Лебедєв Андрій Валентинович

Лебедєв Андрій Валентинович, провідний науковий співробітник Інституту філософії РАН

рід. 9 травня 1951, іншими м.Москва

Освіта

• Ленінградський державний університет, філологічний факультет, 1973.

Наукові ступені

• Кандидат філологічних наук, 1980: «Реконструкція древнеіонійскіх космогонічних текстів (Фалес, Анаксимандр, Геракліт)» (науковий керівник проф. А.І.Доватур, ЛДУ).

Сфера наукових інтересів

• Рання грецька філософія;
• Аристотель;
• Антична етика;
• Доксографов.

в даний час:

• провідний науковий співробітник Інституту філософії РАН, з 2003 р
• Інститут класичного Сходу і Античності (ІКВІА) при Вищій школі економіки (до 2018 - Інститут східних культур і античності (ївка) при Російському державному гуманітарному університеті), - читання лекцій з античної філософії, з 2007 р

• Професор античної філософії Критського університету (Греція), кафедра філософських та соціальних наук гуманітарного факультету, 2000-2018 р
• Запрошений професор Критського університету (Греція), кафедра філософських та соціальних наук гуманітарного факультету, 1996-1999 р
• Associate Visiting Professor, John Hopkins University, Department of Classics, Baltimore, MD, USA, 1990-1992.
• молодший науковий / науковий / старший науковий співробітник Інституту філософії АН СРСР, сектор історії філософії країн Західної Європи і Америки / сектор історії західної філософії, 1973-1990.

• Visiting Fellow, All Souls College, Oxford University, Oxford, UK, 1995-1996.
• Visiting Fellow and Perkins Fellow in Humanities, Princeton University, NJ, USA, 1992-1993.
• Junior Visiting Fellow, Center for Hellenic Studies (Harvard University), Washington, DC, 1989-1990.

лекційні курси

• Семінар «метафоричний мову давньогрецьких філософів» (Як розуміти грецьких філософів), - Онлайн-університет Arzamas . «Лабораторія непотрібних речей» (Наукові лабораторії Арзамаса) в аудиторіях Незалежної університету, за адресою: Бол. Левшінскій пров. 17. 8 лекцій; квітень (5 лекцій), червень (3 лекції) 2018 р
  
• «Історія античної філософії», - Аспірантура ІФ РАН і ГАУГH, 2007-2015.
  
• «Історія античної філософії», - Інститут східних культур і античності (ївка РДГУ), філологічний факультет 2009 2015.
• «Метафоричний мову давньогрецької філософії», - Інститут східних культур і античності (ївка РДГУ), 2014. 6 лекцій.
• «Історія античної етики», - Критський університет, Ретімно, Греція (2015).
• «Проблеми біоетики в античній філософії» в рамках магістерської програми «Біоетика», - Критський університет, Ретімно, Греція (2007- 2008, весняний семестр).
• Семінари для аспірантів кафедри філософських і соціальних наук: «Держава» Платона (2004); «Геракліт» (2005); «Етика Аристотеля» (2006).
• с / к «Досократики», - філологічний факультет МГУ ім. М.В.Ломоносова, каф. класичної філології, навесні 2004.

публікації

КНИГИ

Лебедев А.В. Логос Геракліта. Реконструкції думки і слова (з новим критичним виданням фрагментів) / Російська академія наук, Інститут філософії. - СПб .: Наука, 2014. - 533 с. - (Сер. «Слово про сущому»). - ISBN 978-5-02-038399-9

• Монографія складається з двох частин. Частина I містить нарис життя і філософії (логосу) Геракліта Ефесекого (бл. 540 - бл. 480 рр. До н. Е.), А також аналіз його метафоричної мови, без розуміння якого шлях до філософської думки Геракліта закритий. Основний висновок: Геракліт не була фізікалістом- «досократики», а етико-політичним і теологічним мислителем реформаторського складу, його трактат багато в чому передбачає проблематику «Держави» Платона, а в етиці і філософії природи містить всі основні положення стоїцизму. Частина II являє собою нове критичне видання грецького тексту (логосу) збережених фрагментів Геракліта з російським перекладом і коментарем. Це видання відрізняється від попередніх не лише новою редакцією грецького тексту, а й самим складом і розташуванням фрагментів, які прагнуть, по можливості, реконструювати в загальних рисах початковий текст і структуру втраченого трактату Геракліта «Про природу».

Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина I: Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики / Видання підготував А.В.Лебедев. М .: Наука. 1989. - 576 с.

• Книга містить переклад всіх збережених фрагментів доплатоновскіх філософів від орфиков до атомістів (виключаючи останніх), а також біографічних і доксографіческіх свідоцтв про них. В основу покладені збори Дильса-Кранца і новітні окремі видання, доповнені перекладачем.

СТАТТІ

2018

Стаття присвячена авторству, жанровим визначенням, філософської інтерпретації, датування і культурно-історичного контексту апіруса з Дервені (ДП), філософського тексту з цитатами з орфічний теогонії, знайденому в могилі другої пол. 4 в. до н. е. в селі Дервені у Салонік в 1962 р У розділі (1) вказуються причини помилкових тлумачень і невірних атрибуций: помилкове визначення папірусу як «орфического», а його автора - як орфиков або орфеотелеста виникають, зокрема, з ігнорування існування двох типів пантеїзму в раннегреческой думки: етико-релігійного і натуралістичного. Автор папірусу був представником другого типу, несумісного з вченням про безсмертя душі і загробне воздаяння, характерним для піфагорейства орфизма. Розділ (2) дає інтелектуальний портрет автора: іонійський софіст 5 століття до н. е. послідовник Анаксагора і Архелая в космології і фізики, що пропонує «атеїстичну» теорію походження релігії «фізика» Орфея і походження міфологічних образів богів як «хвороба мови» або «ослишкі» невігласів. Прихильник софістичної «орфоепії» і адепт функціоналізму в семантиці і теорії номінації (ім'я відповідає «справі», ἔργον, носія), висхідній до Геракліта, створив текст в жанрі софістичної історії походження культури, мови і релігії типу Περὶ τῆς ἐν ἀρχῆι καταστάσεως Протагора. Сучасники могли зараховувати погляди автора ДП до «атеїстичним». У розділі (3) обґрунтовується атрибуція ДП Продіка з Кеоса і наводяться 19 testimonia: дослівні цитати з ДП у древніх авторів з прямим згадуванням імені Продика, а також специфічні особливості (перш за все утилітаризм і «землеробська» теорія походження релігії Продика (СТЛБ. XXIV) , риси мови і стилю. у розділі (4) пропонується нова реконструкція та інтерпретація стовпця IV c цитатою Геракліта про сонце. Міститься в ньому розрізнення «загальних і особливих» імен (κοινὰ καὶ ἴδια ὀνόματα) є основоположним для розуміння герменевтіче кого методу автора ПД і його теорії імен та виникнення міфології. У розділі (5) аналізується зазначений перш рефлекс теорії Продика про походження релігії з обожнювання «корисного для життя» в Меморабіліі Ксенофонта (2.2). Розділ (6) присвячений датування і назвою трактату . Пропонується ототожнення з твором Продика «Времена года» або «Епохи» (Ὧραι), присвяченим походженням людського роду і цивілізації. Найбільш ймовірний час написання - 20-і рр. 5 ст. до н.е. Terminus post quem - псефізма Діопіфа (432 м) і процес або смерть Анаксагора (428 м). Terminus ante quem - «Птахи» Арістофана (414 м), з пародією на алегоричну інтерпретацію орфічний теогонії Продіка, а не на саму орфічний теогонію. Замість «корисних факторів» Продика (світила, елементи, їжа та ін.) Аристофан у своєму змаганні з Продіка представляє птахів як приносять людському роду більше користі, цим обґрунтовується їхня перемога над Продіка як кандидата на роль нових богів. Ймовірно ДП був «відповіддю» на псефізма Діопіфа, спрямовану проти Анаксагора і яка забороняла викладати нову астрономію в Афінах. Роблячи Орфея древнім анаксагоровцем, Продик сміявся над Діопіфа і релігійними консеваторамі, але одночасно охороняв себе від звинувачення в лукавстві (γραφὴ ἀσεβείας): він як би прославляв давню мудрість Орфея, засновника релігії і таїнств, але тільки пропонував її виправлене розуміння (ὀρθῶς γινώσκειν). Розділ (7) роз'яснює значення περιτροπή як полемічного прийому в грецькій філософії і пропонує розуміти ДП як перітропу релігійного тексту з полемічної і пародійної метою.

2017

• Parmenides, ΑΝΗΡ ΠΥΘΑΓΟΡΕΙΟΣ. Monistic Idealism (Mentalism) in Archaic Greek Metaphysics [Парменід, ΑΝΗΡ ΠΥΘΑΓΟΡΕΙΟΣ. Моністичний ідеалізм (менталізм) в архаїчної грецької метафізики] // Індоєвропейське мовознавство і класична філологія. Матеріали читань, присвячених пам'яті професора І.М. Тронскій. Вип. 21. 2017. С. 493-536. (На англ. Мові)

1. Проблема. Фізикалістськи інтерпретація онтології Парменіда сходить до позитивістської реакції на гегельянство і німецький ідеалізм в історіографії античної філософії в кінці 19-го століття. Ця інтерпретація пов'язана з непереборними труднощами. «Теорія» про те, що світ являє собою нерухому і невидиму брилу мертвої матерії не має ні філософського, ні наукового, ні релігійного сенсу. Чому Парменід пов'язує цю брилу з релігійним поняттям Дике і представляє як релігійне одкровення? Є тільки одна можливість повернути поемі Парменіда філософський зміст: прийняти всерйоз античну традицію про піфагореїзмі Парменіда і витлумачити його метафізику як моністичний ідеалізм (менталізм) або імматеріалізм. 2. Антична біографічна традиція про приналежність Парменіда до Пифагорейской школі, його вчитель-піфагорієць Аміній. 3. Пифагорейские елементи в алетеєю і Докса. Парменід визнавав безсмертя душі і елементну трансміграція швидше, ніж продукти рослинного реінкарнацію. 4. Пропонуються три нових читання в тексті проемій: 1) читай κατα * πάντα τῆι в B 1.3 «по Всесвіту в стрімкому польоті»; 2) εὐπειθέως ἀτρεκές в B 1.29; 3) χρῆν δοκίμως ἱέναι замість εἶναι в B 1.32. Перше виправлення виявляє зв'язок між чином крилатою колісниці душі в Платонівському «Федрі» і польотом куроса. Пропонується ідентифікація анонімних богинь: богиня шляху в B 1.3 і богиня одкровення в B 1.22 - одна і та ж Алетейя, персоніфікація Істини. 5. Атрибуція Парменід непоміченого дослівного поетичного фрагмента νύμφη ὑψιπύλη «Діва Горніх Воріт», цитованого Проклом (Сіріане). 6. Реконструкція оракульного (Аполлоновского) метафоричного коду в проемій. Путешест до витоків екстраординарного знання як поїздка (політ) в оракульний храм (феория), але не в земній, а в небесний, де провіщає небесна Піфія - сама Істина. 7. Елементи алегорії в проемій. Інтерпретація Секста частково вірна. Подібність і відмінність з образом візника в «Федрі». Мотиви «польоту розуму через Всесвіт» і апофеозу філософа. 8. Пифагорейское походження вживання терміна «Алетейя» в особливому есхатологічному значенні пренатальної та загробного обителі душ. 9. Структурний паралелізм бінарних опозицій «буття / небуття» в алетеєю і «світло / ніч» в Докса виявляє доктрину імматеріалізма: Ночі, тобто тіла, не існує. «Пустота» на мові пифагорейца означає не те, що у фізиків, а прямо протилежне: відсутність свідомості, тіло. Лінгвістична помилка смертних як корінь виникнення ілюзорного світу множинності. 10. Доктрина моністичного ідеалізму або імматеріалізма прямо стверджується Парменидом в B 3 і B 4. Спростування позітівісткіх інтерпретацій 11. Пряме свідоцтво автентичних фрагментів підтверджується консенсусом непрямої античної традиції. 12. В основі парменідівське способу сфери Буття, яку «тримає» Дике, лежить піфагорійський символ «незримого Сонця Правди», відомий Гераклітові і Платону в «Державі». 13. Поема Парменіда написана в жанрі «Священного слова Піфагора». Аполлонівський Курос, від імені якого ведеться розповідь, - це Піфагор, а не сам Парменід. Пифагорейская легенда про Піфагора як літаючому бога, Аполлона Гіперборейської. Політ Піфагора на Олімп - епохальна подія в історії людства, яке принесло звільнення від страху смерті і страждань земного життя. 14. Три «шляху» поеми як історія філософії: Шлях буття - божественна філософія Піфагора (моністичний ідеалізм), шлях небуття - філософія ионийцев (моністичний натуралізм), діалектична спроба синтезу двох шкіл «двоголові» - філософія Геракліта, що порушує закон протиріччя. Це відповідь Парменіда на образи його вчителя Піфагора в книзі Геракліта. 15. Етичне і психологічний вимір метафізики Парменіда: сфера буття як символ для медитації і парадигма «безмовності» (ἡσυχία) мудреця. 16. Вплив Парменіда на філософію природи 5 століття дорівнює нулю. Атомистика не має до еліатів ніякого відношення і виникла в результаті внутрішнього розвитку ионийской «природної історії». Навпаки, його вплив на Платона було величезним. 17. Хронологія Парменіда. Дата Аполлодора (акме ок. 500 р до н.е.) - єдине пряме історичне свідоцтво, подверждает всієї непрямої традицією. Зустріч Сократа і Парменіда в проемій платоновсого «Парменіда» - не історична подія, а «зустріч» в навчанні Платона сократовськой етики та елейськой метафізики. Додаток: обговорення значення публікації нового фрагмента з «Про благочесті» Филодема. Характеристика «першого бога» Парменіда як «позбавленого душі" не інофрматівно, а є полемічним спростуванням.

• Epicharmus on God as Mind (ΝΟΟΣ). Α Neglected Fragment in Stobaeus (With some remarks on early Pythagorean metaphysics and theology ) // Аристей. Aristeas: Вісник класичної філології та античної історії . № 16. 2017. С. 13-27.
• Alcmaeon of Croton on Human Knowledge, the Seasons of Life and Isonomia: A New Reading of B 1 DK and Two Additional Fragments from Turba Philosophorum and Aristotle // Physiologia. Topics in Presocratic Philosophy and its Reception in Antiquity / Ed. by Ch. Vassallo. Trier: Wissenschaftlicher Verlag, 2017. P. 227-257.
• The Metaphor of Liber Naturae and the Alphabet Analogy in Heraclitus 'Logos Fragments (with some remarks on Plato's "dream theory" and the origin of the concept of elements) // Heraklit im Kontext / Ed. by E. Fantino, U. Muss, Ch. Schubert, K. Sier. Berlin; Boston: Walter de Gruyter 2017 (Studia Praesocrsatica Vol. 8). P. 231-268. DOI: 10.1515 / 9783110421323-012

2016

• The Origin and Transmission of the Doxographical Tradition Placita Philosophorum (Arius Didymus, Ps.-Plutarch, Stobaeus, Theodoret, Nemesius, Porphyrius) [Походження і філіації джерел доксографіческой традиції «Placita philosophorum» (Арій Дідім, Псевдо-Плутарх, Стобі, Феодорит, Немес, Порфирій)] // Індоєвропейське мовознавство і класична філологія. Матеріали читань, присвячених пам'яті професора І.М. Тронскій. Вип. 20 (2). СПб., 2016. С. 573-633. (На англ. Мові). - ( PDF )

У першій частині статті викладаються і доповнюються аргументи автора проти доксографіческой теорії Дильса, перш за все проти атрибуції "Думок філософів» погано засвідченому автору Аетію. Крім того розглядається жанрова приналежність зберігся трактату Псевдо-Плутарха De placitis philosophorum і формулюється гіпотеза, згідно з якою в первісній формі цей текст був підручник фізичної філософії (παραδώσειν!), В якому було не 6, а набагато більше авторських визначень ключових понять. Цей втрачений текст ми називаємо «повнішим Плутархом» і позначаємо його як P +. Архетипом зберігся Плутарха (P) був, згідно з нашою гіпотезою, персональний список християнського апологета, якого цікавили виключно «розбіжності» іменитих еллінських філософів і їх спори між собою, тому в своїй копії він опустив як непотрібні і навіть небажані майже всі авторські визначення та інші « догматичні »частини, так як вони служили прикладом загальновизнаного знання, а не« розбіжності ». У другій частині розглядається комплекс проблем, які стосуються як відносини між P + і Стобея, так і між двома цими джерелами і Арієм Дідимом. До 8 відомим авторським визначенням, що збереглися у Плутарха і Стобея, ми додаємо два невідомих з Стобея. Перше з них (визначення ἀνάγκη, Ι, 4,7b) ми пов'язуємо з лемою Διδύμ, звідки випливає, що Компендій P + був відомий стобой як твір Арія Дидима. Трактат Тертуллиана «Про душу» містить Друге свідчення про авторство Арія Дидима (apud Arium). В останньому розділі статті дається нова філіації доксографіческіх джерел, що співвідносяться з традицією Placita philosophorum, у вигляді дерева (stemma), в якому центральна роль відводиться і не гіпотетичному «Теофрасту» Дильса, і не примарного «Аетію», а справжньому гігантові пост-елліністичної філософії арію Дідіму, вчителю імператора Августа.

2015 і раніше

У статті показано, що «Теогонія» Епіменіда, в авторстві якого не сумнівався Аристотель, була написана в кінці 7-го - початку 6-го ст. до н. е., а дійшов текст містить автентичне ядро. Уявлення про Ночі як першооснову, про космогонічному яйці, реінкарнації душ і ін. Були запозичені орфиками у Епіменіда, а не навпаки. Епіменід, «жрець Зевса і Реї», спирався на місцеву традицію, можливо, сходить до піздньомінойський часу. В роботі порушується і вирішується по-новому питання про походження і джерела орфічний теогонії.

• Алфавітна аналогія в грецькій філософії: Геракліт, Демокріт, Платон // Питання філософії. 2014. № 6. С. 64-70.
• Рецензія на кн.: Геракліт. Вся спадщина. На мовах орігіналу та в російській перекладі / Видання підготував С.Н.Муравьев. М.: Ad Marginem, 2012 // Вісник древньої історії. 2013. №4. - ( PDF )
• Позбавляючісь від досократиков // Філософія в діалозі культур: Матеріали всесвітнього дня філософії. М.: Прогрес-Традиція, 2010. С. 177-183. - ( PDF )
• Западногреческіе філософські поеми и гомерівська традиція: спадкоємність або розрив? // Індоєвропейське мовознавство и класична філологія-XV (Читання пам'яті проф. І.М.Тронского). Матеріали міжнародної конференции. СПб., 2010. С. 359-368.
• Грецька філософія як реформа мови // Індоєвропейське мовознавство и класична філологія-XIV (Читання пам'яті проф. І.М.Тронского). Матеріали міжнародної конференции. СПб., 2009. С. 359-368. - ( PDF )
• Homo Loquens: До етимології грецького і слов'янського слова - людина // Балканські читання-3: Лінгво-етнокультурна історія Балкан і Східної Європи. Тези і матеріали симпозіуму. М .: Ін-т слов'янознавства та балканістики РАН, 1994.
• Проблема автентичності ΑΡΧΗ як Мілетського терміна (до інтерпретації свідоцтва Теофраста) // Матеріали до історіографії античної та середньовічної філософії. М .: ІФ АН, 1990. С. 24-44.
• Агонального модель космосу у Геракліта // Історико-філософський ежегоднік'87. М .: Наука, 1987. С. 29-46.
• Походження імені Орфея // Балкани в контексті Середземномор'я: Проблеми реконструкції мови і культури. М .: Наука, 1986. С. 37-39.
• Деміург у Фалеса? (До реконструкції космогонії Фалеса Мілетського) // Текст: семантика і структура. М., 1983. С. 51-66.
• Фалес і Ксенофан // Антична філософія в інтерпретаціях буржуазних філософів. М., 1981. С. 1-16.
• АРИСТОТЕЛЬ. Про небо / Пер. з грец. А.В.Лебедева // Аристотель. Твори: В 4 т. Том 3. М .: Думка, 1981.
• Геометричний стиль і космологія Анаксимандра // Культура і мистецтво античного світу. М., 1980. С. 100-124.
• ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (про денотате терміна в космологічних фрагментах Геракліта 66-67 Marcovich // Структура тексту. М., 1980. С. 118-147.
• ΠΑΤΗΡ-ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΣ-ΒΑΣΙΛΕΥΣ. Синонімія метафоричних кодів в давньогрецьких космогонічних текстах // BALCANO-BALTO-SLAVICA. Симпозіум за структурою тексту / Под ред В.В.Іванова. М., 1979. С. 24 і далі.
• ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Новий фрагмент Геракліта (реконструкція металургійної метафорики в космогонічних фрагментах Геркаліта // Вісник древньої історії. 1979. № 1. С. 39-54; 1980. № 2. С. 43-58.
• Про початкової формулюванні традиційної тези ΤΗΝ ΑΡΧΗΝ ΥΔΩΡ ΕΙΝΑΙ // Balcanica. Лінгвістичні дослідження. M., 1979. С. 167-176.
• ΑΡΧΗ і ΤΟ ΠΕΡΙΕΧΟΝ у досократиков // Антична балканістіки-3: мовні дані і етнокультурний контекст Середземномор'я. Тези конференції. М .: Ін-т слов'янознавства та балканістики РАН, 1978. С. 33-35.
• ТО ΑΠΕΙΡΟΝ: чи не Анаксимандр, а Платон і Аристотель // Вісник древньої історії. 1978. № 1. С. 39-54; № 2. С. 43-58.

англійською мовою

2018

• The Derveni Papyrus and Prodicus of Ceos [Дервенійскій папірус і Продик з Кеоса] // Індоєвропейське мовознавство і класична філологія. Матеріали читань, присвячених пам'яті професора І.М. Тронскій. Вип. 22 (1). [Indoevropeiskoe yazykoznanie i klassicheskaya filologiya / Indo-European linguistics and classical philology. Proceedings of the 22nd Conference in Memory of Professor Joseph M. Tronsky]. 2017. С. 493-536. - DOI: 10.30842 / ielcp230690152256

2017

• Parmenides, ΑΝΗΡ ΠΥΘΑΓΟΡΕΙΟΣ. Monistic Idealism (Mentalism) in Archaic Greek Metaphysics // Індоєвропейське мовознавство і класична філологія. Вип. 21 [Indoevropeiskoe yazykoznanie i klassicheskaya filologiya / Indo-European linguistics and classical philology. Proceedings of the 21st Conference in Memory of Professor Joseph M. Tronsky]. СПб., 2017. С. 493-536.
• Alcmaeon of Croton on Human Knowledge, the Seasons of Life and Isonomia: A New Reading of B 1 DK and Two Additional Fragments from Turba Philosophorum and Aristotle // Physiologia. Topics in Presocratic Philosophy and its Reception in Antiquity / Ed. by Ch. Vassallo. Trier: Wissenschaftlicher Verlag, 2017. P. 227-257.
• The Metaphor of Liber Naturae and the Alphabet Analogy in Heraclitus 'Logos Fragments (with some remarks on Plato's "dream theory" and the origin of the concept of elements) // Heraklit im Kontext / Ed. by E. Fantino, U. Muss, Ch. Schubert, K. Sier. Berlin; Boston: Walter de Gruyter 2017 (Studia Praesocrsatica Vol. 8). P. 231-268. DOI: 10.1515 / 9783110421323-012

2016 і раніше

• The Origin and Transmission of the Doxographical Tradition Placita Philosophorum (Arius Didymus, Ps.-Plutarch, Stobaeus, Theodoret, Nemesius, Porphyrius) // Indo-European Linguistics and Classical Philology-XX (2). Proceedings of the 20th Conference in Memory of Professor Joseph M. Tronsky, June 20-22, 2016. P. 573-633. - ( PDF )

• Xenophanes on the Immutability of God: A Neglected Fragment in Philo Alexandrinus // Hermes. Bd. 128. Heft 4. 2000. S. 385-391.
• The Justice of Chiron (Titanomachia, Fr. 6 and 11 B.) // Philologus. Bd. 142. No. 1. 1998. P. 3-10.
• The Devotio of Xanthippos. Magic and Mystery Cults in Olbia // Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik. Bd. 112. 1996. S. 279-283.
• Pharnabazos, the Diviner of Hermes. Two Ostraka with Curse Letters from Olbia // Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik. Bd. 112. 1996. S. 268-278.
• A New Epigram for Harmodios and Aristogeiton // Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik. Bd. 112. 1996. S. 263-268.
• Orpheus, Parmenides or Empedocles? The Aphrodite Verses in The Naassene Treatise of Hippolytus 'Elenchus // Philologus 138. 1994. S. 24-31.
• Alcmaeon on Plants: A New Fragment in Nicolaus Damascenus // Parola del Passato, Fascicolo CCLXXIII, 1993. P. 56-60.
• Aristarchus of Samos on Thales 'Theory of Eclipses // Apeiron. Vol. 23. No. 2. 1990. P. 77-85.
• Heraclitus in Pap. Derveni // Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik. Bd. 79. 1 989.
• Did the Doxographer Aëtius Ever Exist? // Philosophie et Culture: Actes Du XVIIe Congrès Mondial de Philosophie / Edited by Venant Cauchy. Montréal: Montmorency, 1988. P. 813-817. - ( PDF )
• Anaximander the originator of the mixis theory of matter and the founder of the mechanistic physics // First International Conference of Greek Philosophy. Ionian Philosophy. (Samos 27-31 August 1988). 1988. P. 56-57. - ( PDF )
  
• The imagery of "Lampadedromia" in Heraclitus // Filosopfia (Φιλοσοφια). 1987-1988. No. 17-18. Σ. 233-257.
• The Cosmos as a Stadium: Agonistic Metaphors in Heraclitus 'Cosmology // Phronesis. 1985. Vol. 30. No. 2. 1985. P. 131-150.
• A new fragment of Xenophanes // Studi di filosofia preplatonica. Napoli, 1985. P. 13 sqq.
• Φύσις ταλαντεύουσα: Neglected fragments of Democritus and Metrodorus of Chios // Proceedings of the Ist International Congress on Democritus. Vol. 1. Xanthi: International Democritean Foundation, 1984. P. 13-18.

рецензії

• Рецензія на кн .: Геракліт. Вся спадщина. На мовах оригіналу та в російській перекладі / Видання підготував С.Н.Муравьев. М .: Ad Marginem, 2012 // Вісник древньої історії. 2013. №4. - ( PDF )

Словники і енциклопедії

• Велика Російська енциклопедія: У 30 т. М .: Росс. енциклопедія, 2005 - 2015. Цикл статей з античної філософії:

• Т. 1 (2005): Анаксимандр; Анаксимен.
• Т. 2 (2005): Антифонт; Аристотель; арістотелізм; Архе; Аетій.
• Т. 6 (2006): Геракліт.
• Т. 7 (2007): Горгій.
• Т. 9 (2007): Дике; Діоген Аполлонійський; Діоген Лаерт; Досократики.
• Т. 10 (2008): Зенон Елейський; Ідея.
• Т. 13 (2009): Карнеад; катарсис; «Категорії»; Кініки.
• Т. 14 (2009): Кіренаїки.
• Т. 15 (2010): Космос; Крантор; Кратет; Кратил.
• Т. 16 (2010): Ксенократ; Ксенофан.
• Т. 17 (2010): Левкипп; Ликей.
• Т. 18 (2011): Лукрецій; майевтика; Макробий.
• Т. 19 (2013): Марк Аврелій; матерія; Мегарська школа; Меліс.
• Т. 24 (2014 року): Орфизм.
• Т. 25 (2014 року): Панетій; пантеїзм; Папп Олександрійський; Парменід; перводвигатель; Періпатетічеськая школа.
• Т. 26 (2014 року): Платон.
• Т. 30 (2015): Сократ.

конференции

(Координаційна і організаційна робота)

• Керівник секції «Гуманізм - Досократики» ( «Ancient Greek philosophy-Presocratic philosophy»), XXIII Всесвітній Філософський Конгрес «Філософія як пізнання і спосіб життя» (4-10 серпня 2013 р Афіни, Греція).

Конференції, доповіді

2018

• Доповідь «Розбираючись в джерелах і достовірності античної традиції про Піфагора - винахідника слів ΦΙΛΟΣΟΦΟΣ" філософ "і ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ" філософія "» // загальноінститутський семінар , Інститут філософії РАН, Москва, 4 грудня 2018 р

2017

• Запрошена лекція на філологічному факультеті МГУ проемій Парменіда і образ крилатої колісниці душі в Платонівському "Федрі", 1 листопада 2017. Відео https://www.youtube.com/watch?v=3DHrmBKX0yI&vl=ru
• Парменід-піфагорієць: моністичний ідеалізм (менталізм) в архаїчної грецької філософії // Індоєвропейське мовознавство і класична філологія-XX (Читання пам'яті І.М. Тронскій). 26-28 червня 2017 р Посилання в інтернеті: https://tronsky.iling.spb.ru/static/tronsky2017.pdf
• Доповідь «Космополіс Геракліта і Іонійс дещо повстання» // Гаспе аровскіе читання-2017, 19-22 квітня 2017 р Москва, Російський державний гуманітарний університет, Академія народного господарства і держ. служби (РАНХиГС), НДУ Вища школа економіки (НДУ ВШЕ), Інститут російської мови ім. Виноградова. http://ivka.rsuh.ru/binary/object_58.1492355889.40901.pdf

2016

• Доповідь «Placing the Ionian ΠΕΡΙ ΦΥΣΕΩΣ ΙΣΤΟΡΙΑ in Context: the Role of Seafaring, Navigation and Milesian Colonization in the Birth of Greek Science » // International Conference EX IONIA SCIENTIA: "Knowledge in Archaic Greece", organized by the Universities of Southern Illinois ( USA) and University of Athens, Athens, Greece, 11-14 December 2016.
• Запрошена лекція «Папірус з Дервені і грецьке просвітництво» // Кафедра класичної філології Нью-Йоркського університету, США, 3 листопада 2016.
• Доповідь «Геракліт про поведінку тварин і людські цінності» // 9-я щорічна конференція «Проблеми біоетики та науки про життя» ( "Retreat") // Критський університет, м Ретімно, Греція, 21-23 жовтня 2016.
• Доповідь «Аристотелевская чеснота як моральний фітнес і форма волі: кілька сображеній з приводу семантики термінів proairesis / proairetikos» // Всесвітній філософський конгрес «Філософія Аристотеля. 2400 років », Афінський університет, м Афіни, Греція, 9-15 липня 2016.
• Доповідь «Походження і трансмісія доксографічской традиції Placita philosophorum (Arius Didymus, Ps.Plutarch, Stobaeus, Theodoret, Nemesius, Porphyrius)» // Міжнародна конф. «Індоєвропейське мовознавство і класична філологія. Читання пам'яті І.М. Тронскій-XX (2) », м.Санкт-Петербург, 20-22 червня 2016.

2015

• «" Теогонія "Епіменіда Критського і походження орфиков-пифагорейского вчення про реінкарнацію» // Індоєвропейське мовознавство і класична філологія. Читання пам'яті І.М.Тронского, 22-24 червня 2015 року Інститут лінгвістичних досліджень АРА РАН, Санкт-Петербург.
• «Προσκεκλημένος ομιλητής με εισήγηση The Origin and Early Transmission of the Imperial Placita philosophorum Tradition (Arius Didymus, Ps.Plutarch, Stobaeus)» // International Colloquium The Placita of Aetius: Foundations for the Study of Ancient Philosophy, Королівський коледж університету Мельбурна, Мельбурн , 1-4 грудня 2015.

2013

• «This logos» as Liber Naturae in Heraclitus B 1 and B 50 DK »(доповідь англійською мовою) // Міжнародна конф. Геракліт і його час (Heraklit von Ephesos und seine Zeit), 7-12 жовтня 2013, Сельчук, Туреччина.
• «Ідеалізм в ранній грецької філософії: піфагорійці і Елейська школа» ( «Idealism in early Greek philosophy: The case of Pythagoreans and Eleatics») (доповідь англійською мовою) // XXIII Всесвітній Філософський Конгрес «Філософія як пізнання і спосіб життя» (4 10 серпня 2013), Афіни, Греція.
• Геракліт і «старовинна ворожнеча» між філософією і поезією (Plato, Resp. 607B) // Міжнародна конф. Гаспаровскіе читання-2011. РДГУ-ївка (Москва, 14 - 16 квітня 2011 року).
• Западногреческіе філософські поеми і гомерівська традиція: спадкоємність або розрив? // Міжнародна конф. Індоєвропейське мовознавство і класична філологія-XIV (Читання пам'яті проф. І.М.Тронского). Інститут лінгвістичних досліджень РАН. Санкт-Петербург, 2010 року.
• Западногреческіе філософські поеми і гомерівська традиція: спадкоємність або розрив? // Міжнародна конф. Гаспаровскіе читання-2010. РГГУ- ївка (Москва, 15 - 17 квітня 2010).
• Грецька філософія як реформа мови // Міжнародна конф. Індоєвропейське мовознавство і класична філологія-XIII (Читання пам'яті проф. І.М.Тронского). Інститут лінгвістичних досліджень РАН, Санкт-Петербург 2009.
• Позбавляючись від досократиков // Філософія в діалозі культур. Міжнародна наукова конф. в рамках святкування Всесвітнього дня філософії. Москва, Інститут філософії, листопад 2009.
• Дервенійскій папірус і Продик Кеосский // Міжнародна конф. Індоєвропейське мовознавство і класична філологія (Читання пам'яті проф. І.М.Тронского). Інститут лінгвістичних досліджень РАН (Санкт-Петербург, 23- 25 червня 2008).
• Смерть Гомера і світова загадка: про одну епістемологічної метафорі у Геракліта // Міжнародна конференція Гаспаровскіе читання-2007. РДГУ, Москва, 12 квітня 2007.
• Flux and personal identity in Heraclitus // Self and Personality in Ancient Philosophy. University of Crete. Department of Philosophy and Social Studies. Rethimno, 25-26 May 2007.
• Aristotle against Aristotle? The reconsideration of the theory of moral virtue in Aristotle's Eth.Nic. VI // First International Conference Ethics and Politics. University of Crete, Department of Philosophy and Social Studies, Heraklio, Crete, Greece (24-28 May 2006).

Контакти

• e-mail: [email protected].