Луддізм: боротьба проти машин в минулому і майбутньому

1. Ми звикли вважати, що нових технологій бояться забобонні варвари. Але як зміниться наше ставлення...
2. Детальніше
3. думка експерта

Ми звикли вважати, що нових технологій бояться забобонні варвари. Але як зміниться наше ставлення до техніки, коли машини залишать багатьох з нас без роботи?

У листопаді 2017 року Ілон Маск представив новий проект Tesla - електричний вантажівка Semi. Але увагу громадськості привернув не тільки джерело харчування, скільки той факт, що машина буде оснащена автопілотом, повністю заміняє водія. Для США, де близько 3,2 мільйона далекобійників, навіть часткова автоматизація вантажоперевезень означає, що безліч людей ризикує залишитися без роботи.

Ця перспектива оживила стару суперечку між захисниками прогресу і луддитів - людьми, які ставляться до нього насторожено. У масовій свідомості поняття «Лудда» зазвичай асоціюється з дрімучим консерватором, який під впливом власних страхів постає на шляху у прогресу. Але хто такі луддити насправді? І як ставлення до техніки може змінитися в майбутньому?

Міфічний лідер луддитів в поданні невідомого художника XIX століття

Слово «луддізм» нагадує назва філософської течії, але у витоків цього руху стояли не найосвіченіші люди. Воно названо на честь Неда Лудда, англійського робітничого, нібито жив на рубежі XVIII-XIX століть. Епоха Наполеонівських воєн для Великобританії була часом стрімкої індустріалізації, одним із символів якої стали ткацькі верстати. За легендою, саме дві такі машини для в'язання дешевих панчіх і розбив Лудда в знак протесту ще в 1779 році. Правда, ніяких історичних підтверджень цьому не знайдено. У 1810-і роки підпис Лудда з'явилася на Маніфесті робочих, автори якого вимагали від наймачів прибрати з фабрик верстати. Але немає гарантії, що це була та сама людина.

Однак легенда про нього зажила власним життям. На початку століття зародилося і стало стрімко набирати популярність рух робітників, які виступали проти верстатів на фабриках. Їх основним методом боротьби було «надходити як Нед Лудда» - тобто ламати верстати. Саме тоді слово «Лудда» увійшло в широкий ужиток, а пізніше їм стали називати будь-яку людину, що виступає проти техніки і прогресу. Втім, тоді індустріальним саботажем справа не обмежувалися - робочі влаштовували страйки, били, а в окремих випадках і вбивали своїх наймачів. Для придушення виступів уряду довелося використовувати війська, а фабрикантам - наймати збройну охорону.

Кінцем руху умовно вважають Пінтрічское повстання 1817 року назване так на честь села Пінтріч. Дві-три сотні людей, незадоволених економічним занепадом, виступили в бік Лондона з піками і рушницями. Але повстання було придушене, а підбурювачі страчені або заслані до Австралії.

Так виглядають луддити в масовій свідомості - варвари, які ламають незрозумілі машини, яких вони бояться

Говорячи про виступи початку XIX століття, їм іноді приписують психологічні або навіть релігійні причини. Робочих зображують мало не дикунами, які злякалися незрозумілих машин і спробували їх знищити. Але все було набагато простіше. Верстати ставили під загрозу найбільш кваліфікований персонал. Навіщо дорого платити комусь, здатному ткати швидко, якщо можна за ті ж гроші найняти п'ятьох людей «з вулиці» і отримати більший обсяг полотна від кожного за верстатом? Майстри, які витратили роки життя на отримання своїх навичок, зіткнулися з загрозою звільнення або серйозного скорочення оплати.

В Англії XIX століття, де не було ніяких соціальних гарантій, зниження платні легко могло стати катастрофою: робочі позбавлялися будинків, втрачали можливість утримувати родини. Їх протест був спрямований проти несправедливості, символом якої стали верстати. У цьому сенсі послідовники легендарного Лудда і бунтівники Пінтріча мало чим відрізнялися від будь-яких інших людей, які намагалися силою відстояти свої права.

Багато в чому їх невдоволення виявилося пророчим. Індустріалізація Великобританії пішла на користь багатої частини суспільства і країні в цілому, але для самих робітників обернулася бідами. Збільшення робочого дня, скорочення зарплат, використання дитячої та жіночої праці, знаменитий лондонський смог - все це прямі наслідки масового поширення верстатів. Знадобився цілий вік важкої політичної та громадської боротьби, щоб працівники фабрик почали отримувати хоч якусь вигоду від механізації своєї праці.

Образ божевільного вченого виник через страх перед технікою

Але в тому ж XIX столітті далеко від робочого середовища зародився набір ідей, який і надихнув то, що ми зараз називаємо луддізмом. Романтизм другої половини століття багато в чому будувався навколо протиставлення життя всьому «неживому». Одним із проявів цього став скепсис щодо техніки і технічного погляду на світ. Романтики звеличували людини як щось ціле, що перевершує суму своїх компонентів, відмовляючись від механістичного погляду на людей, поширеного в епоху Просвітництва. Для романтизму було характерно насторожене ставлення до техніки, яке ми спостерігаємо досі.

У романі «Франкенштейн» Мері Шеллі задала архетип «божевільного вченого» - він розплачується життям за спроби нерозважливо грати з силами природи. А німецький романтик Ернст Гофман у своєму «Пісочному людині» вперше показав механічного людини як щось страшне, заклавши початок традиції роботів-антагоністів. І хоча ніхто з цих письменників не був і не міг бути членом реального руху луддитів, їх творчі ідеї в поєднанні з практичною боротьбою робітників поступово складалися в альтернативну картину світу, прихильники якої критикували технічний прогрес.

Втім, в XIX столітті такий погляд на речі залишався маргінальним в освічених колах. Окремі автори писали розповіді-попередження, часом доходячи до екзотичних ідей про необхідність знищити машини, поки вони не знищили людей. Але в цілому це був період любові до техніки. Швидкості ставали все більше, за поширенням телеграфу послідувало відкриття телефону, а потім і радіо, передові держави змагалися в промислових потужностях.

І хоча робітники продовжували боротьбу за свої права і часто вдавалися при цьому до саботажу, з їх вимог повністю зникли будь-які сліди протидії машинам. Навпаки, соціалістичні і марксистські ідеї - і особливо їх популярні інтерпретації - пов'язували набуття рівноправності саме з технічним прогресом.

По-справжньому альтернативна точка зору з'явилася після Першої світової війни. Конфлікт, який тривав чотири роки і забрав мільйони життів, назавжди змінив інтелектуальний клімат в Європі.

Перша світова війна показала, до чого ще можуть привести досягнення прогресу

За ці роки на полях битв з'явилося більше видів зброї, ніж за час будь-якої попередньої війни. Все починалося з кавалерійських атак - а закінчилося газом, повітряними бомбардуваннями і танками. Мільйони людей по обидва боки отримали наочну демонстрацію того, наскільки небезпечна може бути техніка. Впадало в очі й те, що реальні, а не формальні причини війни самі були пов'язані з промисловістю. Всі сторони конфлікту прагнули розширити доступ до сировини, захопити нові колонії і території для того, щоб збільшити виробництво.

В очах сучасників війни вона перетворилася в замкнутий цикл: солдат озброювали за останнім словом техніки, транспортували з використанням новітніх засобів пересування для того, щоб перемогти у війні, яка обіцяла розширення промислових потужностей. Здавалося, що люди тепер підпорядковані машинам, воюють за їх, а не за свої інтереси. Недарма багато солдатів, згадуючи про війну, порівнювали себе з механізмами. Страх того, що машини «підпорядкують» людство, в буквальному або метафоричному сенсі, з тих пір став основою луддітской риторики.

Величезні механічні монстри, що з'явилися на полях битв, надовго прищеплювали страх до техніки (Bundesarchiv Bild 183-S34490 | CC-BY-SA)

Але справжній сплеск таких настроїв стався в США і в інших західних країнах вже в 1960-і роки. Це був час змін, коли безліч окремих зрушень у суспільній свідомості перетворилося в безкровну революцію. Нове ставлення до сексу і сім'ї, до релігії, радикальний антимілітаризм хіпі і подібних рухів в інших країнах - ось далеко не повний список нових ідей, які завойовували популярність в 60-е. І однією з них стала тривога за долю навколишнього середовища. У цій темі змішувалося все: і актуальні дані екологів, і популярність нових релігійних рухів, черпали натхнення в шаманизме і язичництві, і чисто естетичні міркування.

Конфлікт «природи» і «техніки», в тому чи іншому вигляді існувала в західному світі з часів романтизму, став предметом суперечок для мільйонів людей. Причому симпатії молоді були не на боці техніки. Масла у вогонь підливала холодна війна і поширення ядерної зброї. Людство отримало реальну можливість знищити саме себе, і багато хто стверджував, що вина за це лежить не тільки на агресивних ідеологіях, а й на вчених, відповідальних за створення смертоносних машин.

Саме ці проблеми - поширення зброї масового ураження і погіршення екології - призвели до того, що помірний луддізм став частиною нашого життя, перетворившись на різні обмеження.

Ядерна зброя зробило помірний луддізм частиною нашого життя. Такі технології важко любити

Дивіться також

09.08.2016

Розповідаємо, як страх перед ядерним апокаліпсисом вплинув на нашу культуру.

Перші заборони на використання тих чи інших видів зброї як негуманних з'явилися ще в кінці XIX століття. Але починаючи з середини XX століття в суспільстві йшла боротьба за те, щоб будь-які нові технології і виробництва співвідносилися з неекономічними міркуваннями. Фабрики стали будувати подалі від населених пунктів. Нові виробництва перевіряли на те, забруднюють вони грунт, воду, повітря, як відбувається утилізація відходів.

Майже паралельно з цим був підписаний і договір про нерозповсюдження ядерної зброї: його створення заборонялося країнам, у яких на 1 січня 1967 року було відповідних можливостей. Хоча автори всіх цих обмежень не вважали себе луддитів, вони поділяли луддітскіе побоювання, що безконтрольний розвиток технологій може стати згубним для людства або окремих груп людей. Поява правил дозволило технофіли і техноскептікам домовлятися між собою.

Втім, як завжди буває, по обидва боки зустрічалися і радикали. На Заході, особливо в США, до сих пір існують групи, що виступають за скасування будь-яких обмежень в промисловості і науці, чи то з боку екологів, пацифістів або релігійних організацій. А в таборі луддитів є люди, хоча б на словах надихає одіозним прикладом Теодора Качинського.

Теодор Качинський під час роботи в університеті ...

Геніальний математик, який викладав в 1960-і в Каліфорнійському університеті, пізніше звільнився і зажив на самоті на природі. Послідовний анархіст, Качинський вважав, що люди повинні існувати на самозабезпеченні, незалежно від держави, що намагається їх контролювати. Однак уже в 1970-і роки він зіткнувся з тим, що відірватися від цивілізації не так-то просто. Околиці його хатини постійно опинялися під загрозою забудови або забруднення. Почавши з дрібного саботажу, Качинський незабаром зрозумів, що повинен перейти до широкомасштабної боротьби з суспільством, яке, як він вважав, пригнічує справжні потреби людей і маніпулює масами. Це підштовхнуло його до тероризму.

З 1978 по 1996 рік, коли його, нарешті, заарештували, Качинський організував 18 терактів за допомогою саморобної вибухівки, яку він розсилав поштою. В результаті терактів Качинського 3 людини загинули і 23 були поранені. В останні роки він почав відправляти в газети листи, де пояснював причини своїх дій, і навіть опублікував своєрідний маніфест. Вся ця історія сколихнула американське суспільство і привернула до луддізму чимало уваги. Багато в чому вона ж закріпила за людьми, які дотримуються таких поглядів, репутацію божевільних і небезпечних фанатиків.

... і після арешту

Частково цю репутацію спробувала виправити Челліса Гленденінг - дослідниця в галузі екопсихології і послідовний критик західного суспільства, яке вона вважала технократичним. У 1990 році Гленденінг спробувала організувати конгрес неолуддітов, щоб перетворити їх в цілісну політичну силу. Але проблема, з якою вона зіткнулася, полягала в тому, що ніяких неолуддітов немає.

У США технології в тій чи іншій формі заперечує величезна кількість соціальних груп. Хіпі і їх спадкоємці, деякі об'єднання консервативних християн, анархісти, які бачать в техніці засіб придушення свободи, письменники, поети і музиканти, які роблять акцент на естетичній бідності техніки, вчені з різних областей, стурбовані батьки, які не розуміють, з чим саме взаємодіють їхні діти, і багато інших ... Єдине, що їх об'єднує, - ярлик, який на них навісило суспільство.

Західна цивілізація залишається технічної, побудованої на ідеалах прогресу і наукової революції. Назвати когось луддитів - значить просто образити, натякаючи на інтелектуальну неспроможність. В різний час в луддізме звинувачували, наприклад, Стівена Хокінга і навіть Ілона Маска - за те, що вони закликали до обережності в дослідженні штучного інтелекту. Будь-яка тінь сумніву в тому, що новий науковий винахід корисно і чудово, дає оточуючим право охрестити сумнівається луддитів. І багато хто цим правом користуються.

Хокінг, як відомо, висловлювався проти штучного інтелекту і контактів з інопланетянами

Детальніше

11.11.2017

Великий фізик раз у раз загрожує людству загибеллю. Пора хвилюватися за Землю - або за Хокінга? А може, ці пророцтва - частина якогось задуму?

При цьому серед тих, хто бореться проти тих чи інших аспектів технічної цивілізації, досить мало людей, які заперечують саму ідею використання машин. Радикали на кшталт Качинського залишаються швидше винятками. Навіть початкові луддити просто захищали власний заробіток, вони не громили університети і школи. Хіпі протестували проти фабрик, але обожнювали такі плоди прогресу, як ЛСД та контрацептиви, мотоцикли і електрогітари. А рух екологів породило нові технічні прориви в галузі альтернативної енергетики.

Технічний прогрес - це не пряма лінія і не поступово заповнюється шкала, як в грі «Цивілізація». Кожне відкриття і винахід породжене своїм часом, потребами і потребами суспільства, і у кожного є свої критики і захисники.

А головне, ображаючи луддитів, ми завжди трохи ображаємо себе, тому що насправді і самі до них ставимося. Коли ми пост смішні картинки про те, що інтернет отупляє, знущаємося над чергами за новим айфоном, відмовляємося від ПО через підозри, що воно дозволить спецслужбам за нами стежити, чи критикуємо програми переходу на екологічно чисту енергію, ми виступаємо як справжнісінькі луддити .

Зараз боротьба з технологіями тісно пов'язана з боротьбою за екологію

Наша культура навчила нас любити технології, але вона ж навчила нас тому, що технології можуть бути небезпечні, а одержимість ними - тривожна або забавна. І залишається тільки здогадуватися, як ми зможемо поєднувати ці суперечливі імпульси в найближчі десятиліття, у міру того як техніка буде все глибше і глибше вторгатися в наше життя.

На даний момент більшість експертів сходиться на тому, що роботи можуть замінити людей в цілому ряді професій вже в найближчі роки. Ще у вересні 2016 року американська компанія Forrester виступила з прогнозом, що в найближчі п'ять років до 6% робочих місць в США будуть повністю автоматизовані. А багато інших зміняться настільки, що навички сучасних працівників виявляться не затребувані. Чиє робоче місце віддадуть машині раніше?

Автоматичний вантажівка Tesla Semi може покласти край професії далекобійника

Говорячи про те, що на зміну людям прийдуть роботи, ми найчастіше уявляє собі заводських працівників, яких замінюють їх механізовані копії. Але сучасні фабрики, особливо в розвинених країнах, вже гранично автоматизовані. Щоб штучний інтелект зміг завоювати там ще більше простору, він повинен стати значно краще і в той же час дешевше.

Скоріше вже першими під скорочення можуть потрапити люди, змушені працювати з фактами та інформацією по сталими схемами: бухгалтери, юридичні та фінансові консультанти, банківські клерки, продавці, працівники колл-центрів і, як не іронічно, співробітники техпідтримки. З людей, пов'язаних з фізичною працею, - працівники фастфуду, таксисти і далекобійники. Також в зоні ризику опиняться журналісти, повідомляють факти з місця подій, особливо в сфері спортивних репортажів.

«Остання робота на Землі»: короткометражка

У більшій безпеці знаходяться представники креативних професій, як, наприклад, дизайнери і маркетологи. Хоча машини змінять і ці сфери діяльності, замінити людей повністю вони поки не зможуть. Спокійно себе можуть відчувати фахівці по роботі з людьми: психотерапевти, працівники в будинках для людей похилого віку, вчителі та тренери.

Вільної від роботів несподівано може виявитися кулінарія. Машинам не вистачає спритності, винахідливості і інтуїції, яка потрібна професійним кухарям. Це ж справедливо і по відношенню до лікарів, хоча деякі рутинні медичні процедури можна довірити і машинам.

думка експерта

Про те, яким може бути майбутнє луддитів і наскільки виправдані побоювання щодо технологій, ми поговорили з Кирилом Мартиновим, філософом, фахівцем в області сучасної політичної теорії.

Зараз часто можна почути про сплеск луддізма. Але люди, які побоюються машин, існували завжди. Чи вірно, що останніми роками якісь особливі?

Очевидно, що трапилося дві речі. По-перше, зросла роль техніки в житті людини, причому як в професійному сенсі слова, так і в екзистенціальному. Смартфон став фактично частиною тіла, багато людей просто не знають, куди себе подіти без нього. По-друге, постійно зростають темпи технологічних змін, а в зв'язку з цим з'являються нові соціальні практики. Технологічний перехід, викликаний проникненням інтернету в різні сфери нашого життя, - це не єдиний процес. Відбувається багато швидких і різноспрямованих змін. Вчора здавалося, що ви користуєтеся найсучаснішими програмами і сервісами, а сьогодні вже все інакше. В цілому техніка стала займати дуже велике місце в нашому житті, а якщо щось займає таке простір, то воно буде викликати різну реакцію, в тому числі витіснення і відторгнення, тобто в даному випадку луддізма.

Але побачити «справжній» луддізм нам ще тільки належить - в прийдешні роки, коли люди стануть залежати від техніки навіть більше, ніж зараз. Тому що якщо ми використовуємо слово «Лудда» не як метафору, а як реальне опис чиїхось поглядів, то ми маємо на увазі людину, яка не просто не любить техніку, а страждає через те, що вона зламала звичний йому уклад життя, позбавивши робочого місця. Такий Лудда в сучасний світ ще не повернувся, поки що ми стикаємося лише з передчуттями.

І як це може змінити західне суспільство?

Є кілька методів адаптації суспільства до країн технологіям, що позбавляє людей роботи. По-перше, можуть виникнути нові робочі місця. Технології, які знищують одні варіанти зайнятості, призводять до появи інших. Також є варіант соціальної адаптації, коли решта суспільства створює механізми, покликані допомогти людям, що знаходяться в зоні ризику.

А третій можливий відповідь, здається найбільш цікавим, але і найбільш складним, - це відповідь ідеологічний. Особисто мені тільки зараз став по-справжньому зрозумілий сенс соціалістичного руху, що розгорнувся в Європі в XIX столітті. Тому що ми знову опиняємося в ситуації різкої зміни соціального устрою, коли люди втрачають роботу, відмовляються від звичного способу життя і старого горизонту планування. Тоді, після провалу безпосередньо луддітского руху, почалися інші процеси: поступовий перехід від накопичення прибутку в руках власників верстатів до чогось принципово іншого. І весь старий світ довелося принципово демонтувати, щоб люди взагалі могли в ньому жити далі. Якщо цей сценарій повториться, нас чекає поява нової соціальної теорії і загострення дискусії між соціалістами і їх опонентами, яка йде вже 200 років.

В результаті може виникнути загроза, наприклад, тій політичній системі, яка склалася в останні століття. Можна тішити себе тим, що якщо цей процес буде досить швидким, то спостерігати за ним виявиться дуже цікаво. Ми ніколи раніше не жили в суспільстві зскорочується об'ємом того, що зазвичай називають роботою. І особливо цікаво виявиться тим, хто в цей час тільки почне виходити на ринок праці. Є, наприклад, дуже цікавий «конкурс» того, які масові професії можна придумати.

Кевін Келлі, головний редактор Wired, обіцяв, що люди стануть свого роду robot resource manager, за аналогією з human resource manager. Але цей ринок навряд чи стане дуже великим. Перспективніше здається сфера людських взаємодій - наприклад, робота професійного компаньйона для людей старшого віку. Звичайно, є думка, що такими компаньйонами також стануть роботи, але тут ми, як мені здається, занадто сильно «олюднювати» машини. Західне суспільство не перше століття стикається зі зростанням продуктивності праці, і поки що воно справлялося. Але як саме воно зміниться зараз - незрозуміло.

Наскільки луддізм взагалі потрібен?

Мені близька позиція Євгена Морозова, знаменитого американського інтелектуала білоруського походження. У своїй книзі він критикує мислення умовних «сучасних інженерів із Силіконової долини», які не цілком віддають собі звіт в тому, що таке реальні соціальні проблеми, і вважають, що їх можна вирішувати чисто технологічним шляхом.

Наприклад, у вас бідне суспільство, де мало технологій. Зробіть так, щоб технологій стало більше, і суспільство стане багатим і щасливим. Але зрозуміло, що реальність набагато складніше. Морозов наводить історію, як один стартап намагався боротися з глобальною екологічною проблемою. Вони запропонували створити «розумну» сміттєву корзину, яка повинна була оцінити, скільки і якого сміття ви викинули, а також викладати його фотографії на фейсбук, щоб отримувати лайки від інших колег- «екологів». Це очевидний приклад того, як часткове вирішення проблеми пов'язано з руйнуванням кордонів особистого і громадського та безліччю інших складнощів. Але найкраще помічають такі речі ті, кого називають луддитів.

Тут можна привести аналогію з боротьбою проти капіталізму в XIX і XX столітті. Все-таки багато речей, до яких ми звикли, на кшталт гарантованого вихідного і восьмигодинного робочого дня, з'явилися саме завдяки критикам капіталізму. Зовнішній спостерігач, який обмежує мрії про нескінченному прогресі і вказує на слабкі місця в техноцентріческой ідеології, - фігура корисна. І на ньому не варто ставити ярлик «луддитів» тільки для того, щоб відкинути і забути.