Культура древніх слов'ян і язичницької Русі.

Звідки є пішла Русь? Знання про те, що її населяли індоєвропейці, явно недостатньо для відповіді. Однак в цьому відношенні існує версія, заснована на деяких результатах археологічних досліджень. Її суть в тому, що індоєвропейці мали своєю прабатьківщиною райони сучасної Росії, України і деяких інших країн, саме звідти почавши свій рух на захід, південь і південний схід. Російський археолог Шилов займався розкопками курганів по берегах Дніпра, що відносяться до IV - II тисячоліття до н.е.

Багато предметів в курганах несли на собі сліди індійської семантики, які в самій Індії з'явилися лише до початку II тисячоліття до н.е. Дослідник Кифішин виявив під Києвом, в древніх розкопках, написи, виконані шумерським письмом. Примітно, однак, що написи були виконані не клинописом, більш пізньої, а малюнчатим листом, що є більш ранньою версією шумерської писемності. Звичайно, шумери покинули ці місця ще раніше, близько VIII тисячоліття до н.е., але виявлені факти свідчать про те, що спочатку вони проживали в зазначених районах.

російський бунт

* * *

Язичницька міфологія і релігійні обряди, є важливою складовою уявлення про духовне життя, слов'янських племен. У стародавніх слов'ян були сильні залишки анімізму, тобто віра в духів, і через це одухотворення природи і природних сил. Вони шанували духів озер, річок, рощь; вірили, що ліси населені різними істотами, відмінними від людей. У давні часи склалася віра в "упирів", духів Зла, і "Берегиня", духів Добра. Пізніше праслов'яни стали почитати Рід, його помічниками були Ярило і Купала, і Рожаниця Ладі і Леле, культ яких був безпосередньо пов'язаний із землеробством і всім, від чого залежить родючість землі. В епоху формування державних утворень на земля х слов'ян починає складатися власне язичницький пантеон, куди в різний час входили такі божества, як Сварог (бог неба), він же Стрибог, Велес (покровитель худоби і скотарів, а також багатства, торгівлі), Перун (бог грому і блискавок, пізніше - покровитель воїнів і ратних справ), Дажбог (бог світла), богиня родючості і покровителька жінок Мокоша і ін.

"Природність" слов'янського язичництва проявилося особливо в тому, що серед

жрецьких, військових і господарсько-природних божеств особливо переважали останні.

Піраміди в Росії в 2 рази старше єгипетських!

Довгий час існувало уявлення про дохристиянської Русі, як про період відсталому в цивілізаційному відношенні, і тільки прийняття християнства освітило цю темну культуру і дозволило Русі повноправно увійти в сім'ю європейських народів. Це скоріше відповідає церковному тези "язичництво - тьма, християнство - світло", але абсолютно не відповідає історичним реаліям. Насправді задовго до прийняття цієї віри, Київська Русь мала високу, самобутньою культурою.

* * *

Питання про початкової ролі Києва спірне. Згідно з деякими дослідженнями, ймовірно, першим центром російської державності з'явився Новгород, вже мав за плечима кілька століть історії до того моменту, коли з'явилася Київська Русь, що довгий час вважалася колискою слов'яно-руської культури. Навіть перша згадка про Новгород офіційно відноситься до 859 року, що на три роки раніше того часу, яке легендарне переказ відводить Києву. І початок знаменитої Новгородського літопису, особливо її старшого ізводу, деякі вчені відносять до більш ранніх часів, ніж Повість временних літ. Піднесений ж Києва в якості першого центрального міста східних слов'ян пов'язане з літописцем Нестором, які поставили київську культуру вище інших, вірою і правдою служили своєму князю. На жаль, немає достатніх відомостей, що дозволили б відновити культуру Стародавнього Новгорода з такою ж точністю, як культуру Київської Русі, тому ми підемо традиційним шляхом і звернемося до міста на Дніпрі.

Вчені довели, що в давнину всю Європу населяли руські

Як свідчить Повість временних літ, датою заснування Києва і початком відліку часу Київської Русі слід вважати 862 рік, хоча в дійсності велике поселення на місці Києва існувало вже в V столітті. Але тим не менш як державного утворення Київська Русь дійсно веде свою історію з IX століття, і понад сто років Київ проіснував як язичницька держава. Виниклі міста (до кінця IX століття їх було не менше 25), двори князів різних рангів, а тим більше самого київського великого князя вже досягли рівня культури, сумісного з західноєвропейським. Російська військова знати проклала магістральні шляхи і на південь до Візантії, і на захід в німецькі землі. Київська Русь була розташована на так званому шляху "з варяг у греки". Знавали тут дороги і в казкові країни Сходу. Про русів знали далеко за межами київських земель. Художні вироби з дорогоцінних металів, виконані давньоруськими майстрами, славилися по всій Європі.

Язичництво перетворилося в державну релігію, що відбилося в створенні жрецького стану: волхвів, чарівників, насмішників, - які розробили точний календар і вміли непогано передбачати погоду. Саме жерці брали важливу участь в розробці міфології. Багато дійшли до нас чарівні казки, створені ними. А казки про Кощія Безсмертного і Анастасії Прекрасної сягають ще більш раннім індоєвропейським міфам і близькі до давньогрецького міфу про Аїді і Персефоне. Саме в ту епоху складається билинний епос.

Найважливішим є питання про писемності у древніх слов'ян. Вважається, що слов'янську писемність створили просвітителі Кирило та Мефодій, що склали для східних слов'ян кириличну абетку. Але дослідження останніх років стверджують, що до цього моменту слов'яни вже володіли писемністю, в якості якої виступало так зване складовий лист, що виникло ще в найдавніші часи, а модифікацією, пристосуванням його до нових, мінливих умов виступила глаголиця. І в цьому сенсі глаголиця незрівнянно більш давня система писемності, ніж кирилиця. Однак розвиток християнства і переклад релігійних текстів на слов'янські мови за посередництвом Кирилівського листи саме кирилицю зробило основний письмовій системою.

Ми розповімо про невідому історію Сибіру (Відео)

Незважаючи на свої прадавні корені, інший центр Стародавньої Русі - Новгород - за своєю значимістю в ту епоху не йде ні в яке порівняння з Києвом. Можна сказати, що Новгород як би передав культурну естафету своєму молодшому братові - Києву. Однак саме з Новгородом пов'язаний переказ про запрошення на князювання варягів, Рюрика і його братів. Звідси йде варязька теорія походження російської державності, що довгий час була популярною, особливо льстівшая німцям. Але справа в тому, що подібний елемент політичного механізму досить широко використовувався в середньовічній Європі - запрошення для управління чужака, людини нейтрального, не пов'язаного фінансовими і родинними відносинами з місцевою знаттю. Ця людина ставав своєрідним главою адміністрації і не більше того. У Стародавній домонгольської Русі був досить поширений цей прийом. Тому нічого екзотичного, а тим більше основоположного в запрошення варягів на князювання немає. До того ж існують певні факти, які свідчать про те, що Рюрик і його брати мали слов'янські корені, хоча і проживали далеко від батьківщини.

І тим не менше, не дивлячись на досить високий рівень культурного,

політичного і економічного розвитку, Русь прийняла християнство. Класична версія стверджує, що язичництво не дозволяла Стародавньої Русі відчувати себе повноправним партнером євроазіатського культурного і торгово-економічного процесу. Розглянемо це питання докладніше.

Велика Тартария?

Існують цілком достовірні відомості, що вже в другій половині IX століття деяка частина російської знаті прийняла християнство при посередництві грецьких і болгарських священиків. А в самому Києві навіть була побудована християнська церква Святого Іллі. Відомий також факт про таємне хрещення княгині Ольги приблизно в 946 році (за іншими джерелами - в 955). Таким чином, можна сказати, що певна християнська традиція вже існувала. І тим не менше син Ольги, Святослав, і чути нічого не хотів про нові віяння, а вже за його сина, князя Володимира, тому самому, який згодом хрестив Русь, в 980 році шістка язичницьких богів зводиться в ранг головних для всього Київського князівства: Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл і Мокош. Здавалося, що язичництво взяло реванш за тимчасові коливання київської правлячої еліти. Але вже через вісім років Володимир насильно охрестив підвладні йому слов'янські племена, перетворившись із "князя Сонця" в "рівноапостольного". Що ж сталося?

Можливо кілька пояснень. З одного боку, політеїзм (багатобожжя) на Русі завжди внутрішньо тяжів до монотеїзму (єдинобожжя), тоді як історична ситуація X століття склалася таким чином, що багато держав, що межували з Руссю, вже прийняли ту чи іншу форму монотеїстичної релігії - християнство, іудаїзм, іслам. Представники цих релігійних конфесій постійно закликали князів примкнути до однієї з вір, пропонуючи в цьому випадку союз близьких по духу держав. Та й самі хотіли поиметь вигоду, так як Київська Русь була завидною партнером. З іншого боку, внутрішні чвари в самій язичницької релігії поступово загострювали відносини між різними племінними утвореннями, кульмінацією чого є створення єдиного язичницького пантеону князем Володимиром Святославичем, про що вже згадувалося вище.

Існує так само версія, що Володимир свідомо створив якийсь "штучний" язичницький пантеон, як концентрований образ "старої" Русі, щоб психологічно підготуватися до сприйняття "нової" християнської Русі. Безперечно й те обставина, що до русичам-язичникам ставилися з певною обережністю в західних і східних країнах, що ускладнювало великі ділові і культурні контакти.

Існує версія про те, що вибір власне монотеїстичної релігії багато в чому пов'язаний з відчуттям духовної обмеженості язичництва в умах найбільш розуміють і відчувають провідників цієї реформи. У всякому разі, посли, які за вказівкою Володимира відвідали Константинополь, передавали на батьківщину, що, перебуваючи в храмі Святої Софії на богослужінні, не могли зрозуміти: на землі вони або на небі.

У підсумку результатом цих та багатьох інших факторів стало хрещення Русі в 988 році. Згідно з повідомленням літописця Нестора в Повісті временних літ, Володимир відкинув іслам і іудаїзм, що, можливо, пов'язано з неприйнятною для русичів обрядовостью або з труднощами в їх дотриманні. Можливі й складності власне мовного спілкування, тоді як візантійське православ'я серйозно перейнявся цією проблемою, створивши на грецькій основі слов'янське письмо - кирилицю, що значно полегшило духовне спілкування. З Болгарії, де нова писемність отримала народження, вона швидко поширилася в Київській Русі, несучи з собою незліченні духовні цінності і перш за все основи християнського віровчення.

В духовному відношенні хрещення Русі стало вищої санкцією нового світогляду, основним постулатом якого є особистісне розуміння абсолюту. Розуміння абсолютного початку як особистого, самого в собі сущого буття виражається в особистісній структурі Трійці, а також в особистісному єдності божественної і людської природи Ісуса Христа. Боговтілення, в свою чергу, передбачає через обоження абсолютну цінність людської особистості. Тоді як язичницькі божества в силу своєї множинності і невичлененності з природної стихії не уявляють нічого особистісного. Їх уявна персоніфікація чисто зовнішня, природна, але не духовна. В язичництві весь світ підпорядкований закономірностям розумного Космосу, тому людське воління не має свободи вибору в сьогоднішньому розумінні свободи, що межує зі свавіллям. І в цьому важлива риса язичницького свідомості, результатом якого є абсолютний спокій духу, епічна атараксия. Життя - це сцена, на яку звідкись приходять і кудись йдуть люди. Відповідно до цього формувалися і моральні норми, серед яких очолювали відсутність вищої мети прагнень і вільний від божественних і внутрішніх обмежень.

Християнство ж звільняло людини від механічної і необхідної включеності в природу-Космос і тут же включало його в іншу систему - в положення відповідальності перед Богом за своє моральне самовизначення.

Окремо стоїть питання про процес взаємодії християнства і язичництва на етапі становлення нової культури. Тут чітко поляризуються дві точки зору. Одна дотримується версії про первісному синкретизм (нерасчлененности) віросповідання. Як доказ, наприклад, призводять довгий час зберігалася віру в лісовиків, водяних, бісів, які стали підручними Диявола; і те, що під покровом нових обрядів жила й надалі багато в чому колишнє міфологічне світогляд, а багато колишніх божества зайняли місця святих. Інша точка зору абсолютно заперечує подібне двовір'я, вважаючи, що відбувався закономірний процес зміни однієї релігії інший.

Культура Київської Русі разюче змінювалася. За короткий термін було освоєно значний культурний пласт минулого досвіду, напрацьованого європейської та особливо візантійської культурами. Будуються храми, поширюється грамотність, вводиться літописання, розширюються культурні та торгово-економічні зв'язки. Дочка Ярослава Мудрого стає королевою Франції.

Важливою турботою Ярослава Мудрого, сина Володимира Хрестителя, стає створення власної інтелігенції: вчених, письменників, філософів, які допомогли б сформувати нові ідеологічні основи Київської держави. До того ж саме при Ярославі виникає інститут руського чернецтва, починають будуватися монастирі. Після смерті митрополита-грека князь самостійно, без відома візантійського патріарха зводить на митрополичий престол російського священика Іларіона, майбутнього автора зразка давньоруської літератури "Слова про Закон і Благодать".

На Русі образ святого вважався духовним особистісним зразком, ідеалом буття людини.

Особливе місце у формуванні культури Давньої Русі займає література, яка виступала як форма суспільної самосвідомості. Незалежно від сюжетної канви, давньоруське літературний твір являло світ в його цілісності, і людини, автора і читача, не покидало відчуття значущості того, що відбувається, важливості всього тимчасового, невиліковним цінності людського буття. Людина почувався нікчемною часткою, і одночасно учасником світової історії. Тому будь-яка історико-політична зміна викликала необхідність переписування "всієї історії" заново.

Крім "довготривалої" літератури (літопису, житія святих) існувала і публіцистика, відгукувалася на злободенні проблеми. Прикладом тому служить знамените "Слово о полку Ігоревім", дуже прозоро натякали князям про ті біди, які принесе ворожнечу, і закликала до об'єднання руських земель для відсічі ворогові - монголо-татарам.

* * *

Проблема монголо-татарської навали. До сих пір не існує єдиного погляду на значення цієї події для історії Росії. Офіційна версія свідчить, що монголо-татарське завоювання стало різким гальмом в настільки успішний розвиток всього давньоруського держави, як в культурному, так і в політичному, і в економічному відношеннях. Але наука не була б наукою, якби не висувала інші точки зору, тим більше що матеріалів з історії культури Давньої Русі, недосліджених в достатній мірі до сих пір або свідомо замовчували на догоду офіційним трактуванням, досить багато.

Згідно з версією Л.Н. Гумільова, відомого вченого-етнографа, творця етнічно-пасіонарної концепції розвитку людства, існує багато питань і неясностей, що стосуються самого процесу завоювання Русі монголо-татарами, бо загарбники діяли занадто незвично для своєї ролі. Незважаючи на ярмо, Русь не стала частиною Орди, жоден хан не був спрямований для управління захопленими територіями, монголо-татари жодним чином не прагнули насаджувати свою культуру в підкореної Русі і не придушували її культуру. За великим рахунком вони вимагали від російських тільки щорічної виплати певної данини. Коли говорять про зруйнованих містах на території Русі і наводять як приклад Рязань, дійсно спалену дотла, то чомусь забувають, що дана репресія була актом відплати за зрадницьке вбивство монголо-татарських послів. І за всіма законами тодішнього часу місто має бути покараний.

У загальному і цілому навіть з поверхневого аналізу процесів, пов'язаних з монголо-татарською навалою, проглядає версія, що певна завіса замовчувань над цією епохою, переслідує інші, не зовсім об'єктивні цілі.

Якщо вам сподобався цей матеріал, то пропонуємо вам підбірку найкращих матеріалів нашого сайту на думку наших читачів. Добірку - ТОП про теорію виникнення цивілізацій, історії людства і про всесвіт ви можете знайти там, де вам максимально зручно