Леонід Пінський - Реалізм епохи Відродження

Леонід Юхимович Пінський

Реалізм епохи Відродження

© С. Я. Левіт, складання серії, 2015

© Л. Д. Мазур, правовласник, 2015

© «Центр гуманітарних ініціатив», 2015

Нариси, які увійшли в цю книгу, присвячені реалізму епохи Відродження як етапу в історії реалізму. Незважаючи на ряд цінних монографій і безліч статей як про окремих письменників, так і літературі цієї епохи в цілому, своєрідність ренесансного реалізму, його відмінність від реалізму інших епох, в нашій критиці ще мало з'ясовано. Сприяти заповненню цієї прогалини - мета цієї книги.

Від аналізу найбільших літературних пам'яток або, точніше, окремих проблем, пов'язаних з їх оцінкою (комічне у Рабле, історичний зміст трагедії Шекспіра, значення донкіхотською ситуації), до з'ясування загальної природи реалізму Відродження, його основної теми, його розуміння типового - такий шлях дослідження представлявся більш плідним при недостатній розробленості проблеми. Але звідси і неминучість обмеження тематики книги, яка не замінює курсу літератури і не претендує на повноту охоплення мистецького життя, але лише готує матеріал для визначення своєрідності даної художньої ступені.

Що стосується відбору імен, то він не потребує особливого обгрунтуванні. Еразм, Рабле, Шекспір ​​і Сервантес - вершини гуманізму XVI століття і його художньої думки - в найбільш характерною формою представляють і реалізм Відродження у всьому його історичному своєрідності. Невеликий нарис про знаменитих мемуарах Челліні, розглянутих в зв'язку з ренесансної етикою «доблесті», служить свого роду «фактографічної» ілюстрацією до магістральної теми мистецтва цієї епохи.

У загальній формі характеристика реалізму Відродження і його еволюції дана у вступній статті.

реалізм Відродження

I. Відродження і гуманізм

Відродженням, або Ренесансом, називається в історії культури країн Західної та Центральної Європи епоха переходу від Середніх віків до Нового часу.

Між середньовічним і власне буржуазним суспільством лежить історична смуга визрівання капіталістичного устрою в надрах абсолютистського феодального ладу. Епоха Відродження (починаючи з середини XV-XVI століття, а для Італії з XIV століття) пов'язана з початком цього процесу, з народженням капіталістичної ери, так само як епоха Просвітництва (XVIII століття) означає його кінець. Аграрний переворот і перехід від ремесла до мануфактури; великі географічні відкриття і початок світової торгівлі; перемога королівської влади і утворення сучасних національних держав; початок книгодрукування, «відкриття» античності і розквіт вільнодумства; виникнення протестантства і втрата католицькою церквою монополії в духовному житті; соціальне потрясіння Великої селянської війни і Нідерландської революції; початок природознавства, громадської думки, мистецтва і літератури Нового часу - такі основні риси «найбільшого прогресивного перевороту, пережитого до того людством» [1].

«Вся епоха Відродження ... була плодом розвитку міст» [2], де століттями назрівав цей переворот. Історії культури Відродження передує розвиток з XII-XIII століть вільних міст-держав, духовне життя яких відзначена сміливими критичними і єретичними тенденціями, що знаменували криза середньовічного світогляду: «християнський індивідуалізм» містичних течій в релігії, «новий шлях» в філософії, розквіт сатирико-критичних жанрів в мистецтві. Однак між християнськи дуалістичної, бентежною думкою пізнього Середньовіччя і цільної, життєрадісною світської думкою Відродження лежить помітна грань. Недарма гуманісти і художники Відродження відвертаються від безплідної схоластики і «варварської» готики попереднього періоду, звертаючись до нових джерел - до вивчення природи і античності. Усвідомлюючи історичну грань, яка відділяє їх від минулого, італійські гуманісти (історики Л. Бруні, Ф. Биондо) розглядають його як завершився еру, для якої незабаром знаходять термін «середній час» або «середній вік» (media tempestas або medium aevum) на відміну від античності і сучасній їм епохи. Назва «Ренесанс» вжито вперше Вазарі в «Життєписах славнозвісних живописців, скульпторів і зодчих» (1 550) для позначення нової в історії образотворчого мистецтва фази, що відродила після середньовічного «занепаду» античні норми прекрасного, засновані на вивченні природи і людини.

Хоч як велике, проте, вплив античності на ідеї Ренесансу, істота їх до нього не зводиться. Погляд на Відродження як «Відродження класичної давнини» (назва відомої роботи Г. Фойгта, 1859) давно визнаний занадто вузьким і незадовільним. Крім того, «інтерес до античності» історично ширше, ніж ренесансний антіцізм. Авторитет Аристотеля і Платона, Вергілія і Овідія був досить великий вже в різні періоди Середньовіччя, а обсяг знайомства з античними текстами у Петрарки і Боккаччо, перше гуманістів Відродження, не перевищував цих відомостей у філософів-схоластиків, у аверроистов і у Данте (правда, на протягом XV-XVI століть знання стародавніх значно зросла). З іншого боку, культ греко-римської думки характеризує і класицизм XVII століття і століття Просвітництва, особливо суспільну свідомість і мистецтво періоду Французької революції ( «цивільний класицизм»). Щоразу розуміння античності і характер орієнтації на «древніх» при цьому були різні і відповідали потребам власної культури. Епоха Відродження відкриває в античної думки її «язичницький» - на відміну від Середніх століть - інтерес до людини і до всього «посюстороннему», її «гуманістичну» природу. Згодом, в XVII столітті, Малерб, родоначальник французького класицизму, як і його сучасники, в ім'я «цивилизующей» розумової і регламентує античності, рішуче відкидають Ронсара, вершину поезії Відродження, його поганському чуттєву оду і ренесансно вільні норми творчості, виховані на пристрасному вивченні все тієї ж античності.

Основоположним для розуміння Відродження є його історичне місце, ставлення його ідей до Середнім століттям і до Нового часу. Це питання, раніше не викликав жодних сумнівів, в сучасних буржуазних дослідженнях про культуру Ренесансу гранично заплутаний. Вже з XVIII століття встановлюється погляд на епоху Відродження як на початок Нового часу. Просвітителі часто вбачають в гуманіста XIV-XVI століть своїх попередників. З боротьби партій в італійських містах-державах Кондорсе виводить виникнення критичної думки. Гегель у «Філософії історії» називає епоху Відродження «ранковою зорею» сучасної культури. Протиставлення Ренесансу Середніх віків стає в XIX столітті загальним місцем, особливо після французького історика Мішле. У праці Я. Буркхардт (1860) [3], ідеї якого надовго визначили позиції дослідників, Відродження по всіх основних характеристиках (антитрадиціоналізм, індивідуалізм, культ античності, інтерес до природи й людини, естетизм, розрив з християнством) виступає як антипод Середньовіччя.

Але вже ця робота виявляє занепад історизму в ліберально-позітівістіческого підході до Відродження, яке описано у Буркхардт як статична картина замкнутої культури, а не як трьохсотлітньої процес розвитку Італії в його виникненні і подальшої трансформації. Прихована тенденція Буркхардт - розуміння культури Італії XIV-XVI століть як якогось ідеального прообразу нормального і «природного» буржуазного суспільства, вільного від примітивної корпоративності, від християнської, так і будь-якої моралі, яка обмежує особистість, і від іншої середньовічної відсталості. У новітніх послідовників Буркхардт ця концепція все частіше призводить до «соціологічним» аналогій між XVI і XX століттями, до зближення індивідуалізму Відродження з антисоціальною аморализмом і ніцшеанський культом «естетично рафінованої бестії», до ототожнення централізації політичного життя в XVI столітті з тоталітарними тенденціями епохи імперіалізму і т. д. Мета подібної модернізації Відродження - встановлення вічного «ритму» в розвитку суспільства, інакше кажучи, апологія капіталізму [4].

Другий напрямок в роботах про культуру Відродження, відверто реакційний, зароджується ще в другій половині XIX століття (Патер, Герцоні), але починає задавати тон переважно після Першої світової війни і Жовтневої революції (Бурда, Хьойзінга, Жильсон, Нордстрем, Февр, Лаведан, Торндайк та ін.). Відкидаючи революційні зміни в історії ідей і дотримуючись «поступового» еволюціонізму, представники цього напрямку знаходять все основні принципи філософії і мистецтва Ренесансу вже в Середні віки, починаючи з XII-XIII століть. Мистецтво XV-XVI століть в Європі, виявляється, в основному ще продовжує готику, так само як благочестивий «християнський гуманізм» розвиває релігійний індивідуалізм середньовічних містиків. Культура Відродження нібито була лише пізнім цвітінням, бабиним літом або, за висловом Патера, «другий жнивами» Середньовіччя і не створила в сфері думки по суті нічого якісно нового. Тому не Італія XIV-XVI століть, а Франція XII-XIII століть нібито є батьківщиною Ренесансу. Мета подібної «медіевізаціі» Відродження - довести, що велике мистецтво Ренесансу і його думка, як все велике і творче, народжується лише в лоні християнської церкви (неотомізм).

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?