів для відображення основної філософії китайських мислителів щодо природи і людини використовували міфи, легенди і передбачення, які чинили такий глибокий вплив на свідомість китайців, що імена героїв використовувалися при описі певних моральних якостей в китайській культурі. Наприклад, при розмові про «праведність», люди згадують легендарних представників, без яких неможливо уявити всю культуру Китаю, це Гуань Юй (160-219) з «Троецарствия»; про те, як його чесність перевищувала хмари і досягала Неба, як його непохитна відданість своєму імператору Лю Бею завоювала повагу навіть у ворогів; як його хоробрість в бою перемагала в найважчих ситуаціях, згадувалося навіть його поразка у міста Травень, і, особливо, його розмова, як святого, зі своїм сином. Коли говорять про «відданість», люди зазвичай згадують про Юе Фее (1103-1141) , Воєначальника династії Сун, який єдність країни ставив понад власного життя. Чжуге Лян (181-234), полководець царства Шу періоду Троецарствия, уособлював собою повну відданість своїй країні.
Таким чином, абстрактні моральні цінності китайської культури, втілившись у художніх персонажах, набули конкретного змісту. Роман «Троєцарствіє» починається з небесних знамень про лихо, які віщували неминучий результат божественної волі: «мирські події несуться подібно нескінченного потоку. Продиктована Небом доля, безмежна за розмірами, зумовлює все »Даосизм наголошував на істині, буддизм - на доброті, а конфуціанство оспівувало гуманізм і справедливість. «Хоча форми відрізняються, їхня мета одна ... усі вони надихають людей повернутися до доброти»
Традиційна культура Китаю виховувала в людях важливі поняття і принципи, такі як Небо, Дао, Бог, Будда, доля, зумовленість, милосердя, праведність, дотримання етикету (правил поведінки), мудрість, відданість, ощадливість, почуття сорому, синівський обов'язок, розважливість і т.д. Багато китайців були неграмотні, але вони добре знали традиційні п'єси та опери, завдяки яким дізнавалися про традиційні моральні цінності, закладених здавна в китайській культурі. Ці культурні форми були вкрай важливі при передачі китайських традицій так як моральність китайців була основою мирного і гармонійного існування суспільства. Коли кожен шукає недоліки в собі, не перекладає провину на іншого, то вже не потрібно жорстких обмежувальних заходів, і зберігається повна гармонія в суспільстві.
Коли всі люди будуть жити за моральними принципами, які так яскраво виявлялися в культурі Китаю, тоді вже не треба буде керувати іншими, кожен шукає недоліки в собі і, можливо, вже не знадобиться міліція. Як добре це буде!
Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. частина III
Лист було запечатано. культура Китаю, китайська культура, історія Китаю. Фото з сайту Велика Епоха (The Epoch Times)
Моральність і чеснота в культурі Китаю формують не тільки класичні твори, такі як роман «Подорож на Захід» , «Сон в червоному Теремі» , роман «Річкові заплави» , «Троєцарствіє» , Але також цієї мети служать в китайській культурі багато оповідань, нарисів і притч.
Читаючи нариси з історії Китаю, стає зрозуміло, який вплив культура Китаю мала на формування віри в зумовленість. Наприклад, в китайській культурі є розповідь про міністра Вей Чжен , Розповідь доносить людям принцип Небес і застерігає їх від порушення цих принципів. У Стародавньому Китаї все правителі і чиновники будь-якого рангу повинні були діяти за принципом традиційної китайської культури віри в Бога і «волі Неба». Ухвалення ідеї «волі Неба» означає, що правитель повинен бути мудрим, слідувати Дао і долі. У культурі Китаю віра в Бога означала прийняття ідеї про те, що джерелом мирської влади є Небо. Якщо якийсь правитель забував цей принцип, то Боги нагадували йому про це.
Заглянемо в Історію Китаю и подивимось, що ж там сталося. Вей Чжен БУВ головного міністром при імператорі. Одного разу, ВІН почув за вікном бесіду двох чіновніків. Один з них сказав: «Наше Підвищення по службі Залежить від Вей Чжена. Інший НЕ погодівся з ним, сказавши: «Ні, на все є воля Небес». Вей Чжен написавши лист в відомство и попросивши доставіті цею лист чиновника, Який сподівався отріматі посаду від него, Вей Чжена. Чиновник не знав, що в листі написано: «Підвищити в званні людини, яка дала цей лист». Культура Китаю використовує такий прийом, щоб показати, що все відбувається з волі Неба. Як тільки цей чиновник вийшов з будівлі, з ним трапилося нещастя, і він попросив іншого виконати за нього це завдання. На наступний день стало відомо, що чиновник, який вірив, що все відбувається з волі Небес, отримав підвищення по службі. Вей Чжен дізнавшись, що інший чиновник відніс цей лист, глибоко зітхнув і зізнався: «Схоже, правда в тому, що все, і навіть кар'єра, визначається волею Небес!» Так культура Китаю нагадує посадовим людям постійно пам'ятати про волю Небес.
Ще один мудрий принцип, який нам відомий з історії Китаю: «добро нагороджується добром, а за зло слідує покарання». Культура Китаю в своїх оповіданнях постійно нагадує про це, роз'яснюючи, що якщо людина молиться Богу і просить Бога про щось, Бог дивиться на серце цієї людини, знає кожну його думку. Бог не допустить, щоб людина отримала щось незаконно, порушуючи принцип «добро нагороджується добром, а за зло слідує покарання». В оповіданні про вчителя Юду . Китайська культура показує, як діє цей принцип. Культура Китаю використовує цю розповідь, повчаючи людей бути добрими та чуйними, не здійснювати поганих вчинків і не думати про вчинення поганих справ.
Діло Було так. В епоху Чжу Хоуцун, в період правління імператора Шічжун династії Мін, жив учитель на ім'я Юду в провінції Цзянси. У Юду народилося п'ятеро синів і чотири дочки. Четверо з цих п'яти синів захворіли і померли. Третій син у віці восьми років зник, коли грав на вулиці. З чотирьох дочок вижила тільки одна. Пані Ю осліпла від сліз. Школу довелося закрити, так як вона приносила мало доходу. Одного разу до Юду з'явився Бог і сказав: «Я представив твої щоденні прохання богам на небесах, і боги направили посильного, щоб спостерігати за тобою. Вони виявили, що за останні кілька років ти не робив ніяких хороших вчинків, і коли ти перебував на самоті, вони бачили, що твоє серце було повно ревнощів, обурення, бажання успіху, прибутку, нагороди, жадібності, байдужості до інших і відсутність самовладання. Всі твої погані думки були записані, і небесне покарання буде ще важче. Ти навіть не зміг уникнути цих труднощів, так як же ти можеш просити про удачу і винагороду? ».
Таким чином, культура Китаю звертає увагу на те, чого може коштувати негідну поведінку людини. І, як вихід, культура Китаю пропонує людині змінитися на прикладі того, як надійшов Юду. З мудрістю, в формі, доступній кожній людині суспільства, культура Китаю роз'яснює цей небесний принцип. Розповідаючи далі про Юду, китайська культура вселяє надію в кожного, хто хоче змінити своє життя на краще. В результаті, коли Юду послухав настанови Бога і став дотримуватися їх, то все змінилося на краще: кілька людей рекомендували Юду для просування по службі в столиці. Перебуваючи там, Юду отримав високу оцінку від прем'єр-міністра Чжан Цзянліна. Одного разу він зустрів свого зниклого сина. До пані Ю повернувся зір. Люди захоплювалися благородним характером Юду і відправляли своїх дітей до нього на навчання. Всі знали, що це було нагородою Юду за те, що він робив благодіяння.
Хоча доля визначена небесами, результат залежить від власних зусиль. Але для цього необхідно зрозуміти багато речей і щиро вірити в божественне. Така мудрість китайської культури. Немає більш мудрого закону, які керують людьми, їх життям і поведінкою, ніж культура Китаю. Всі правителі і чиновники з історії Китаю дотримувалися принципи чесноти і моральності, не гналися за особистими вигодами, а свій народ за допомогою культури Китаю заохочували в самовдосконаленні та вихованні в собі чеснот і здійсненні контролю над своєю душею.
(Далі буде)
Если Вам сподобалось стаття, не забудьте Поділитися в СОЦІАЛЬНИХ МЕРЕЖ
Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
КУЛЬТУРА КИТАЮ: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
Культура Китаю прийшла з далеких часів і має дуже глибоке коріння. Вважається, що саме китайська культура людству передана Богами. Підтвердженням цьому служить п'ятитисячолітня історія Китаю, яка є невичерпним джерелом духовної сили китайської нації і, можливо, всього людства. Якщо культура є душею нації, то можна уявити, як давно формувалася і міцніла душа кожного китайця.
Міфи і легенди древнього Китаю, які дійшли до сьогоднішніх днів, містять в собі історії про те, як Паньгу, творець всього живого, створив Небо і Землю, а богиня Нюйва створила людство, божественний хлібороб Шень Нун відкрив сотні лікарських рослин, легендарний міфологічний персонаж стародавнього Китаю Цян Цзе винайшов писемність. Все це містить невичерпна історія Китаю.
«Людина слід Землі, Земля слідує Небу, Небо слід Дао, а Дао слідує природності» - цей принцип про єдність Неба і Людини був вперше викладено в «Даодецзіне», в «Книзі шляху і його сили», написаної учителем даосизму - Лао Цзи. Оскільки культура Китаю формувалася за принципами, викладених в головному каноні даосизму «Даодецзіне», слід згадати про автора цього великого вчення.
Поважний учитель даосизму Лао Цзи (як про нього згадувалося в трактатах стародавнього Китаю) жив в VI столітті до нашої ери, в державі Чу, династії Чжоу. Справжнім ім'ям Лао Цзи було Лао Тань або Лі Ер. Він був придворним архіваріусом і консультував Конфуція з питань ритуалів і придворної етики. Історія Китаю донесла до нас переказ, яке свідчить, що в старості Лао Цзи залишив державу Чу і попрямував в західні гори. На кордоні Китаю його зупинив вартовий, з'ясувавши, що це вчитель даосизму, попросив його викласти вчення. Тоді-то Лао Цци і написав свою працю, що складається з п'яти тисяч ієрогліфів, відомий як «Даодецзін», цей трактат по праву вважається пам'ятником китайської думки, який залишив відбиток на культурі Китаю і всього світу. Після того, як вчення було викладено, Лао Цзи продовжив свій шлях на Захід, і більше про нього в історії Китаю не згадується.
Принцип про єдність Неба, Землі і Людини, викладений в літературному збірнику Конфуціанства (книзі пісень) розкриває цей шлях, в ньому сказано: «Велике вчення спонукає до вдосконалення чесноти». Історія Китаю з глибини століть витягла і піднесла суспільству ці принципи. Гуманність, справедливість, дотримання правил поведінки, освіченість і відданість були життєво підтверджені мудрими правителями, імператорами різних династій стародавнього Китаю. Культура Китаю формувалася, розвивалася і зберігалася саме завдяки цим цінностям.
Культура Китаю. Обкладинка книги "Річкові заплави". Фото з сайту Велика Епоха (The Epoch Times)
Буддизм, який прийшов до Китаю в першому столітті, доповнив колорит китайської культури ідеями співчуття і порятунку всіх живих істот. В буддизмі велике значення надавалося принципу «за добро відплатиться добром, а за зло буде покаране». Таким чином, китайська культура, включивши в себе конфуціанство, даосизм і буддизм, які будучи основними віровчення стародавнього Китаю, привели династію Тан до вершини слави і процвітання. Така історія Китаю.
Знаючи принцип «за добро відплатиться добром, а за зло буде покаране», люди остерігалися робити погані справи. Звичайні китайські люди шанували Небо, Землю, імператора, родичів і вчителів. На культурі Китаю це відбилося в глибоко укорінених традиціях: шанування Бога, відданості своїй країні, повазі сім'ї та дружби, повазі до вчителів і старшим. Традиційна китайська культура прагнула до гармонії людини і Всесвіту, і особливу увагу приділяла моральності особистості. Вона грунтувалася на конфуціанстві, даосизмі та буддизмі, несучи в собі терпимість, соціальний прогрес, моральність і праведну віру китайського народу.
Етика сімейних цінностей найприроднішим чином впливає на суспільну мораль. Синівський обов'язок розглядається як вірність мудрому правителю. Тому говорячи про відданість і патріотизм, люди згадують про великого полководця: історія Китаю донесла до нас «Сказання про Юе Фее» , В якому герой, головнокомандуючий армією, відкладав всі свої справи, якщо бачив наближення своєї матері, і з повагою ставав перед нею на коліна, просячи благословення. Він вважав великою честю і синівським боргом отримати перед боєм благословення матері.
Однак не завжди історія Китаю була прихильна до своїх легендарних героїв. Знаменитий полководець Юе Фей (1103-1142) був звинувачений у злочині, якого не скоював, поміщений у в'язницю. Потім стало ясно, що обвинувачення було марним, і ім'я Юе Фея реабілітували, побудувавши храм на згадку про нього. На його могилі встановлено чотири залізних фігури в розкритих на грудях сорочках, руки їх закладені за спину. Вони стоять на колінах, символізуючи вину тих, хто вбив невинного.
Поняття про відданість у культурі Китаю ніколи не означало сліпе поклоніння. В очах народу імператор був «сином Неба», вище якого існувало тільки Небо. Імператор не міг бути завжди правий. Тому існувала необхідність у протестах для вказівки на помилки імператора. Історія Китаю зберегла літописі, які також містять історичні записи слів і вчинків імператора. Вчені мужі могли стати вчителями своїх мудрих правителів, і поведінка імператора оцінювалось згідно з конфуціанством. Якщо імператор був аморальним, не приймав Дао, люди могли повстати і скинути його. Послідовники конфуціанства вірили, як говорив Мен-цзи (Менц), що «Найціннішим в країні є народ, потім вже слід влада, а найменшу цінність має правитель».
«Той, хто дотримується синівський обов'язок і братську любов рідко розташований до того, щоб виступати проти вищестоящих». Братська любов розглядається як стосунки між друзями. Конфуціанство вважає, що в родині батько повинен бути добрим, син - шанобливим, старший брат - дружнім, а молодший - поважним. У ньому батьківська любов розширювалась до рівня гуманності імператора до своїх підданих. Поки підтримуються традиції в сім'ї, природно підтримується і суспільна мораль, і, таким чином, вдосконалення самого себе може привести до процвітання сім'ї та держави, і, врешті-решт, принести всім мир під небесами. Китайська культура, заснована на ідеях конфуціанства, буддизму і даосизму, дала китайському народу міцну моральну систему, незмінну, «поки існує Небо». Ця етична система давала основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві.
Культура Китаю. Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. частина II
Для управління людьми і регулювання суспільними відносинами в суспільстві правителі постійно видають закони. На відміну від закону, який встановлює жорсткі рамки, культура відіграє роль м'якого обмеження. Закон передбачає покарання після скоєння злочину, а культура, живлячи моральність, попереджає саме виникнення злочину. Моральні норми суспільства часто втілюються в його культурі. Цей основний принцип культури Китаю пронизував усі сфери китайського суспільства від витоків його формування.
Справжня китайська культура, як держави почалася близько 5000 років тому з легендарного імператора Хуан-ді, який вважається найбільш раннім правителем в історії Китаю. Насправді, ім'я імператора Хуан-ді пов'язують з основою школи даосизму, яку Хуан-Лао (Лао Цзи) називав «школою думки». Після династії Цинь (221-207 рр. До н.е.) територія Китаю часто завойовувалася окремими племенами. Це відбувалося, головним чином, за часів династій Сунь (581-618), Тан (618-907), Юань (1279-1368) і Цин (1644-1912), але траплялося і в інші часи. Ці етнічні групи повністю асимілювалися з способом життя корінних китайців, що показує об'єднуючу силу традиційної культури Китаю.
Конфуцій вчив: «якщо люди спочатку непоступливі, змініть їх, прищеплюючи нашу китайську культуру і чесноти».
Як відомо з історії Китаю, традиційна китайська культура досягла свого розквіту за часів династії Тан, який співпав за часом з піком могутності китайської нації. Наука також розвивалась своїм унікальним шляхом, тим самим заслужила визнання інших народів. Багато лікарі і вчені мужі з Європи, Близького Сходу і Японії приїжджали вчитися в Чанган, столицю династії Тан. Країни, що межують з Китаєм, сприймали його як суверенна держава. Багато країн віддавали Китаю данину поваги, отримуючи у відповідь великодушне ставлення.
Буддизм і даосизм були частиною культури Китаю і базувалися на ідеї "зречення від повсякденного життя". Вплив буддизму та даосизму можна побачити по тому, як глибоко вони просочили все сфери життя людей. З історії Китаю - китайська медицина, цигун, фен-шуй і передбачення беруть свої глибокі витоки в даосизмі. Ці практики, а також буддійські концепції про Небесному Царстві і пекло, про кармічну відплату за добро і відплату за зло сформували разом з конфуціанством цілісну сутність традиційної культури Китаю.
Як ми вже говорили вище, ідеї конфуціанства, буддизму і даосизму дали китайському народу міцну моральну систему, незмінну систему «поки існує Небо». Ця етична система давала основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. Моральність відноситься до духовної сфери, таким чином, вона часто сприймається як щось абстрактне. Китайська культура дуже добре виконувала свою місію в історії Китаю, яка полягала в тому, щоб виражати абстрактну моральну систему загальнозрозумілою мовою.
Такими джерелами, що містять в собі притчі, легенди, перекази і міфи, що містять в собі традиційне китайське оспівування відданості та справедливості, були Відомі з історії Китаю знамениті романи «Подорож на Захід» , «Сон в червоному теремі» , «Річкові заплави» , «Троєцарствіє» .
Роман "Подорож на Захід" сам по собі є містичною казкою. Він відомий західним жителям як "Король Мавп", написаний У Чен (1506-1582), є класичним, прозовим твором традиційної китайської культури. В основі його - справжня історія відомого китайського ченця династії Тан Сюаньцзан (602-664), який подорожував пішки в пошуках сутри по тій території, що є сьогодні Індією і вважається місцем народження буддизму. У романі «Король Мавп» Пігсі і Сенді були перетворені Буддою в учнів Сюаньцзан і супроводжували його на Захід, щоб отримати сутру. Вони пройшли 81 небезпека і лихо, перш ніж досягли Заходу і спіткали Істину.
«Сон в червоному Теремі» , Переказаний Лоу Мен (в перекладі "Сон в червоній кімнаті"), був написаний Цао Сюе Цинь (1715-1763) з династії Цин. Це трагічна любовна історія, яка відбувається на тлі падіння однієї аристократичної прізвища. У романі дано розгорнутий великий огляд соціальної історії, її розвиток. Він також демонструє собою чудове, яскраве якість художнього твору в історії Китаю. Центральними героями є Цзя Бао Юй і Лін Дай Юй. Роман багатогранний, літературна форма витончена, мова витончений. Роман є гідним твором мистецтва китайської класичної літератури.
"Злочинці Болота" (в перекладі відомий як "Річкові заплави" ) - один з чудових класичних лицарських романів культури Китаю, написаний в 4-му столітті Ши Найань. Сто вісім чоловіків і жінок об'єднуються, щоб стати злочинцями Болота. Роман написаний у традиційній манері, включаючи інтриги, пригоди, вбивства, війни і романтичні історії.
"Три Королівства" ( «Троєцарствіє» ) - один з найвідоміших класичних романів китайської культури. Написаний Лоу Гуань Чжун (1330-1400) і навіяний історіями 3-х царств періоду (220 - 280), коли Китай розпався на три царства, які вели між собою безперервні війни. Він описує заплутані і напружені сутички за трон між трьома потужними політичними силами: Лю Бей, Цао Цао і Сунь Цянь. Роман фокусується на проявах великих талантів і сміливих стратегій в той період часу в історії Китаю. Головні герої роману - богатирі, борці за справедливість, - до цих пір популярні й улюблені не тільки в Китаї, але і в інших країнах світу.
Автори романів для відображення основної філософії китайських мислителів щодо природи і людини використовували міфи, легенди і передбачення, які чинили такий глибокий вплив на свідомість китайців, що імена героїв використовувалися при описі певних моральних якостей в китайській культурі. Наприклад, при розмові про «праведність», люди згадують легендарних представників, без яких неможливо уявити всю культуру Китаю, це Гуань Юй (160-219) з «Троецарствия»; про те, як його чесність перевищувала хмари і досягала Неба, як його непохитна відданість своєму імператору Лю Бею завоювала повагу навіть у ворогів; як його хоробрість в бою перемагала в найважчих ситуаціях, згадувалося навіть його поразка у міста Травень, і, особливо, його розмова, як святого, зі своїм сином. Коли говорять про «відданість», люди зазвичай згадують про Юе Фее (1103-1141) , Воєначальника династії Сун, який єдність країни ставив понад власного життя. Чжуге Лян (181-234), полководець царства Шу періоду Троецарствия, уособлював собою повну відданість своїй країні.
Таким чином, абстрактні моральні цінності китайської культури, втілившись у художніх персонажах, набули конкретного змісту. Роман «Троєцарствіє» починається з небесних знамень про лихо, які віщували неминучий результат божественної волі: «мирські події несуться подібно нескінченного потоку. Продиктована Небом доля, безмежна за розмірами, зумовлює все »Даосизм наголошував на істині, буддизм - на доброті, а конфуціанство оспівувало гуманізм і справедливість. «Хоча форми відрізняються, їхня мета одна ... усі вони надихають людей повернутися до доброти»
Традиційна культура Китаю виховувала в людях важливі поняття і принципи, такі як Небо, Дао, Бог, Будда, доля, зумовленість, милосердя, праведність, дотримання етикету (правил поведінки), мудрість, відданість, ощадливість, почуття сорому, синівський обов'язок, розважливість і т.д. Багато китайців були неграмотні, але вони добре знали традиційні п'єси та опери, завдяки яким дізнавалися про традиційні моральні цінності, закладених здавна в китайській культурі. Ці культурні форми були вкрай важливі при передачі китайських традицій так як моральність китайців була основою мирного і гармонійного існування суспільства. Коли кожен шукає недоліки в собі, не перекладає провину на іншого, то вже не потрібно жорстких обмежувальних заходів, і зберігається повна гармонія в суспільстві.
Коли всі люди будуть жити за моральними принципами, які так яскраво виявлялися в культурі Китаю, тоді вже не треба буде керувати іншими, кожен шукає недоліки в собі і, можливо, вже не знадобиться міліція. Як добре це буде!
Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. частина III
Лист було запечатано. культура Китаю, китайська культура, історія Китаю. Фото з сайту Велика Епоха (The Epoch Times)
Моральність і чеснота в культурі Китаю формують не тільки класичні твори, такі як роман «Подорож на Захід» , «Сон в червоному Теремі» , роман «Річкові заплави» , «Троєцарствіє» , Але також цієї мети служать в китайській культурі багато оповідань, нарисів і притч.
Читаючи нариси з історії Китаю, стає зрозуміло, який вплив культура Китаю мала на формування віри в зумовленість. Наприклад, в китайській культурі є розповідь про міністра Вей Чжен , Розповідь доносить людям принцип Небес і застерігає їх від порушення цих принципів. У Стародавньому Китаї все правителі і чиновники будь-якого рангу повинні були діяти за принципом традиційної китайської культури віри в Бога і «волі Неба». Ухвалення ідеї «волі Неба» означає, що правитель повинен бути мудрим, слідувати Дао і долі. У культурі Китаю віра в Бога означала прийняття ідеї про те, що джерелом мирської влади є Небо. Якщо якийсь правитель забував цей принцип, то Боги нагадували йому про це.
Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
КУЛЬТУРА КИТАЮ: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
Культура Китаю прийшла з далеких часів і має дуже глибоке коріння. Вважається, що саме китайська культура людству передана Богами. Підтвердженням цьому служить п'ятитисячолітня історія Китаю, яка є невичерпним джерелом духовної сили китайської нації і, можливо, всього людства. Якщо культура є душею нації, то можна уявити, як давно формувалася і міцніла душа кожного китайця.
Міфи і легенди древнього Китаю, які дійшли до сьогоднішніх днів, містять в собі історії про те, як Паньгу, творець всього живого, створив Небо і Землю, а богиня Нюйва створила людство, божественний хлібороб Шень Нун відкрив сотні лікарських рослин, легендарний міфологічний персонаж стародавнього Китаю Цян Цзе винайшов писемність. Все це містить невичерпна історія Китаю.
«Людина слід Землі, Земля слідує Небу, Небо слід Дао, а Дао слідує природності» - цей принцип про єдність Неба і Людини був вперше викладено в «Даодецзіне», в «Книзі шляху і його сили», написаної учителем даосизму - Лао Цзи. Оскільки культура Китаю формувалася за принципами, викладених в головному каноні даосизму «Даодецзіне», слід згадати про автора цього великого вчення.
Поважний учитель даосизму Лао Цзи (як про нього згадувалося в трактатах стародавнього Китаю) жив в VI столітті до нашої ери, в державі Чу, династії Чжоу. Справжнім ім'ям Лао Цзи було Лао Тань або Лі Ер. Він був придворним архіваріусом і консультував Конфуція з питань ритуалів і придворної етики. Історія Китаю донесла до нас переказ, яке свідчить, що в старості Лао Цзи залишив державу Чу і попрямував в західні гори. На кордоні Китаю його зупинив вартовий, з'ясувавши, що це вчитель даосизму, попросив його викласти вчення. Тоді-то Лао Цци і написав свою працю, що складається з п'яти тисяч ієрогліфів, відомий як «Даодецзін», цей трактат по праву вважається пам'ятником китайської думки, який залишив відбиток на культурі Китаю і всього світу. Після того, як вчення було викладено, Лао Цзи продовжив свій шлях на Захід, і більше про нього в історії Китаю не згадується.
Принцип про єдність Неба, Землі і Людини, викладений в літературному збірнику Конфуціанства (книзі пісень) розкриває цей шлях, в ньому сказано: «Велике вчення спонукає до вдосконалення чесноти». Історія Китаю з глибини століть витягла і піднесла суспільству ці принципи. Гуманність, справедливість, дотримання правил поведінки, освіченість і відданість були життєво підтверджені мудрими правителями, імператорами різних династій стародавнього Китаю. Культура Китаю формувалася, розвивалася і зберігалася саме завдяки цим цінностям.
Культура Китаю. Обкладинка книги "Річкові заплави". Фото з сайту Велика Епоха (The Epoch Times)
Буддизм, який прийшов до Китаю в першому столітті, доповнив колорит китайської культури ідеями співчуття і порятунку всіх живих істот. В буддизмі велике значення надавалося принципу «за добро відплатиться добром, а за зло буде покаране». Таким чином, китайська культура, включивши в себе конфуціанство, даосизм і буддизм, які будучи основними віровчення стародавнього Китаю, привели династію Тан до вершини слави і процвітання. Така історія Китаю.
Знаючи принцип «за добро відплатиться добром, а за зло буде покаране», люди остерігалися робити погані справи. Звичайні китайські люди шанували Небо, Землю, імператора, родичів і вчителів. На культурі Китаю це відбилося в глибоко укорінених традиціях: шанування Бога, відданості своїй країні, повазі сім'ї та дружби, повазі до вчителів і старшим. Традиційна китайська культура прагнула до гармонії людини і Всесвіту, і особливу увагу приділяла моральності особистості. Вона грунтувалася на конфуціанстві, даосизмі та буддизмі, несучи в собі терпимість, соціальний прогрес, моральність і праведну віру китайського народу.
Етика сімейних цінностей найприроднішим чином впливає на суспільну мораль. Синівський обов'язок розглядається як вірність мудрому правителю. Тому говорячи про відданість і патріотизм, люди згадують про великого полководця: історія Китаю донесла до нас «Сказання про Юе Фее» , В якому герой, головнокомандуючий армією, відкладав всі свої справи, якщо бачив наближення своєї матері, і з повагою ставав перед нею на коліна, просячи благословення. Він вважав великою честю і синівським боргом отримати перед боєм благословення матері.
Однак не завжди історія Китаю була прихильна до своїх легендарних героїв. Знаменитий полководець Юе Фей (1103-1142) був звинувачений у злочині, якого не скоював, поміщений у в'язницю. Потім стало ясно, що обвинувачення було марним, і ім'я Юе Фея реабілітували, побудувавши храм на згадку про нього. На його могилі встановлено чотири залізних фігури в розкритих на грудях сорочках, руки їх закладені за спину. Вони стоять на колінах, символізуючи вину тих, хто вбив невинного.
Поняття про відданість у культурі Китаю ніколи не означало сліпе поклоніння. В очах народу імператор був «сином Неба», вище якого існувало тільки Небо. Імператор не міг бути завжди правий. Тому існувала необхідність у протестах для вказівки на помилки імператора. Історія Китаю зберегла літописі, які також містять історичні записи слів і вчинків імператора. Вчені мужі могли стати вчителями своїх мудрих правителів, і поведінка імператора оцінювалось згідно з конфуціанством. Якщо імператор був аморальним, не приймав Дао, люди могли повстати і скинути його. Послідовники конфуціанства вірили, як говорив Мен-цзи (Менц), що «Найціннішим в країні є народ, потім вже слід влада, а найменшу цінність має правитель».
«Той, хто дотримується синівський обов'язок і братську любов рідко розташований до того, щоб виступати проти вищестоящих». Братська любов розглядається як стосунки між друзями. Конфуціанство вважає, що в родині батько повинен бути добрим, син - шанобливим, старший брат - дружнім, а молодший - поважним. У ньому батьківська любов розширювалась до рівня гуманності імператора до своїх підданих. Поки підтримуються традиції в сім'ї, природно підтримується і суспільна мораль, і, таким чином, вдосконалення самого себе може привести до процвітання сім'ї та держави, і, врешті-решт, принести всім мир під небесами. Китайська культура, заснована на ідеях конфуціанства, буддизму і даосизму, дала китайському народу міцну моральну систему, незмінну, «поки існує Небо». Ця етична система давала основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві.
Культура Китаю. Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. частина II
Для управління людьми і регулювання суспільними відносинами в суспільстві правителі постійно видають закони. На відміну від закону, який встановлює жорсткі рамки, культура відіграє роль м'якого обмеження. Закон передбачає покарання після скоєння злочину, а культура, живлячи моральність, попереджає саме виникнення злочину. Моральні норми суспільства часто втілюються в його культурі. Цей основний принцип культури Китаю пронизував усі сфери китайського суспільства від витоків його формування.
Справжня китайська культура, як держави почалася близько 5000 років тому з легендарного імператора Хуан-ді, який вважається найбільш раннім правителем в історії Китаю. Насправді, ім'я імператора Хуан-ді пов'язують з основою школи даосизму, яку Хуан-Лао (Лао Цзи) називав «школою думки». Після династії Цинь (221-207 рр. До н.е.) територія Китаю часто завойовувалася окремими племенами. Це відбувалося, головним чином, за часів династій Сунь (581-618), Тан (618-907), Юань (1279-1368) і Цин (1644-1912), але траплялося і в інші часи. Ці етнічні групи повністю асимілювалися з способом життя корінних китайців, що показує об'єднуючу силу традиційної культури Китаю.
Конфуцій вчив: «якщо люди спочатку непоступливі, змініть їх, прищеплюючи нашу китайську культуру і чесноти».
Як відомо з історії Китаю, традиційна китайська культура досягла свого розквіту за часів династії Тан, який співпав за часом з піком могутності китайської нації. Наука також розвивалась своїм унікальним шляхом, тим самим заслужила визнання інших народів. Багато лікарі і вчені мужі з Європи, Близького Сходу і Японії приїжджали вчитися в Чанган, столицю династії Тан. Країни, що межують з Китаєм, сприймали його як суверенна держава. Багато країн віддавали Китаю данину поваги, отримуючи у відповідь великодушне ставлення.
Буддизм і даосизм були частиною культури Китаю і базувалися на ідеї "зречення від повсякденного життя". Вплив буддизму та даосизму можна побачити по тому, як глибоко вони просочили все сфери життя людей. З історії Китаю - китайська медицина, цигун, фен-шуй і передбачення беруть свої глибокі витоки в даосизмі. Ці практики, а також буддійські концепції про Небесному Царстві і пекло, про кармічну відплату за добро і відплату за зло сформували разом з конфуціанством цілісну сутність традиційної культури Китаю.
Як ми вже говорили вище, ідеї конфуціанства, буддизму і даосизму дали китайському народу міцну моральну систему, незмінну систему «поки існує Небо». Ця етична система давала основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. Моральність відноситься до духовної сфери, таким чином, вона часто сприймається як щось абстрактне. Китайська культура дуже добре виконувала свою місію в історії Китаю, яка полягала в тому, щоб виражати абстрактну моральну систему загальнозрозумілою мовою.
Такими джерелами, що містять в собі притчі, легенди, перекази і міфи, що містять в собі традиційне китайське оспівування відданості та справедливості, були Відомі з історії Китаю знамениті романи «Подорож на Захід» , «Сон в червоному теремі» , «Річкові заплави» , «Троєцарствіє» .
Роман "Подорож на Захід" сам по собі є містичною казкою. Він відомий західним жителям як "Король Мавп", написаний У Чен (1506-1582), є класичним, прозовим твором традиційної китайської культури. В основі його - справжня історія відомого китайського ченця династії Тан Сюаньцзан (602-664), який подорожував пішки в пошуках сутри по тій території, що є сьогодні Індією і вважається місцем народження буддизму. У романі «Король Мавп» Пігсі і Сенді були перетворені Буддою в учнів Сюаньцзан і супроводжували його на Захід, щоб отримати сутру. Вони пройшли 81 небезпека і лихо, перш ніж досягли Заходу і спіткали Істину.
«Сон в червоному Теремі» , Переказаний Лоу Мен (в перекладі "Сон в червоній кімнаті"), був написаний Цао Сюе Цинь (1715-1763) з династії Цин. Це трагічна любовна історія, яка відбувається на тлі падіння однієї аристократичної прізвища. У романі дано розгорнутий великий огляд соціальної історії, її розвиток. Він також демонструє собою чудове, яскраве якість художнього твору в історії Китаю. Центральними героями є Цзя Бао Юй і Лін Дай Юй. Роман багатогранний, літературна форма витончена, мова витончений. Роман є гідним твором мистецтва китайської класичної літератури.
"Злочинці Болота" (в перекладі відомий як "Річкові заплави" ) - один з чудових класичних лицарських романів культури Китаю, написаний в 4-му столітті Ши Найань. Сто вісім чоловіків і жінок об'єднуються, щоб стати злочинцями Болота. Роман написаний у традиційній манері, включаючи інтриги, пригоди, вбивства, війни і романтичні історії.
"Три Королівства" ( «Троєцарствіє» ) - один з найвідоміших класичних романів китайської культури. Написаний Лоу Гуань Чжун (1330-1400) і навіяний історіями 3-х царств періоду (220 - 280), коли Китай розпався на три царства, які вели між собою безперервні війни. Він описує заплутані і напружені сутички за трон між трьома потужними політичними силами: Лю Бей, Цао Цао і Сунь Цянь. Роман фокусується на проявах великих талантів і сміливих стратегій в той період часу в історії Китаю. Головні герої роману - богатирі, борці за справедливість, - до цих пір популярні й улюблені не тільки в Китаї, але і в інших країнах світу.
Автори романів для відображення основної філософії китайських мислителів щодо природи і людини використовували міфи, легенди і передбачення, які чинили такий глибокий вплив на свідомість китайців, що імена героїв використовувалися при описі певних моральних якостей в китайській культурі. Наприклад, при розмові про «праведність», люди згадують легендарних представників, без яких неможливо уявити всю культуру Китаю, це Гуань Юй (160-219) з «Троецарствия»; про те, як його чесність перевищувала хмари і досягала Неба, як його непохитна відданість своєму імператору Лю Бею завоювала повагу навіть у ворогів; як його хоробрість в бою перемагала в найважчих ситуаціях, згадувалося навіть його поразка у міста Травень, і, особливо, його розмова, як святого, зі своїм сином. Коли говорять про «відданість», люди зазвичай згадують про Юе Фее (1103-1141) , Воєначальника династії Сун, який єдність країни ставив понад власного життя. Чжуге Лян (181-234), полководець царства Шу періоду Троецарствия, уособлював собою повну відданість своїй країні.
Таким чином, абстрактні моральні цінності китайської культури, втілившись у художніх персонажах, набули конкретного змісту. Роман «Троєцарствіє» починається з небесних знамень про лихо, які віщували неминучий результат божественної волі: «мирські події несуться подібно нескінченного потоку. Продиктована Небом доля, безмежна за розмірами, зумовлює все »Даосизм наголошував на істині, буддизм - на доброті, а конфуціанство оспівувало гуманізм і справедливість. «Хоча форми відрізняються, їхня мета одна ... усі вони надихають людей повернутися до доброти»
Традиційна культура Китаю виховувала в людях важливі поняття і принципи, такі як Небо, Дао, Бог, Будда, доля, зумовленість, милосердя, праведність, дотримання етикету (правил поведінки), мудрість, відданість, ощадливість, почуття сорому, синівський обов'язок, розважливість і т.д. Багато китайців були неграмотні, але вони добре знали традиційні п'єси та опери, завдяки яким дізнавалися про традиційні моральні цінності, закладених здавна в китайській культурі. Ці культурні форми були вкрай важливі при передачі китайських традицій так як моральність китайців була основою мирного і гармонійного існування суспільства. Коли кожен шукає недоліки в собі, не перекладає провину на іншого, то вже не потрібно жорстких обмежувальних заходів, і зберігається повна гармонія в суспільстві.
Коли всі люди будуть жити за моральними принципами, які так яскраво виявлялися в культурі Китаю, тоді вже не треба буде керувати іншими, кожен шукає недоліки в собі і, можливо, вже не знадобиться міліція. Як добре це буде!
Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. частина III
Лист було запечатано. культура Китаю, китайська культура, історія Китаю. Фото з сайту Велика Епоха (The Epoch Times)
Моральність і чеснота в культурі Китаю формують не тільки класичні твори, такі як роман «Подорож на Захід» , «Сон в червоному Теремі» , роман «Річкові заплави» , «Троєцарствіє» , Але також цієї мети служать в китайській культурі багато оповідань, нарисів і притч.
Читаючи нариси з історії Китаю, стає зрозуміло, який вплив культура Китаю мала на формування віри в зумовленість. Наприклад, в китайській культурі є розповідь про міністра Вей Чжен , Розповідь доносить людям принцип Небес і застерігає їх від порушення цих принципів. У Стародавньому Китаї все правителі і чиновники будь-якого рангу повинні були діяти за принципом традиційної китайської культури віри в Бога і «волі Неба». Ухвалення ідеї «волі Неба» означає, що правитель повинен бути мудрим, слідувати Дао і долі. У культурі Китаю віра в Бога означала прийняття ідеї про те, що джерелом мирської влади є Небо. Якщо якийсь правитель забував цей принцип, то Боги нагадували йому про це.
Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
КУЛЬТУРА КИТАЮ: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
Культура Китаю прийшла з далеких часів і має дуже глибоке коріння. Вважається, що саме китайська культура людству передана Богами. Підтвердженням цьому служить п'ятитисячолітня історія Китаю, яка є невичерпним джерелом духовної сили китайської нації і, можливо, всього людства. Якщо культура є душею нації, то можна уявити, як давно формувалася і міцніла душа кожного китайця.
Міфи і легенди древнього Китаю, які дійшли до сьогоднішніх днів, містять в собі історії про те, як Паньгу, творець всього живого, створив Небо і Землю, а богиня Нюйва створила людство, божественний хлібороб Шень Нун відкрив сотні лікарських рослин, легендарний міфологічний персонаж стародавнього Китаю Цян Цзе винайшов писемність. Все це містить невичерпна історія Китаю.
«Людина слід Землі, Земля слідує Небу, Небо слід Дао, а Дао слідує природності» - цей принцип про єдність Неба і Людини був вперше викладено в «Даодецзіне», в «Книзі шляху і його сили», написаної учителем даосизму - Лао Цзи. Оскільки культура Китаю формувалася за принципами, викладених в головному каноні даосизму «Даодецзіне», слід згадати про автора цього великого вчення.
Поважний учитель даосизму Лао Цзи (як про нього згадувалося в трактатах стародавнього Китаю) жив в VI столітті до нашої ери, в державі Чу, династії Чжоу. Справжнім ім'ям Лао Цзи було Лао Тань або Лі Ер. Він був придворним архіваріусом і консультував Конфуція з питань ритуалів і придворної етики. Історія Китаю донесла до нас переказ, яке свідчить, що в старості Лао Цзи залишив державу Чу і попрямував в західні гори. На кордоні Китаю його зупинив вартовий, з'ясувавши, що це вчитель даосизму, попросив його викласти вчення. Тоді-то Лао Цци і написав свою працю, що складається з п'яти тисяч ієрогліфів, відомий як «Даодецзін», цей трактат по праву вважається пам'ятником китайської думки, який залишив відбиток на культурі Китаю і всього світу. Після того, як вчення було викладено, Лао Цзи продовжив свій шлях на Захід, і більше про нього в історії Китаю не згадується.
Принцип про єдність Неба, Землі і Людини, викладений в літературному збірнику Конфуціанства (книзі пісень) розкриває цей шлях, в ньому сказано: «Велике вчення спонукає до вдосконалення чесноти». Історія Китаю з глибини століть витягла і піднесла суспільству ці принципи. Гуманність, справедливість, дотримання правил поведінки, освіченість і відданість були життєво підтверджені мудрими правителями, імператорами різних династій стародавнього Китаю. Культура Китаю формувалася, розвивалася і зберігалася саме завдяки цим цінностям.
Культура Китаю. Обкладинка книги "Річкові заплави". Фото з сайту Велика Епоха (The Epoch Times)
Буддизм, який прийшов до Китаю в першому столітті, доповнив колорит китайської культури ідеями співчуття і порятунку всіх живих істот. В буддизмі велике значення надавалося принципу «за добро відплатиться добром, а за зло буде покаране». Таким чином, китайська культура, включивши в себе конфуціанство, даосизм і буддизм, які будучи основними віровчення стародавнього Китаю, привели династію Тан до вершини слави і процвітання. Така історія Китаю.
Знаючи принцип «за добро відплатиться добром, а за зло буде покаране», люди остерігалися робити погані справи. Звичайні китайські люди шанували Небо, Землю, імператора, родичів і вчителів. На культурі Китаю це відбилося в глибоко укорінених традиціях: шанування Бога, відданості своїй країні, повазі сім'ї та дружби, повазі до вчителів і старшим. Традиційна китайська культура прагнула до гармонії людини і Всесвіту, і особливу увагу приділяла моральності особистості. Вона грунтувалася на конфуціанстві, даосизмі та буддизмі, несучи в собі терпимість, соціальний прогрес, моральність і праведну віру китайського народу.
Етика сімейних цінностей найприроднішим чином впливає на суспільну мораль. Синівський обов'язок розглядається як вірність мудрому правителю. Тому говорячи про відданість і патріотизм, люди згадують про великого полководця: історія Китаю донесла до нас «Сказання про Юе Фее» , В якому герой, головнокомандуючий армією, відкладав всі свої справи, якщо бачив наближення своєї матері, і з повагою ставав перед нею на коліна, просячи благословення. Він вважав великою честю і синівським боргом отримати перед боєм благословення матері.
Однак не завжди історія Китаю була прихильна до своїх легендарних героїв. Знаменитий полководець Юе Фей (1103-1142) був звинувачений у злочині, якого не скоював, поміщений у в'язницю. Потім стало ясно, що обвинувачення було марним, і ім'я Юе Фея реабілітували, побудувавши храм на згадку про нього. На його могилі встановлено чотири залізних фігури в розкритих на грудях сорочках, руки їх закладені за спину. Вони стоять на колінах, символізуючи вину тих, хто вбив невинного.
Поняття про відданість у культурі Китаю ніколи не означало сліпе поклоніння. В очах народу імператор був «сином Неба», вище якого існувало тільки Небо. Імператор не міг бути завжди правий. Тому існувала необхідність у протестах для вказівки на помилки імператора. Історія Китаю зберегла літописі, які також містять історичні записи слів і вчинків імператора. Вчені мужі могли стати вчителями своїх мудрих правителів, і поведінка імператора оцінювалось згідно з конфуціанством. Якщо імператор був аморальним, не приймав Дао, люди могли повстати і скинути його. Послідовники конфуціанства вірили, як говорив Мен-цзи (Менц), що «Найціннішим в країні є народ, потім вже слід влада, а найменшу цінність має правитель».
«Той, хто дотримується синівський обов'язок і братську любов рідко розташований до того, щоб виступати проти вищестоящих». Братська любов розглядається як стосунки між друзями. Конфуціанство вважає, що в родині батько повинен бути добрим, син - шанобливим, старший брат - дружнім, а молодший - поважним. У ньому батьківська любов розширювалась до рівня гуманності імператора до своїх підданих. Поки підтримуються традиції в сім'ї, природно підтримується і суспільна мораль, і, таким чином, вдосконалення самого себе може привести до процвітання сім'ї та держави, і, врешті-решт, принести всім мир під небесами. Китайська культура, заснована на ідеях конфуціанства, буддизму і даосизму, дала китайському народу міцну моральну систему, незмінну, «поки існує Небо». Ця етична система давала основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві.
Культура Китаю. Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. частина II
Для управління людьми і регулювання суспільними відносинами в суспільстві правителі постійно видають закони. На відміну від закону, який встановлює жорсткі рамки, культура відіграє роль м'якого обмеження. Закон передбачає покарання після скоєння злочину, а культура, живлячи моральність, попереджає саме виникнення злочину. Моральні норми суспільства часто втілюються в його культурі. Цей основний принцип культури Китаю пронизував усі сфери китайського суспільства від витоків його формування.
Справжня китайська культура, як держави почалася близько 5000 років тому з легендарного імператора Хуан-ді, який вважається найбільш раннім правителем в історії Китаю. Насправді, ім'я імператора Хуан-ді пов'язують з основою школи даосизму, яку Хуан-Лао (Лао Цзи) називав «школою думки». Після династії Цинь (221-207 рр. До н.е.) територія Китаю часто завойовувалася окремими племенами. Це відбувалося, головним чином, за часів династій Сунь (581-618), Тан (618-907), Юань (1279-1368) і Цин (1644-1912), але траплялося і в інші часи. Ці етнічні групи повністю асимілювалися з способом життя корінних китайців, що показує об'єднуючу силу традиційної культури Китаю.
Конфуцій вчив: «якщо люди спочатку непоступливі, змініть їх, прищеплюючи нашу китайську культуру і чесноти».
Як відомо з історії Китаю, традиційна китайська культура досягла свого розквіту за часів династії Тан, який співпав за часом з піком могутності китайської нації. Наука також розвивалась своїм унікальним шляхом, тим самим заслужила визнання інших народів. Багато лікарі і вчені мужі з Європи, Близького Сходу і Японії приїжджали вчитися в Чанган, столицю династії Тан. Країни, що межують з Китаєм, сприймали його як суверенна держава. Багато країн віддавали Китаю данину поваги, отримуючи у відповідь великодушне ставлення.
Буддизм і даосизм були частиною культури Китаю і базувалися на ідеї "зречення від повсякденного життя". Вплив буддизму та даосизму можна побачити по тому, як глибоко вони просочили все сфери життя людей. З історії Китаю - китайська медицина, цигун, фен-шуй і передбачення беруть свої глибокі витоки в даосизмі. Ці практики, а також буддійські концепції про Небесному Царстві і пекло, про кармічну відплату за добро і відплату за зло сформували разом з конфуціанством цілісну сутність традиційної культури Китаю.
Як ми вже говорили вище, ідеї конфуціанства, буддизму і даосизму дали китайському народу міцну моральну систему, незмінну систему «поки існує Небо». Ця етична система давала основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. Моральність відноситься до духовної сфери, таким чином, вона часто сприймається як щось абстрактне. Китайська культура дуже добре виконувала свою місію в історії Китаю, яка полягала в тому, щоб виражати абстрактну моральну систему загальнозрозумілою мовою.
Такими джерелами, що містять в собі притчі, легенди, перекази і міфи, що містять в собі традиційне китайське оспівування відданості та справедливості, були Відомі з історії Китаю знамениті романи «Подорож на Захід» , «Сон в червоному теремі» , «Річкові заплави» , «Троєцарствіє» .
Роман "Подорож на Захід" сам по собі є містичною казкою. Він відомий західним жителям як "Король Мавп", написаний У Чен (1506-1582), є класичним, прозовим твором традиційної китайської культури. В основі його - справжня історія відомого китайського ченця династії Тан Сюаньцзан (602-664), який подорожував пішки в пошуках сутри по тій території, що є сьогодні Індією і вважається місцем народження буддизму. У романі «Король Мавп» Пігсі і Сенді були перетворені Буддою в учнів Сюаньцзан і супроводжували його на Захід, щоб отримати сутру. Вони пройшли 81 небезпека і лихо, перш ніж досягли Заходу і спіткали Істину.
«Сон в червоному Теремі» , Переказаний Лоу Мен (в перекладі "Сон в червоній кімнаті"), був написаний Цао Сюе Цинь (1715-1763) з династії Цин. Це трагічна любовна історія, яка відбувається на тлі падіння однієї аристократичної прізвища. У романі дано розгорнутий великий огляд соціальної історії, її розвиток. Він також демонструє собою чудове, яскраве якість художнього твору в історії Китаю. Центральними героями є Цзя Бао Юй і Лін Дай Юй. Роман багатогранний, літературна форма витончена, мова витончений. Роман є гідним твором мистецтва китайської класичної літератури.
"Злочинці Болота" (в перекладі відомий як "Річкові заплави" ) - один з чудових класичних лицарських романів культури Китаю, написаний в 4-му столітті Ши Найань. Сто вісім чоловіків і жінок об'єднуються, щоб стати злочинцями Болота. Роман написаний у традиційній манері, включаючи інтриги, пригоди, вбивства, війни і романтичні історії.
"Три Королівства" ( «Троєцарствіє» ) - один з найвідоміших класичних романів китайської культури. Написаний Лоу Гуань Чжун (1330-1400) і навіяний історіями 3-х царств періоду (220 - 280), коли Китай розпався на три царства, які вели між собою безперервні війни. Він описує заплутані і напружені сутички за трон між трьома потужними політичними силами: Лю Бей, Цао Цао і Сунь Цянь. Роман фокусується на проявах великих талантів і сміливих стратегій в той період часу в історії Китаю. Головні герої роману - богатирі, борці за справедливість, - до цих пір популярні й улюблені не тільки в Китаї, але і в інших країнах світу.
Автори романів для відображення основної філософії китайських мислителів щодо природи і людини використовували міфи, легенди і передбачення, які чинили такий глибокий вплив на свідомість китайців, що імена героїв використовувалися при описі певних моральних якостей в китайській культурі. Наприклад, при розмові про «праведність», люди згадують легендарних представників, без яких неможливо уявити всю культуру Китаю, це Гуань Юй (160-219) з «Троецарствия»; про те, як його чесність перевищувала хмари і досягала Неба, як його непохитна відданість своєму імператору Лю Бею завоювала повагу навіть у ворогів; як його хоробрість в бою перемагала в найважчих ситуаціях, згадувалося навіть його поразка у міста Травень, і, особливо, його розмова, як святого, зі своїм сином. Коли говорять про «відданість», люди зазвичай згадують про Юе Фее (1103-1141) , Воєначальника династії Сун, який єдність країни ставив понад власного життя. Чжуге Лян (181-234), полководець царства Шу періоду Троецарствия, уособлював собою повну відданість своїй країні.
Таким чином, абстрактні моральні цінності китайської культури, втілившись у художніх персонажах, набули конкретного змісту. Роман «Троєцарствіє» починається з небесних знамень про лихо, які віщували неминучий результат божественної волі: «мирські події несуться подібно нескінченного потоку. Продиктована Небом доля, безмежна за розмірами, зумовлює все »Даосизм наголошував на істині, буддизм - на доброті, а конфуціанство оспівувало гуманізм і справедливість. «Хоча форми відрізняються, їхня мета одна ... усі вони надихають людей повернутися до доброти»
Традиційна культура Китаю виховувала в людях важливі поняття і принципи, такі як Небо, Дао, Бог, Будда, доля, зумовленість, милосердя, праведність, дотримання етикету (правил поведінки), мудрість, відданість, ощадливість, почуття сорому, синівський обов'язок, розважливість і т.д. Багато китайців були неграмотні, але вони добре знали традиційні п'єси та опери, завдяки яким дізнавалися про традиційні моральні цінності, закладених здавна в китайській культурі. Ці культурні форми були вкрай важливі при передачі китайських традицій так як моральність китайців була основою мирного і гармонійного існування суспільства. Коли кожен шукає недоліки в собі, не перекладає провину на іншого, то вже не потрібно жорстких обмежувальних заходів, і зберігається повна гармонія в суспільстві.
Коли всі люди будуть жити за моральними принципами, які так яскраво виявлялися в культурі Китаю, тоді вже не треба буде керувати іншими, кожен шукає недоліки в собі і, можливо, вже не знадобиться міліція. Як добре це буде!
Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. частина III
Лист було запечатано. культура Китаю, китайська культура, історія Китаю. Фото з сайту Велика Епоха (The Epoch Times)
Моральність і чеснота в культурі Китаю формують не тільки класичні твори, такі як роман «Подорож на Захід» , «Сон в червоному Теремі» , роман «Річкові заплави» , «Троєцарствіє» , Але також цієї мети служать в китайській культурі багато оповідань, нарисів і притч.
Читаючи нариси з історії Китаю, стає зрозуміло, який вплив культура Китаю мала на формування віри в зумовленість. Наприклад, в китайській культурі є розповідь про міністра Вей Чжен , Розповідь доносить людям принцип Небес і застерігає їх від порушення цих принципів. У Стародавньому Китаї все правителі і чиновники будь-якого рангу повинні були діяти за принципом традиційної китайської культури віри в Бога і «волі Неба». Ухвалення ідеї «волі Неба» означає, що правитель повинен бути мудрим, слідувати Дао і долі. У культурі Китаю віра в Бога означала прийняття ідеї про те, що джерелом мирської влади є Небо. Якщо якийсь правитель забував цей принцип, то Боги нагадували йому про це.
Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
КУЛЬТУРА КИТАЮ: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві
Культура Китаю прийшла з далеких часів і має дуже глибоке коріння. Вважається, що саме китайська культура людству передана Богами. Підтвердженням цьому служить п'ятитисячолітня історія Китаю, яка є невичерпним джерелом духовної сили китайської нації і, можливо, всього людства. Якщо культура є душею нації, то можна уявити, як давно формувалася і міцніла душа кожного китайця.
Міфи і легенди древнього Китаю, які дійшли до сьогоднішніх днів, містять в собі історії про те, як Паньгу, творець всього живого, створив Небо і Землю, а богиня Нюйва створила людство, божественний хлібороб Шень Нун відкрив сотні лікарських рослин, легендарний міфологічний персонаж стародавнього Китаю Цян Цзе винайшов писемність. Все це містить невичерпна історія Китаю.
«Людина слід Землі, Земля слідує Небу, Небо слід Дао, а Дао слідує природності» - цей принцип про єдність Неба і Людини був вперше викладено в «Даодецзіне», в «Книзі шляху і його сили», написаної учителем даосизму - Лао Цзи. Оскільки культура Китаю формувалася за принципами, викладених в головному каноні даосизму «Даодецзіне», слід згадати про автора цього великого вчення.
Поважний учитель даосизму Лао Цзи (як про нього згадувалося в трактатах стародавнього Китаю) жив в VI столітті до нашої ери, в державі Чу, династії Чжоу. Справжнім ім'ям Лао Цзи було Лао Тань або Лі Ер. Він був придворним архіваріусом і консультував Конфуція з питань ритуалів і придворної етики. Історія Китаю донесла до нас переказ, яке свідчить, що в старості Лао Цзи залишив державу Чу і попрямував в західні гори. На кордоні Китаю його зупинив вартовий, з'ясувавши, що це вчитель даосизму, попросив його викласти вчення. Тоді-то Лао Цци і написав свою працю, що складається з п'яти тисяч ієрогліфів, відомий як «Даодецзін», цей трактат по праву вважається пам'ятником китайської думки, який залишив відбиток на культурі Китаю і всього світу. Після того, як вчення було викладено, Лао Цзи продовжив свій шлях на Захід, і більше про нього в історії Китаю не згадується.
Принцип про єдність Неба, Землі і Людини, викладений в літературному збірнику Конфуціанства (книзі пісень) розкриває цей шлях, в ньому сказано: «Велике вчення спонукає до вдосконалення чесноти». Історія Китаю з глибини століть витягла і піднесла суспільству ці принципи. Гуманність, справедливість, дотримання правил поведінки, освіченість і відданість були життєво підтверджені мудрими правителями, імператорами різних династій стародавнього Китаю. Культура Китаю формувалася, розвивалася і зберігалася саме завдяки цим цінностям.
Культура Китаю. Обкладинка книги "Річкові заплави". Фото з сайту Велика Епоха (The Epoch Times)
Буддизм, який прийшов до Китаю в першому столітті, доповнив колорит китайської культури ідеями співчуття і порятунку всіх живих істот. В буддизмі велике значення надавалося принципу «за добро відплатиться добром, а за зло буде покаране». Таким чином, китайська культура, включивши в себе конфуціанство, даосизм і буддизм, які будучи основними віровчення стародавнього Китаю, привели династію Тан до вершини слави і процвітання. Така історія Китаю.
Знаючи принцип «за добро відплатиться добром, а за зло буде покаране», люди остерігалися робити погані справи. Звичайні китайські люди шанували Небо, Землю, імператора, родичів і вчителів. На культурі Китаю це відбилося в глибоко укорінених традиціях: шанування Бога, відданості своїй країні, повазі сім'ї та дружби, повазі до вчителів і старшим. Традиційна китайська культура прагнула до гармонії людини і Всесвіту, і особливу увагу приділяла моральності особистості. Вона грунтувалася на конфуціанстві, даосизмі та буддизмі, несучи в собі терпимість, соціальний прогрес, моральність і праведну віру китайського народу.
Етика сімейних цінностей найприроднішим чином впливає на суспільну мораль. Синівський обов'язок розглядається як вірність мудрому правителю. Тому говорячи про відданість і патріотизм, люди згадують про великого полководця: історія Китаю донесла до нас «Сказання про Юе Фее» , В якому герой, головнокомандуючий армією, відкладав всі свої справи, якщо бачив наближення своєї матері, і з повагою ставав перед нею на коліна, просячи благословення. Він вважав великою честю і синівським боргом отримати перед боєм благословення матері.
Однак не завжди історія Китаю була прихильна до своїх легендарних героїв. Знаменитий полководець Юе Фей (1103-1142) був звинувачений у злочині, якого не скоював, поміщений у в'язницю. Потім стало ясно, що обвинувачення було марним, і ім'я Юе Фея реабілітували, побудувавши храм на згадку про нього. На його могилі встановлено чотири залізних фігури в розкритих на грудях сорочках, руки їх закладені за спину. Вони стоять на колінах, символізуючи вину тих, хто вбив невинного.
Поняття про відданість у культурі Китаю ніколи не означало сліпе поклоніння. В очах народу імператор був «сином Неба», вище якого існувало тільки Небо. Імператор не міг бути завжди правий. Тому існувала необхідність у протестах для вказівки на помилки імператора. Історія Китаю зберегла літописі, які також містять історичні записи слів і вчинків імператора. Вчені мужі могли стати вчителями своїх мудрих правителів, і поведінка імператора оцінювалось згідно з конфуціанством. Якщо імператор був аморальним, не приймав Дао, люди могли повстати і скинути його. Послідовники конфуціанства вірили, як говорив Мен-цзи (Менц), що «Найціннішим в країні є народ, потім вже слід влада, а найменшу цінність має правитель».
«Той, хто дотримується синівський обов'язок і братську любов рідко розташований до того, щоб виступати проти вищестоящих». Братська любов розглядається як стосунки між друзями. Конфуціанство вважає, що в родині батько повинен бути добрим, син - шанобливим, старший брат - дружнім, а молодший - поважним. У ньому батьківська любов розширювалась до рівня гуманності імператора до своїх підданих. Поки підтримуються традиції в сім'ї, природно підтримується і суспільна мораль, і, таким чином, вдосконалення самого себе може привести до процвітання сім'ї та держави, і, врешті-решт, принести всім мир під небесами. Китайська культура, заснована на ідеях конфуціанства, буддизму і даосизму, дала китайському народу міцну моральну систему, незмінну, «поки існує Небо». Ця етична система давала основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві.
Культура Китаю. Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. частина II
Для управління людьми і регулювання суспільними відносинами в суспільстві правителі постійно видають закони. На відміну від закону, який встановлює жорсткі рамки, культура відіграє роль м'якого обмеження. Закон передбачає покарання після скоєння злочину, а культура, живлячи моральність, попереджає саме виникнення злочину. Моральні норми суспільства часто втілюються в його культурі. Цей основний принцип культури Китаю пронизував усі сфери китайського суспільства від витоків його формування.
Справжня китайська культура, як держави почалася близько 5000 років тому з легендарного імператора Хуан-ді, який вважається найбільш раннім правителем в історії Китаю. Насправді, ім'я імператора Хуан-ді пов'язують з основою школи даосизму, яку Хуан-Лао (Лао Цзи) називав «школою думки». Після династії Цинь (221-207 рр. До н.е.) територія Китаю часто завойовувалася окремими племенами. Це відбувалося, головним чином, за часів династій Сунь (581-618), Тан (618-907), Юань (1279-1368) і Цин (1644-1912), але траплялося і в інші часи. Ці етнічні групи повністю асимілювалися з способом життя корінних китайців, що показує об'єднуючу силу традиційної культури Китаю.
Конфуцій вчив: «якщо люди спочатку непоступливі, змініть їх, прищеплюючи нашу китайську культуру і чесноти».
Як відомо з історії Китаю, традиційна китайська культура досягла свого розквіту за часів династії Тан, який співпав за часом з піком могутності китайської нації. Наука також розвивалась своїм унікальним шляхом, тим самим заслужила визнання інших народів. Багато лікарі і вчені мужі з Європи, Близького Сходу і Японії приїжджали вчитися в Чанган, столицю династії Тан. Країни, що межують з Китаєм, сприймали його як суверенна держава. Багато країн віддавали Китаю данину поваги, отримуючи у відповідь великодушне ставлення.
Буддизм і даосизм були частиною культури Китаю і базувалися на ідеї "зречення від повсякденного життя". Вплив буддизму та даосизму можна побачити по тому, як глибоко вони просочили все сфери життя людей. З історії Китаю - китайська медицина, цигун, фен-шуй і передбачення беруть свої глибокі витоки в даосизмі. Ці практики, а також буддійські концепції про Небесному Царстві і пекло, про кармічну відплату за добро і відплату за зло сформували разом з конфуціанством цілісну сутність традиційної культури Китаю.
Як ми вже говорили вище, ідеї конфуціанства, буддизму і даосизму дали китайському народу міцну моральну систему, незмінну систему «поки існує Небо». Ця етична система давала основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. Моральність відноситься до духовної сфери, таким чином, вона часто сприймається як щось абстрактне. Китайська культура дуже добре виконувала свою місію в історії Китаю, яка полягала в тому, щоб виражати абстрактну моральну систему загальнозрозумілою мовою.
Такими джерелами, що містять в собі притчі, легенди, перекази і міфи, що містять в собі традиційне китайське оспівування відданості та справедливості, були Відомі з історії Китаю знамениті романи «Подорож на Захід» , «Сон в червоному теремі» , «Річкові заплави» , «Троєцарствіє» .
Роман "Подорож на Захід" сам по собі є містичною казкою. Він відомий західним жителям як "Король Мавп", написаний У Чен (1506-1582), є класичним, прозовим твором традиційної китайської культури. В основі його - справжня історія відомого китайського ченця династії Тан Сюаньцзан (602-664), який подорожував пішки в пошуках сутри по тій території, що є сьогодні Індією і вважається місцем народження буддизму. У романі «Король Мавп» Пігсі і Сенді були перетворені Буддою в учнів Сюаньцзан і супроводжували його на Захід, щоб отримати сутру. Вони пройшли 81 небезпека і лихо, перш ніж досягли Заходу і спіткали Істину.
«Сон в червоному Теремі» , Переказаний Лоу Мен (в перекладі "Сон в червоній кімнаті"), був написаний Цао Сюе Цинь (1715-1763) з династії Цин. Це трагічна любовна історія, яка відбувається на тлі падіння однієї аристократичної прізвища. У романі дано розгорнутий великий огляд соціальної історії, її розвиток. Він також демонструє собою чудове, яскраве якість художнього твору в історії Китаю. Центральними героями є Цзя Бао Юй і Лін Дай Юй. Роман багатогранний, літературна форма витончена, мова витончений. Роман є гідним твором мистецтва китайської класичної літератури.
"Злочинці Болота" (в перекладі відомий як "Річкові заплави" ) - один з чудових класичних лицарських романів культури Китаю, написаний в 4-му столітті Ши Найань. Сто вісім чоловіків і жінок об'єднуються, щоб стати злочинцями Болота. Роман написаний у традиційній манері, включаючи інтриги, пригоди, вбивства, війни і романтичні історії.
"Три Королівства" ( «Троєцарствіє» ) - один з найвідоміших класичних романів китайської культури. Написаний Лоу Гуань Чжун (1330-1400) і навіяний історіями 3-х царств періоду (220 - 280), коли Китай розпався на три царства, які вели між собою безперервні війни. Він описує заплутані і напружені сутички за трон між трьома потужними політичними силами: Лю Бей, Цао Цао і Сунь Цянь. Роман фокусується на проявах великих талантів і сміливих стратегій в той період часу в історії Китаю. Головні герої роману - богатирі, борці за справедливість, - до цих пір популярні й улюблені не тільки в Китаї, але і в інших країнах світу.
Автори романів для відображення основної філософії китайських мислителів щодо природи і людини використовували міфи, легенди і передбачення, які чинили такий глибокий вплив на свідомість китайців, що імена героїв використовувалися при описі певних моральних якостей в китайській культурі. Наприклад, при розмові про «праведність», люди згадують легендарних представників, без яких неможливо уявити всю культуру Китаю, це Гуань Юй (160-219) з «Троецарствия»; про те, як його чесність перевищувала хмари і досягала Неба, як його непохитна відданість своєму імператору Лю Бею завоювала повагу навіть у ворогів; як його хоробрість в бою перемагала в найважчих ситуаціях, згадувалося навіть його поразка у міста Травень, і, особливо, його розмова, як святого, зі своїм сином. Коли говорять про «відданість», люди зазвичай згадують про Юе Фее (1103-1141) , Воєначальника династії Сун, який єдність країни ставив понад власного життя. Чжуге Лян (181-234), полководець царства Шу періоду Троецарствия, уособлював собою повну відданість своїй країні.
Таким чином, абстрактні моральні цінності китайської культури, втілившись у художніх персонажах, набули конкретного змісту. Роман «Троєцарствіє» починається з небесних знамень про лихо, які віщували неминучий результат божественної волі: «мирські події несуться подібно нескінченного потоку. Продиктована Небом доля, безмежна за розмірами, зумовлює все »Даосизм наголошував на істині, буддизм - на доброті, а конфуціанство оспівувало гуманізм і справедливість. «Хоча форми відрізняються, їхня мета одна ... усі вони надихають людей повернутися до доброти»
Традиційна культура Китаю виховувала в людях важливі поняття і принципи, такі як Небо, Дао, Бог, Будда, доля, зумовленість, милосердя, праведність, дотримання етикету (правил поведінки), мудрість, відданість, ощадливість, почуття сорому, синівський обов'язок, розважливість і т.д. Багато китайців були неграмотні, але вони добре знали традиційні п'єси та опери, завдяки яким дізнавалися про традиційні моральні цінності, закладених здавна в китайській культурі. Ці культурні форми були вкрай важливі при передачі китайських традицій так як моральність китайців була основою мирного і гармонійного існування суспільства. Коли кожен шукає недоліки в собі, не перекладає провину на іншого, то вже не потрібно жорстких обмежувальних заходів, і зберігається повна гармонія в суспільстві.
Коли всі люди будуть жити за моральними принципами, які так яскраво виявлялися в культурі Китаю, тоді вже не треба буде керувати іншими, кожен шукає недоліки в собі і, можливо, вже не знадобиться міліція. Як добре це буде!
Культура Китаю: Китайська культура як етична система, що дає основу для стабільності, миру і гармонії в суспільстві. частина III
Лист було запечатано. культура Китаю, китайська культура, історія Китаю. Фото з сайту Велика Епоха (The Epoch Times)
Моральність і чеснота в культурі Китаю формують не тільки класичні твори, такі як роман «Подорож на Захід» , «Сон в червоному Теремі» , роман «Річкові заплави» , «Троєцарствіє» , Але також цієї мети служать в китайській культурі багато оповідань, нарисів і притч.
Читаючи нариси з історії Китаю, стає зрозуміло, який вплив культура Китаю мала на формування віри в зумовленість. Наприклад, в китайській культурі є розповідь про міністра Вей Чжен , Розповідь доносить людям принцип Небес і застерігає їх від порушення цих принципів. У Стародавньому Китаї все правителі і чиновники будь-якого рангу повинні були діяти за принципом традиційної китайської культури віри в Бога і «волі Неба». Ухвалення ідеї «волі Неба» означає, що правитель повинен бути мудрим, слідувати Дао і долі. У культурі Китаю віра в Бога означала прийняття ідеї про те, що джерелом мирської влади є Небо. Якщо якийсь правитель забував цей принцип, то Боги нагадували йому про це.
Заглянемо в Історію Китаю и подивимось, що ж там сталося. Вей Чжен БУВ головного міністром при імператорі. Одного разу, ВІН почув за вікном бесіду двох чіновніків. Один з них сказав: «Наше Підвищення по службі Залежить від Вей Чжена. Інший НЕ погодівся з ним, сказавши: «Ні, на все є воля Небес». Вей Чжен написавши лист в відомство и попросивши доставіті цею лист чиновника, Який сподівався отріматі посаду від него, Вей Чжена. Чиновник не знав, що в листі написано: «Підвищити в званні людини, яка дала цей лист». Культура Китаю використовує такий прийом, щоб показати, що все відбувається з волі Неба. Як тільки цей чиновник вийшов з будівлі, з ним трапилося нещастя, і він попросив іншого виконати за нього це завдання. На наступний день стало відомо, що чиновник, який вірив, що все відбувається з волі Небес, отримав підвищення по службі. Вей Чжен дізнавшись, що інший чиновник відніс цей лист, глибоко зітхнув і зізнався: «Схоже, правда в тому, що все, і навіть кар'єра, визначається волею Небес!» Так культура Китаю нагадує посадовим людям постійно пам'ятати про волю Небес.
Ще один мудрий принцип, який нам відомий з історії Китаю: «добро нагороджується добром, а за зло слідує покарання». Культура Китаю в своїх оповіданнях постійно нагадує про це, роз'яснюючи, що якщо людина молиться Богу і просить Бога про щось, Бог дивиться на серце цієї людини, знає кожну його думку. Бог не допустить, щоб людина отримала щось незаконно, порушуючи принцип «добро нагороджується добром, а за зло слідує покарання». В оповіданні про вчителя Юду . Китайська культура показує, як діє цей принцип. Культура Китаю використовує цю розповідь, повчаючи людей бути добрими та чуйними, не здійснювати поганих вчинків і не думати про вчинення поганих справ.
Діло Було так. В епоху Чжу Хоуцун, в період правління імператора Шічжун династії Мін, жив учитель на ім'я Юду в провінції Цзянси. У Юду народилося п'ятеро синів і чотири дочки. Четверо з цих п'яти синів захворіли і померли. Третій син у віці восьми років зник, коли грав на вулиці. З чотирьох дочок вижила тільки одна. Пані Ю осліпла від сліз. Школу довелося закрити, так як вона приносила мало доходу. Одного разу до Юду з'явився Бог і сказав: «Я представив твої щоденні прохання богам на небесах, і боги направили посильного, щоб спостерігати за тобою. Вони виявили, що за останні кілька років ти не робив ніяких хороших вчинків, і коли ти перебував на самоті, вони бачили, що твоє серце було повно ревнощів, обурення, бажання успіху, прибутку, нагороди, жадібності, байдужості до інших і відсутність самовладання. Всі твої погані думки були записані, і небесне покарання буде ще важче. Ти навіть не зміг уникнути цих труднощів, так як же ти можеш просити про удачу і винагороду? ».
Таким чином, культура Китаю звертає увагу на те, чого може коштувати негідну поведінку людини. І, як вихід, культура Китаю пропонує людині змінитися на прикладі того, як надійшов Юду. З мудрістю, в формі, доступній кожній людині суспільства, культура Китаю роз'яснює цей небесний принцип. Розповідаючи далі про Юду, китайська культура вселяє надію в кожного, хто хоче змінити своє життя на краще. В результаті, коли Юду послухав настанови Бога і став дотримуватися їх, то все змінилося на краще: кілька людей рекомендували Юду для просування по службі в столиці. Перебуваючи там, Юду отримав високу оцінку від прем'єр-міністра Чжан Цзянліна. Одного разу він зустрів свого зниклого сина. До пані Ю повернувся зір. Люди захоплювалися благородним характером Юду і відправляли своїх дітей до нього на навчання. Всі знали, що це було нагородою Юду за те, що він робив благодіяння.
Хоча доля визначена небесами, результат залежить від власних зусиль. Але для цього необхідно зрозуміти багато речей і щиро вірити в божественне. Така мудрість китайської культури. Немає більш мудрого закону, які керують людьми, їх життям і поведінкою, ніж культура Китаю. Всі правителі і чиновники з історії Китаю дотримувалися принципи чесноти і моральності, не гналися за особистими вигодами, а свій народ за допомогою культури Китаю заохочували в самовдосконаленні та вихованні в собі чеснот і здійсненні контролю над своєю душею.
(Далі буде)
Если Вам сподобалось стаття, не забудьте Поділитися в СОЦІАЛЬНИХ МЕРЕЖ
Ти навіть не зміг уникнути цих труднощів, так як же ти можеш просити про удачу і винагороду?Ти навіть не зміг уникнути цих труднощів, так як же ти можеш просити про удачу і винагороду?