Леонід Кипарисів Билини

Билинний Світ. Основні закономірності (відео)

"Билини - це історія народу, розказана їм самим" - ці слова належать видатному нашому співвітчизнику, збирачеві і популяризаторові російського фольклору Олександру Федоровичу Гильфердинга (1831-1872).

Традиційно, билини не записувалися, а запам'ятовувалися на слух, переходячи від одного виконавця до іншого. Часто навіть самі оповідачі були неграмотні (це при тому, що їх герої, билинні богатирі, були грамотні, і, більш того, грамотність вважалася одним з необхідних богатирських якостей, богатир повинен бути грамотний).

Знаменитий Трохим Григорович Рябінін (1801-1885), народний оповідач, родоначальник династії народних казок Рябінін (житель села серединці, поблизу Олонца, східний берег Ладозького озера) знав на пам'ять до 600 билинних пісень. Здається неймовірним, яким чином сказитель утримував в пам'яті такі обсяги текстів, однак, це було так.

Кращими казок, як правило, виявлялися не професійні виконавці, які промишляли своїм співом, а ті, хто займалися ним як справжні художники, з любові до мистецтва. Найчастіше це були заможні селяни, що відбулися в своїй селянського життя. Як писав Гильфердинг: "билини, мабуть, укладаються тільки в таких головах, які з'єднують природний розум і пам'ять з порядністю, необхідною і для практичного успіху в житті".

Ось як пише відомий збирач російського фольклору П. Н. Рибников про те, як він вперше почув виконання билин (він був застигнутий негодою на пустельному острові в Онезьке озеро на заїжджому дворі):

"Я ліг на мішку біля худого багаття, заварив собі чаю в каструлі, випив і поїв з дорожнього запасу, і, пригрівшись у вогника, непомітно заснув. Мене розбудили дивні звуки: до того багато я чув і пісень, і віршів духовних, а такого мотиву не чув. Живий, химерний і веселий, часом він ставав швидше, часом обривався і ладом своїм нагадував щось стародавнє, забуте нашим поколінням. Довго не хотілося прокинутися і вслухатися в окремі слова пісні: так радісно було залишатися у владі абсолютно нового враження. Крізь дрімоту я розглянув, що в кроках в трьох від мене сидять кілька селян, а співає щось Седат старий з густою, білою бородою, швидкими очима і добродушним виразом в обличчі. Присусідитися навпочіпки біля згаслого вогню, він обертався то до одного сусіда, то до іншого, і співав свою пісню, перериваючи її іноді усмешкою. Закінчив співак і почав співати іншу пісню: тут я розібрав, що співається билина про Садко-купця, багатому гостя. Зрозуміло, я зараз же був на ногах, умовив селянина повторити пропетое і записав з його слів. Став розпитувати, чи не знає він ще що-небудь ... "

Цей старий був Леонтій Богдан про вич, відомий виконавець билин.

Цікава доля Рибникова. В молодості Павло Миколайович займався революційною діяльністю, за це був висланий на Північ, в Прионежье. Там він став розсудливим і зайнявся корисною справою - збиранням російського фольклору. Такий ось приклад вдумливого і творчого втручання держави в долю своїх співгромадян.

Не дуже зрозуміло, коли ж з'явилися перші билини. Жанр цей усний, древніх записів немає. Однак, в основі билин лежать, як правило, реально відбувалися історичні події. Проходячи крізь призму творчого сприйняття билинного сказителя, ці історії вдягалися, видозмінювалися, отримували гротескні і алегоричні риси. З відомих билин найдавнішим сюжетом видається билина про похід Вольги в Індію багату, ймовірно вона навіяна походом новгородського і київського князя Олега (Віщого Олега) на Цар-град, т. Е. Початок 10-го століття.

Билини умовно діляться на Київські (про Святогора, князя Володимира, Іллю Муромця, Добриню Микитовича, Михайло Потика, Альошу Поповича), Новгородські - про Садко і Василя Буслаєва, а також Московські (здебільшого про Івана Грозного), Петровські і інші.

Вперше тексти російських билин (Московських) були записані англійцем Річардом Джеймсом на початку XVII-го століття. Він був в Росії, при дворі царя Михайла Федоровича. Річард жваво цікавився російською історією, особистістю Івана Грозного, історією смутного часу, подорожував по країні. Він склав перший англо-російський словник. У відомому фільмі "Іван Васильович змінює професію" звучить пісня про "Кримського царя собаку" - текст цієї пісні був записаний Річардом Джеймсом.

На початку наступного, 18-го століття, Киршей Даниловим були записані найбільш відомі Київські і Новгородські билини. Хто такий цей Кірша, достеменно не відомо, відомо тільки, що він працював за завданням сибірських промисловців Демидових.

Звід билин Кирши Данилова вплинув на літературну середу. Ось як описує молодий князь Павло Вяземський, син Петра Андрійовича Вяземського, близького друга Пушкіна, відвідування Пушкінській квартири: "... В франтівською, затишній вітальні Пушкіна, обклеєній дивовижними для мене шпалерами під ліловий оксамит з рельєфними набивними квіточками, я знайшов на одній з поличок, влаштованих з боків дивана, ніколи мною небачене і нечуване збори віршів Кирши Данилова. Билини ці, надруковані в важливому форматі і передані на чудовому мовою, прикували мою увагу на весь вечір. (...) з жадібністю слухав я виска зване Пушкіним своїм друзям думку про принади і значенні богатирських казок і звучності народного російського вірша. Тут же я почув, що Пушкін звернув свою увагу на народне скарб, якого тільки частина збереглася в збірнику Кирши Данилова, що є багато дивовижних, поетичних пісень досі не виданих і що справа ця знаходиться в надійних руках Киреевского. Серед послідовників Вольтера, Мармонтеля, Блера і ле Баті я, можливо, був єдина особа, підготовлене розуміти і співчувати захопленої оцінкою Пушкіним нашої нар Однією поезії ... "

У продовженні думки про витоки російської літератури. До билин, билинним сюжетів, цитат з билин зверталися багато російських письменників. Великий Лев Толстой був не тільки автором "Війни і миру", "Козаків" і "Анни Кареніної", він був ще й укладачем збірки билин - книжки для дітей.

У IXX столітті в Європі помітно зростає інтерес до фольклору, до народного епосу. У Німеччині Карл Зімроком, а в Фінляндії Еліас Леннрот, зводять розрізнені німецькі та фінські народні історії в цілісні поеми "Пісня про Нібелунгів" і "Калевала".

Наші київські билини, хоча і найчисленніші, до середини IXX століття представляли собою теж розрізнені історії, найчастіше в повному обсязі збережені, але, безсумнівно, було видно, що це частини однієї великої народної епопеї. Завдання об'єднати розрізнені історії в цілісну картину поставив собі Василь Петрович Авенаріус (1839-1923).

Авенаріус виконав велику роботу. Йому вдалося зібрати найбільш повні тексти билин, вибрати кращі варіанти. Тобто, якщо сюжет дублювався в різних списках, в різних варіантах билин, то вибирався найбільш драматичний, найбільш літературно гарний варіант. Якщо ж якісь частини билин виявлялися зруйнованими, був відсутній текст, то він заміняв ці місця аналогічними збереглися, не змінюючи сенсу билини. Не менш важливою частиною роботи було складання розрізнених історій в одну загальну картину. Вдалося розташувати історії в ймовірносно-хронологічно й послідовності, в них були визначені тимчасові і особистісні зв'язки між героями. Тобто, хто коли приїхав до Києва, хто кому брат, хто сват, хто на кому одружений, хто що зробив подвиги і в якій послідовності. В результаті вийшов величезний, повний внутрішніх зв'язків, билинний богатирський світ з центром у стольному граді Києві на "чесному бенкеті" князя Володимира.

У своїй роботі Авенаріус використовував як праці своїх колег збирачів і популяризаторів старовини - П.В.Кіреевского, П.Н.Рибнікова, А.Ф.Гільфердінга, так і особисте спілкування з сучасниками - билинними казок. Записи Авенаріус донесли до нас імена кращих казок свого часу: Трохим Григорович Рябінін, Леонтій Богдан про вич, Ілля Елустафьев, Ігнатій Андрєєв.

У 1875 році Авенаріус видав "Книгу про київських богатирів", в яку увійшли 22 обрані Київські билини. Потім книга була доповнена новгородськими, Московськими і Петровскими билинами. Книга користувалася величезною популярністю, неодноразово перевидавалася в дореволюційний час, і вважалася найбільш поетичним і правильно структурованим зведенням билин.

Треба сказати, що Василь Петрович був непересічною особистістю. Народився в 1839 р в родині лютеранського пастора, ім'я по народженню Вільгельм. Служив в міністерстві народної освіти, а згодом в міністерстві внутрішніх справ (таємний радник, по-сучасному генерал-полковник). За своїми поглядами Авенаріус був переконаним антіреволюціонером і монархістом. У 1865-67 роках він опублікував антинигилистические повісті "Сучасна ідилія" і "Пошесть". Повісті зустріли різкий осуд літературних критиків. Критика тоді симпатизувала модним революційними настроями. Після цього Василь Петрович зосередився на літературі для дітей, де і досяг популярності, багато його творів були рекомендовані для обов'язкового читання в гімназіях, а його зборів билин на початку 20-го століття перевидавалися кожні два-три роки. Але, ось, що для нас погано - радянські літературознавці перейняли від критиків-різночинців естафету неприязні до письменника, і за радянських часів його книги жодного разу не перевидавалися, ім'я Авенаріус навіть не згадувалося серед імен збирачів російської старовини, а читачі не мали уявлення про існування систематизованого зводу найбільш красивих і поетичних варіантів російських билин.

Так що ж являв собою билинний світ?

Спочатку географічно. Ми маємо на увазі перш за все київські билини, тому:

У центрі - стольний град Київ. Там княжий двір князя Володимира Сонечка, там завжди йде бенкет.

Почестей бенкет. І вдень і вночі, в будь-який час року, коли б російський богатир не приїхав до двору князя - він завжди потрапляє на бенкет. Там він може поїсти, випити вина, розповісти про свої подвиги.

Найважливіші річки, - Дніпро, Дон, Волга, Ока, Дунай. На заході Святі гори - Карпати, на південний схід - Сорочинський гора - гора на Кавказі, слово походить від "сарацинів", сарацинських гора. Там базувався Змій Горинчіч. На півночі - латирь-гора - якась гора, яка стояла на березі латирь-Моря, Балтійського. Назва "латирь" це похідна від грецького "електрон", "Янтар", значить, горючий - горючий камінь. Балтійське море пов'язувалося з бурштином. На південь - моря: Чорне, Сурож (Азовське) і Каспійське (Каспійське).

Всі чужі країни на південь і схід від Києва називалися Орди. У них правили царі та принци. Всі чужі країни на захід - Литви, в них правили королі і королевича. Дуже далекі країни називалися Індіямі. Стародавні рапсоди не дуже добре знали місце розташування конкретної Індії - для них це просто далека і багата країна.

Леванідов хрест. Де він встановлений, точно сказати не можна, але, це зазвичай роздоріжжі доріг в чистому полі, від нього починаються богатирські подорожі, біля нього відбуваються важливі події, зустрічі, договори, переговори, прийняття рішень ... Назва походить від Леванідова лугів біля Києва. Річка Смородина - міфічна річка, самородна - сама народжується, вона тече не в якомусь певному місці, а там, де відбуваються найважливіші події, битви, стоять богатирські застави.

Хто такі богатирі?

Слово "богатир" тюркського походження, але в російську мову воно увійшло дуже органічно, ймовірно тому, що воно співзвучне зі словами Бог, багатий. У народному розумінні, у богатирів - вищі божественні якості, вони - багаті силою і духом, на відміну від, наприклад, просто силачів.

Богатирів можна умовно розділити на старших і молодших. Старші - це герої до-князь-володимирській епохи. Вони схожі на напівбогів-титанів: Святогор, Вольга Всеславович, Микула Селянинович, Самсон Коливановіч. Вони ставлять собі грандіозні завдання - похід на Індію, підняття "земної тяги", виловити всіх риб з річок, зловити всіх звірів в лісах ... Вони борються не стільки з людьми, скільки з непокірними силами природи. Часом вони такі потужні, що їх навіть не носить мати-сира земля. Часом вони в ній тонуть, провалюються. Наприклад, Святогор-богатир міг нормально жити тільки в Карпатах, в горах. Вважається, що всі билинні богатирі православні християни, але по духу і по сюжету билини про старших богатирів швидше отяготеют до дохристиянського, кочового, язичницького часу.

Інша справа молодші богатирі - Ілля Муромець, Добриня, Альоша Попович. Вони живуть в Києві, служать у князя Володимира, спілкуються, разом бенкетують, разом борються, разом служать на богатирських заставах. Приставка "млад" (наприклад, Альоша Попович млад) вказує не тільки на вічну молодість героя, але і на його статус "молодшого героя". Є навіть таке: "Старий Іллюша Муромець млад". Йому не менше 30 років, але він молодий. "Молодших" богатирів можна розуміти як опоетизували типи склалася на той час російської громади.

Дійсно Ілля Муромець - виходець з селян села Карачарово під Муромом. Була навіть проблема його вступу на богатирську службу, селяни туди не приймалися, Альоша Попович був різко проти, але Самсон Коливановіч, "старий" богатир, заступився за Іллю, зробив його названим племінником.

Альоша Попович - попиваючи - з духовного стану, і деяка комічність цього героя відбувається, ймовірно, від традиційно іронічного ставлення селян-оповідачів до вихідців з попівської середовища.

Добриня - боярський син, киянин, народився в Києві. Ставр Годинович, Соловей Будимирович і Чурила Пленкович - купці.

Чому я з такою певністю кажу про соціальну приналежність -

тому, що у билинних героїв, як правило, є прототипи - реально жили історичні персонажі. Вони часто бувають колективними, в них можна знайти безліч анахронізмів, але так чи інакше, можна встановити відповідності:

Володимир Сонечко - князь Володимир Святославович (Володимир Святий, хреститель Русі), його дружина княгиня Апраксия - історична Рогнеда, дочка полоцького князя Рогволода. Ілля Муромець - воїн Ілля Муромець Печерський, мощі його спочивають в Києво-Печерській лаврі. Вольга Всеславович - князь новгородський і київський Олег (Віщий Олег), Добриня Микитич - це Добриня, воєвода князя Володимира Святого. Альоша Попович - воєвода князя ростовського Константина, а потім князя київського Мстислава, Олександр Попович. Тут неважко помітити, що реальні герої-прототипи жили в різний час - наприклад, князь Володимир і його воєвода Добриня на 200 років раніше, ніж Ілля Муромець і Олексій Попович, але в билинному світі волею казок вони - сучасники.

Що можна сказати про те, як виглядали билинні богатирі зовні? Є багато трактувань, але абсолютно точно, на моє глибоке переконання, вони не могли виглядати так, як виглядають герої американізованих бойовиків, ці величезні бодібільдери з гарбузовим біцепсами. З точки зору професійного бійця, такий монстр являє собою всього лише велику зручну мішень.

У билинах наші богатирі описуються як сильні, мужні, безстрашні, але ніде не згадується про їх велетенських розмірах. Ось противники їх були часом дійсно величезні, у Тугарина Змеевіча проміж очей Каллена стріла містилася. Однак, Альоша Попович його переміг.

На що ж нам орієнтуватися? Як виглядали наші російські богатирі? т��, кого ми знаємо?

Іван Піддубний. Всесвітньо відомий великий легендарний борець, багаторазовий чемпіон світу з французької боротьби, чемпіон чемпіонів. Зріст 183 сантиметри, не так вже й багато. Однак ніхто не міг йому протистояти протягом багатьох років ні в Європі, ні в Америці. Справжній богатир.

Семен Михайлович Будьонний, легендарний червоний кавалерист, маршал, повний георгіївський кавалер, герой Першої світової і громадянської воєн. Людина надзвичайної сили, це відзначали всі, хто його знав, надзвичайною спритності, військового таланту, і при цьому - чудесного везіння. Він ходив у розвідки, особисто очолював кінні атаки - проте, не був ні разу поранений. Існувала легенда, що він заворожений від куль. Як Іллі Муромця - смерть на бою не писана. Існувало повір'я, що його бурка - чарівна, приносить господареві невразливість. Бувало, що під час мітингів в селах, коли Будьонний на них виступав, селяни намагалися підібратися до нього ближче і відрізати від бурки хоча б маленький шматочок на щастя. Одним словом, чудо-богатир.

Нарешті, наш час - Федір Ємельяненко. Федір, наш сучасник, багаторазовий чемпіон світу з бойового самбо і змішаних єдиноборств, гордість країни. Всі бажаючі можуть подивитися відео із записами його боїв і насолодитися його іскрометним переможним стилем. Зростання теж невеликий - 182 см.

Справжній російський богатир - це маса, сконцентрована в компактній формі. Це як сталеве ядро ​​- величезний імпульс, незламний і нищівного.

Багато подібності з сучасної російської життям можна побачити в традиційних спонукальні мотиви дій билинних богатирів, цих нищівного сталевих ядер.

Ось, багато пожив і багато побачив Святогор з цікавості залазить в труну, чудесним чином опинився у нього на дорозі, і гине - всім нам знайоме згубний цікавість.

А ось, традиційний билинний термін - "поляковать" - від слова поле - це значить виїхати в "чисте поле" на пошуки пригод. Безстрашно зустріти небезпеку, якщо незнайомий богатир - вдарити незнайомця палицею, щоб покуштувати, хто крутіше, хто сильніший - щоб було що розповісти на бенкеті князя Володимира. Як це по-русски!

Або, ось, вибір, камінь на роздоріжжі трьох доріг: "де женату бути", "де богату бути" і "де убиту бути". Уявіть собі героя "Тисячі і однієї ночі" або давньогрецького епосу перед таким вибором - вони виберуть принцесу або скарби, але не такий наш богатир Ілля Муромець, він без коливання вибирає "де убиту бути" ... Чому? Тому, що більше загадки, більше небезпеки, більше ризику, подвигу, ставка вище - людське життя, "буйна голова".

Ще є похвальба, російське якість. У билинах воно не трактується як негативне, навпаки, богатирська похвальба реальними заслугами заохочується, якщо на бенкеті князя Володимира богатир сидить тихо, скромно, про свої подвиги не розповідає - то -... він просто не жив. І Володимир підходить, питає, а що ти невеселий, мовчазний, може страву тобі не до вподоби?

Але, карається порожнє хвастощі. Ставра Годиновича посадили до в'язниці за підозрою в тому, що хвалився на чесному бенкеті неіснуючими достоїнствами своєї молодої дружини, але, коли Василина Микулична, його дружина, приїхала до Києва і своєю поведінкою довела, що чоловік говорив чисту правду, князь Володимир випустив Ставра на свободу і подарував їх правом безмитної торгівлі в Києві за його "за вихвалки велику". А в інший билині Альоша Попович самовпевнено похвалився перемогти будь-яку силу "будь-яку силу, хоч небесну" - в результаті загинули взагалі всі головні київські богатирі, перевелися богатирі, в одну годину перетворилися в камені. Це до питання, яким способом можуть перевестись богатирі на землі російської. Перевестися можуть через самовпевненість.

А яка цікава у богатирів особисте життя! Вона аж ніяк не закінчується весіллям щасливих закоханих, навпаки, часто історії тільки починається після весілля. Билина про Михайло Потика і його дружину: "... Захотіла Марія Лебідь Біла пошукати над чоловіком мудрості: з вечора чи розхворілася, до півночі чи розболілася, а до ранку і переставити ..." - яка зав'язка, - мудрості пошукати над чоловіком!

А ось, Альоша Попович млад вирішив відбити дружину у Добрині Микитовича млада, коли той був у від'їзді, і майже вдалося, але ж вони були брати названі, хрестові ....

Треба сказати про богатирських конях. Це особливі тварини. Вони сильні, безстрашні, допомагають своєму господареві долати труднощі шляху, перемагати ворогів. Зазвичай вони мужні і мовчазні, але коли сюжет доходить до крайності, до риси життя і смерті, вони можуть звернутися до господаря з радою, дати йому нову установку. Кращі богатирські коні знаходяться у родинних стосунках один з одним, вони відрізняються тим, що можуть в один стрибок долати величезні відстані. За переказами, кінь Іллі Муромця подолав відстань від Мурома до Чернігова за два стрибки. У деяких билинах є згадка про "крильцях подкожниіх", які допомагають коням в польотах. Щоб кінь був здоровий і сильний, його треба виводити на прогулянку рано по росі, розчісувати дорогим гребенем і годувати белояровой пшоно. Збруя богатирських коней прикрашається золотом, сріблом, камінням-самоцвітами і скатних перлами. Збруя така виблискувала як прилади далекого і ближнього світла. Як говорив Ілля Муромець: "Щоб мені в осінній ноченьки шлях був світлий аж на три версти".

Билинний мова дуже виразний. Виразний настільки, що значення деяких нині вийшли з ужитку слів впізнаються нами по їх звучанням. Ось, наприклад, слівце: пріужахнуться - "сердечко пріужахнулось". Жах такий, ... але не безмежний, короткий, швидко проходить, пріужахнулось ... і відпустило. Або, про Іллю Муромця серед розбійників: "... З усіх боків його старого облави, хочуть його старого ограбіті ..." - видно, що розбійники моторні, але відчувається, що нічого у них не вийде - адже це Іллюша Муромець, якщо він вистрілить з лука разривчатий в дуб кряковістий, так дуб розлетиться на черешки ножові. Цілий дуб на ножові живці, як?

Про Святогора: "стрепенувся серце Молодецьке, заграла силушка по жилочки, так ось живчиком і переливається ..." силушку у нього живчиком, пасіонарій.

У кожного билинного героя свої особливості мови, свої слівця, свій темп.

Ось, наприклад, злодійська риторика Солов'я розбійника: (це він князю Володимиру говорить. Соловей розбійник постраждав від Іллі Муромця, а від князя Володимира ще не постраждав, тому каже гордовито) "Не у вас сьогодні хліба їдять, так не вас сьогодні і послухаю! Я сьогодні їв у Іллі у Муромця, одного Илюшу і послухаю ".

А, ось, князь Володимир звертається до Добрині:

Князь Володимир мав справу з потужними харизматичними особистостями, доводилося бути неполітичним -

А спасибі ж тобі Добрий и нюшка

Співслужив ти службу мені вів і кую

Знайшов ти мені улюблену плем я ННІЦ

Ніког про не міг знайти я в цілому Києві

З усіх могутніх з бог а тирей

Одного теб я знайшов Добринюшка!

......

тонка лестощі - нікого не міг знайти, а от тебе знайшов.

Що важливо ще відзначити. У билинах, на відміну від казок, де моралізаторський посил яскраво виражений, настільки яскраво, що зрозумілий навіть наймолодшим слухачам, в билинах цей посил визначено слабо. Ну, дійсно, молодий Дунай Іванович вбиває свою наречену в день весілля - чому? ..., можна розуміти і так і сяк, можна навіть йому співпереживати, але автор не дає однозначної вироку героям. Він тільки як би відкриває на якийсь час вікно в чарівний світ, все, що побачите - все ваше ...

У цьому сенсі цікаво розглянути билини як предтечу російської літератури, а по моєму у думку, билини - це один з витоків Пушкінській традиції. Яка мораль в Євгенії Онєгіні? теж можна судити і так і сяк. Можна знаходити виправдання і Євгенію, і Тетяні. Схоже на билину - відрізок буття, вихоплений гострим поглядом оповідача з безперервності часу, - чому вчить - розумійте в міру свого розуму і життєвого досвіду.

Або ось, "Записки мисливця" Івана Тургенєва. Чим займається автор? - Поляки в чистому вигляді. Бродить по лісах і полях в пошуках пригод. Він, звичайно, не б'є зустрів незнайомців палицею по голові, але він письменник, його видобуток - цікава історія.

Той же мотив мандрівки, ту ж билинну неоднозначність авторських оцінок ми знаходимо і у Толстого в "Козаків", і у Буніна в "Життя Арсеньєва" і у Паустовського в "Книзі про життя", і багато ще де в російській літературі. Взагалі, готовий висловитися різко з приводу російських і радянських письменників: є великі російські письменники - це ті, які знали і розуміли билини, і письменники так собі - це ті хто билин або не знає, або не розуміє.

Але, не хочу далі виводити висновки, хочу закінчити своє виклад подібно билинному сказителю, з надією, що кожен читач обере для себе те, що йому до вподоби, керуючись здоровим глуздом і життєвим досвідом.

Леонід Кипарисів [email protected]