Лекція 2. Основні історичні етапи розвитку психологічної науки
Психологічні знання в античності.
Перші уявлення про психіку були пов'язані з анімізмом (від латинського «аніма» - дух, душа) - найдавнішими поглядами, згідно з якими у всього, що існує на світі, є душа. Душа розумілася як незалежна від тіла сутність, що управляє всіма живими і неживими предметами. 
Згідно давньогрецького філософа Платона (427-347 рр. До н.е..) Душа у людини існує перш, ніж вона вступає в з'єднання з тілом. Вона є образ, і витікання світової душі. Душевні явища поділяються Платоном на розум, мужність (в сучасному розумінні - воля) і жадання (мотивація). Розум розміщується в голові, мужність - в грудях, жадання - в черевній порожнині. Гармонійну єдність розумного початку, благородних прагнень і жадання надає цілісність духовного життя людини. Платон дає такий перелік почуттів: гнів, страх, бажання, печаль, любов, ревнощі, заздрість. 
Вершиною античної психології стало вчення про душу Аристотеля (384-322). Душа, за Арістотелем, безтілесна, вона є форма живого тіла, причина і мета всіх його життєвих функцій. Рушійною силою поведінки людини є прагнення (внутрішня активність організму), поєднане з почуттям задоволення або незадоволення. Чуттєві сприйняття складають початок пізнання. Збереження і відтворення відчуттів дає пам'ять. Мислення характеризується складанням загальних понять, суджень і умовиводів. Особливою формою інтелектуальної активності є «нас» (розум), що привноситься ззовні у вигляді божественного розуму.
Психологія в середні століття
Під впливом атмосфери, характерної для середньовіччя (посилення церковного впливу на всі сторони життя суспільства, включаючи і науку), анімістична трактування душі Платоном і Аристотелем пов'язується середньовічними авторами з християнським розумінням сутності людини. Душа є божественним, надприродним початком, і тому вивчення духовного життя повинно бути підпорядковане завданням богослов'я. Людському судженню може піддаватися лише зовнішня сторона душі, яка звернена до матеріального світу. Найбільші таїнства душі доступні лише в релігійному (містичному) досвіді. Проте, в християнській аскетиці були осмислені багато сторін духовного життя особистості, яка шукає вищого сенсу і моральних абсолютів. 
У середні століття накопичується конкретний матеріал про анатомо-фізіологічні особливості людського організму як однієї з основ психіки. Особливо слід відзначити в цьому напрямку діяльність арабських мислителів IX-XII ст. Ібн-Сіни (Авіценни) і Ібн-Рушда (Аверроеса). Німецький схоласт Родольфо Гокленіус (1547-1628) вперше ввів термін «психологія» (1590).
Умоглядна психологія XVII в.
З XVII століття починається нова епоха в розвитку психологічного знання. Вона характеризується спробами осмислити душевний світ людини переважно з загально філософських, умоглядних позицій, без необхідної експериментальної бази. Рене Декарт (1596-1650) приходить до висновку про цілковиту відмінність, що існує між душею людини і його тілом: «тіло за своєю природою завжди ділимо, тоді як дух неподільний». Однак душа здатна виробляти в тілі руху. Це суперечливе дуалістичне вчення породило проблему, названу психофізичної: як пов'язані між собою тілесні (фізіологічні) і психічні (душевні) процеси в людині? Декарт заклав основи детерміністській (прічінностной) концепції поведінки з її центральною ідеєю рефлексу як закономірного рухового відповіді організму на зовнішнє фізичне подразнення. Він з'явився засновником інтроспективної психології, витлумачивши свідомість як безпосереднє знання суб'єкта про те, що відбувається в ньому, коли він мислить. 
Спробу знову з'єднати тіло і душу людини, розділені вченням Декарта, зробив голландський філософ Бенедикт (Барух) Спіноза (1632-1677). Немає особливого духовного начала, воно завжди є один із проявів протяжної субстанції (матерії). Душа і тіло визначаються одними і тими самими матеріальними причинами. Спіноза вважав, що такий підхід дає можливість розглядати явища психіки з такою ж точністю і об'єктивністю, як розглядаються лінії і поверхні в геометрії. 
Німецький філософ Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716), відкинувши встановлене Р. Декартом рівність психіки і свідомості, ввів поняття про несвідому психіку. В душі людини безперервно йде прихована робота психічних сил - незліченних «малих перцепций» (сприйняття). З них виникають свідомі бажання і пристрасті. Г. Лейбніц намагався пояснити зв'язок між психічним і фізичним (фізіологічним) в людині не як взаємодія, а як відповідність у вигляді створеної завдяки божественній мудрості «встановленої гармонії».
XVIII століття: зародження емпіричної психології
Термін «емпірична психологія» введений німецьким філософом XVIII століття Християном Вольфом (1679-1754) для позначення напряму в психологічній науці, основний принцип якого полягає в спостереженні за конкретними психічними явищами, їх класифікації та встановленні перевіряється на досвіді, закономірного зв'язку між ними. 
Цей принцип став наріжним каменем вчення родоначальника емпіричної психології англійського філософа Джона Локка (1632-1704). Душу людини Д. Локк розглядає як пасивну, але здатну до сприйняття середу, порівнюючи її з чистою дошкою, на якій нічого не написано. Під впливом чуттєвих вражень душа людини, прокидаючись, наповнюється простими ідеями, починає мислити, т. Е. Утворювати складні ідеї. Душа є "чистою дошкою", письмена на якій пишуться досвідом. Виділяв дві форми досвіду: зовнішній досвід, в якому представлені відчуття зовнішнього світу, і внутрішній досвід, де представлені ідеї, тобто результати пізнання діяльності власного розуму. При цьому утворення складних, або складових, ідей може йти двома шляхами: або за допомогою операцій розуму, таких як порівняння, абстрагування і узагальнення, в результаті чого формуються поняття, або досить випадково, при об'єднанні ідей за допомогою асоціацій, що призводить до утворення, наприклад , забобонів або страхів. Ці побудови Локка знайшли своє продовження в інтроспективної і асоціативної психології. У мову психології Локк ввів поняття асоціації - зв'язку між психічними явищами, при якій актуалізація одного з них тягне за собою появу іншого. 
Засновником асоціативної психології в XVIII столітті став англійський лікар і священик> Давид Гартлі (1705-1757). За Д. Гартлі, психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення «первинних елементів» (почуттів) за допомогою їх асоціації. Грунтуючись на фізиці І. Ньютона, трактував процеси сприйняття як дія вібрацій зовнішнього ефіру на органи чуття і мозок, які також починають вібрувати. В ослабленому вигляді вібрації в нервовій системі можуть тривати і тоді, коли зовнішні вже припинилися. Власне ж психічні процеси є відображенням мозкових "вібрацій". Тим самим Д. Гартлі давав параллелістіческую трактування психофізичної проблеми. Побудував модель свідомості, в якій найпростіші його елементи: відчуття (сенсації), уявлення (ідеації) і чуттєвий тон відчуттів (афектації) в досвіді зв'язуються один з одним зв'язками по механічному типу - одночасними і послідовними асоціаціями, утворюючи все більш і більш складні рівні. При цьому формування загальних понять відбувається також на основі асоціацій, коли відпадають всі випадкові асоціації, а істотні групуються навколо цілого за допомогою слова. Вважав діючими силами психічного розвитку задоволення і страждання. Подальший розвиток ассоцианизма пов'язано з іменами 
Джона Стюарта Мілля (1806-1873) та 
Герберта Спенсера (1820-1903).
XIX століття: психологія стає самостійною наукою
Виділення психології в самостійну науку відбулося в 60-х роках XIX ст. Воно було пов'язано зі створенням спеціальних науково-дослідних установ - психологічних лабораторій та інститутів, кафедр у вищих навчальних закладах, а також з впровадженням експерименту для вивчення психічних явищ. Першим варіантом експериментальної психології як самостійної наукової дисципліни стала фізіологічна психологія німецького вченого Вільгельма Вундта (1832-1920), творця першої в світі психологічної лабораторії. На основі розуміння психології як науки про безпосередній досвід, що відкривається за допомогою ретельної і строго контрольованою інтроспекції, він намагався виділити "найпростіші елементи" свідомості (відчуття і елементарні почуття) і експериментально встановити основні закони душевного життя (наприклад, закон "творчого синтезу"). Як методологічний еталона розглядалася фізіологія, в силу чого психологія Вундта отримала назву "фізіологічної". Але дослідження вищих психічні процесів (наприклад, мови, мислення, волі), на його думку, повинно здійснюватися за допомогою іншого, а саме культурно-історичного методу, заснованого, перш за все на аналізі міфів, обрядів, релігійних уявлень, мови, що знайшло відображення в його 10-томному праці "Психологія народів" (Volkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Sitte. 1900 - 1920). У рішенні психофізичної проблеми виходив з гіпотези паралелізму. На рівні свідомості діє особлива причинність, заснована на апперцепції. Послідовник Вундта Едвард Тітченер (1867-1927), американський психолог, був засновником і лідером структурної психології. В її основі лежить ідея елементів свідомості (відчуттів, образів, почуттів) і структурних відносин. Структура, по Титченеру, виявляється інтроспекцією - спостереженням суб'єкта за актами власної свідомості. Проводив експериментальні дослідження відчуттів, уваги, пам'яті. Трактував предмет психології як систему елементарних усвідомлювати станів (відчуттів, уявлень, почуттів) з яких формується все різноманіття душевного життя. Основним методом психології виступає аналітична інтроспекція, в якій від спостерігача, який бере участь в експерименті, потрібно опис елементів свідомості не в термінах зовнішніх об'єктів, а в термінах відчуттів.
Виникнення психології в Росії
Основоположником вітчизняної наукової психології вважається Іван Михайлович Сєченов (1829-1905). У його книзі «Рефлекси головного мозку» (1863) основні психологічні процеси отримують фізіологічну трактування. Їх схема така ж, що і у рефлексів: вони беруть початок у зовнішньому впливі, тривають центральної нервової діяльністю і закінчуються відповідної діяльністю - рухом, вчинком, промовою. Таким трактуванням І.М. Сєченов зробив спробу «вирвати» психологію з кола внутрішнього світу людини. Відкрив ефект "центрального гальмування", який розглядав як основу довільної поведінки людини. Під предметом психології розумів різні види психічної діяльності суб'єкта, представлені в історії їх розвитку та в системі зв'язків один з одним. Основний метод психології - об'єктивне спостереження розвитку психічних процесів, які відбуваються шлях від зовнішніх форм (рефлекси) до внутрішніх, насправді є "згорнутими" формами дій (думки). Моральні норми в поведінці людини також є придбали внутрішню форму зовнішні заборони і правила, за допомогою яких інші керують діями індивіда. Однак при цьому була недооцінена специфіка психічної реальності в порівнянні з фізіологічною її основою, не враховано роль культурно-історичних чинників у становленні і розвитку психіки людини. 
Важливе місце в історії вітчизняної психології належить Георгію Івановичу Челпанова (1862-1936). Його головна заслуга полягає у створенні в Росії психологічного інституту (1912). Прихильник концепції психофізичного паралелізму. Проводив численні експерименти по психології сприйняття простору і часу. Спираючись на емпіричну інтроспективної психології, розробив ряд методів лабораторного психологічного дослідження. Вважав, слідом за В.Вундтом, що сенс експерименту - зробити самоспостереження максимально точним. Був популяризатором психологічної науки і автор ряду підручників з психології. 
Експериментальний напрям в психології з використанням об'єктивних методів дослідження розвивав Володимир Михайлович Бехтерєв (1857-1927). Починаючи з 10-х рр. ХХ ст. приступив до побудови власної общепсихологической теорії, названої ним рефлексологією, заснованої на об'єктивних методах дослідження. Вважав предметом психології поведінку як систему вроджених і набутих сочетательних рефлексів. 
- Зусилля Івана Петровича Павлова (1849-1936) були спрямовані на вивчення умовно-рефлекторних зв'язків у діяльності вплинули на розуміння фізіологічних основ психічної діяльності. У його вченні про вищу нервову діяльність одиницями поведінки виступають безумовні, вроджені рефлекси, що виникають у відповідь на певні (безумовні) подразники із зовнішнього середовища, і умовні рефлекси, що виникають після зв'язування спочатку байдужого подразника з безумовним. На цій основі їм було розроблено вчення про другу сигнальну систему, де в якості умовного подразника виступає слово. Розробив вчення про типи вищої нервової діяльності, про динамічному стереотипі.
>>> література ПЕРЕЙТИ НА ЗМІСТ ПЕРЕВІРИТИ СВОЇ ЗНАННЯ