Майкл Бертьyo | Російський Орден Східних Тамплієрів
Майкл Бертьyo
Майкл Бертьyo народився 18 січня 1935 року в Сіетлі (Вашингтон, США) в сім'ї змішаного (англо-французько-ірландського) походження. капітана торгового судна і видною діячки теософського руху. Його батько, капітан торгового судна, цікавився дзен-буддизмом, а мати полягала в теософського товариства і захоплювалася спіритуалізмом і розвитком надчуттєвих здібностей. Майкл вчився в школі єзуїтів, а потім в англіканській семінарії, де його готували до кар'єри священнослужителя. Закінчивши навчання з відзнакою, він став помічником пароха в англіканській церкві в одному з передмість Сіетла.
вуду
У 1963 році Бертьyo запросили прочитати курс з філософії в Англіканському церковному коледжі в Порт-о-Пренсі, столиці Гаїті. Тут він зустрівся з антропологом Маргарет Мід, яка познайомила його з місцевими культурними традиціями. Крім того, Бертьyo познайомився з майстрами гаїтянського вуду, які перебували під сильним впливом мартінізма, який утвердився на Гаїті ще в XVIII столітті, і Неопіфагорейской гностичної церкви (Ecclesia Gnostica Spiritualis), що виникла в період між двома світовими війнами. Нові знайомі долучили Бертьyo до основ своєї традиції і попросили про допомогу в адаптації вчення вуду до сприйняття білих американців.
Головним обрядом в Неопіфагорейской гностичної церкви вважалася євхаристія, але, крім причетного ритуалу, практикувалися також церемоніальні викликання ангелів і планетних духів. Під час богослужіння багатьох парафіян мав видіння; непоодинокими були і випадки говоріння на якомусь містичному мовою, який Бертьyo алегорично називав "слов'янським вуду" 1 . Церкву очолював патріарх Ектор-Франсуа Жан-Мен (р. 1924), одночасно колишній верховним жерцем вуду 2 . Імовірно, в 1921 році Жан-Мен заснував на Гаїті Стародавній Орден Східних Тамплієрів (Ordo Templi Orientis Antiqua, аббр. О.Т.О.А.) - гностико-магічний орден, в якому стародавні присвятні традиції Заходу з'єдналися з гаїтянської метафізикою.
15 серпня 1963 року Бертьyo пройшов офіційне посвячення в містерії гностичного вуду. Роком пізніше він покинув англіканську церкву і переїхав в Вітон (Іллінойс, США), де зайнявся дослідницькою роботою в якості секретаря Теософського суспільства. Завдяки цим дослідженням він увійшов в контакт з декількома відомими діячами Ліберальної католицької церкви, в тому числі доктором Генрі Смітом, єпископом Стефаном Хеллер і єпископом Григорієм, що зіграв також важливу роль в історії Російської православної церкви в Америці. Під впливом останнього Бертьyo привніс в свої магічні церемонії багато стилістичні елементи православної обрядовості, хоча сили і сутності, з якими він працював, не мають відношення до ортодоксального християнства 3 .
У 1966 році Бертьyo переселився в Чикаго і став соціальним працівником. З цього року і надалі, в цілому більше сорока років, він займався проблемами гаїтянської громади в Чикаго, що нараховує в наші дні від 5000 до 15000 чоловік 4 . Познайомившись з майстрами гаїтянського вуду, що жили в Еванстоні (одному з передмість Чикаго), він вступив в засновану ними організацію під назвою "Монастир семи променів", яку пізніше характеризував як "магічне відгалуження римського католицтва". Вчення "Монастиря ..." Бертьyo виклав в однойменному підготовчому курсі 5 , Поширюється поштою. У 70-і роки Майкл Бертьyo (під ім'ям "Mercurius Aquarius" - "Меркурій-Водолій") став одним з верховних адептів "Монастиря семи променів".
18 січня 1966 року Ектор Жан-Мен висвятив Бертьyo в єпископи. Бертьyo став активно брати участь в роботі О.Т.О.А. і приєднався до ще однієї близької за духом організації - Ордену Чорного Змія (фр. La Couleuvre Noire), заснованому в 1922 році і орієнтованому на більш складні практики гностичного вуду. В наші дні пости Іерофант і повновладним Державного Великого Майстра (SGMA) Ордена Чорного Змія, а також повновладним Державного Великого Майстра О.Т.О.А. займає один і той же діяч - Куртні Вілліс (Тау Огдоада-Орфео VIII). Майкл Бертьyo (Тау Огдоада-Орфео IV) займає пости Великого Зберігача Ордена Чорного Змія і Іерофант О.Т.О.А. Крім того, Бертьyo очолює "Клуб Хоронзона" (який отримав назву на честь однойменного клубу С.Ф. Рассела) - за власним його висловом, "свій персональний магічний клуб", призначений для його особистих учнів.
Починаючи з 80-х років Бертьyo співпрацював або підтримував дружні стосунки з деякими відомими оккультистами і дослідниками езотеричних традицій; в їх числі - Кеннет Грант, Девід Бет, Аллен Грінфілд, Невілл Друрі і Олівія Робертсон.
магічна система
В основі магічною системи Бертьyo лежать методи, прийняті в "Монастирі семи променів". Центральне місце в космології "Монастиря ..." займає образ розп'ятого і воскреслого Христа, але загальна духовна спрямованість цієї системи надзвичайно далека від християнства. Набагато більш яскраво в ній виявлені елементи вуду: основна робота ведеться з вудуістскую духами-лоа, а головний магічний метод полягає в перенесенні свідомості мага в свідомість "астрального тарантула". Важлива роль у цій системі відводиться Древа Життя, в якому всі єврейські імена і назви замінені вудуістскую. У церемоніях використовуються монотонні співи, особливі ритуальні жести, маски і робота з магічними знаряддями (такими як кадильниця, дзвін і магічний кристал), але більша частина роботи проходить на внутрішніх планах. Бертьyo стверджує, що ключ до успішної магічній практиці - розвиток здібностей до візуалізації 6 .
Один з методів роботи по системі "Монастиря ..." полягає в тому, щоб візуалізувати себе в оточенні якомога більше жахливих сутностей, які одним своїм виглядом зможуть відображати магічні атаки ворожих духів, що мешкають на внутрішніх планах. Для цього маг в ході ритуалу або медитації привертає до себе так званих "негативних вампірів" - духів померлих. Потім магічне коло подумки перетворюється в міцну сферу, захищену з восьми сторін різними духами-лоа. Облаштоване таким чином храмове простір Бертьyo порівнює з космічним кораблем, в якому маг зможе без побоювання досліджувати різні області свого внутрішнього космосу. Сам оператор при цьому перетворюється на астральному плані в перевертня-тарантула, також пов'язаного з символікою 8 як символом простору: "маг-павук" "плете свою мережу, поєднуючи власну магічну силу з кожним з восьми джерел космічної енергії. <...> Всякий раз, як він виробляє яку-небудь дію, - робить жест, вимовляє слово, пересуває якийсь предмет, - його мережа вступає в контакт з чимось, що знаходиться за її межами. Фактично, він таким чином з'єднується з різними світами і вимірами "</ ...> 7 .
Практикуються також операції, в яких маг впускає певних духів в свою захисну сферу і обмінює власну життєву енергію на ті чи інші окультні здібності. Для залучення духів і в самому процесі обміну використовуються особливі техніки сексуальної магії. В цілому, сексуально-магічні методи (в тому числі гомосексуального характеру) займають значне місце і в системі практичної магії Бертьyo, і в посвятительной структурі О.Т.О.А. і Ордена Чорного Змія.
На питання одного репортера, чи є він чорним магом, Бертьє відповів: "Так. Але чорна магія - це всього лише ефектний термін, покликаний відлякати цікавих і поставити перепони для легковажних". В іншій ситуації він зауважив: "Життя настільки складна, що іноді - просто для того щоб вижити! - доводиться робити такі речі, які колись вважали б чорною магією" 8 .
В якості стимулу до розвитку магічного уяви Бертьyo займався живописом у стилі наївного примітивізму. На своїх картинах він зображував, головним чином, богів і духу вуду, таких як богиня-чаклунка Макондо (яка "надає потужний стабілізуючий вплив в ритуалі"), бог річок і озер (дарує своїм прихильникам здатність до читання думок), і розп'ятий Геде, бог мертвих, який, з одного боку, асоціюється з Христом як воскреслим Спасителем, а з іншого - нагадує про те, що, "хоч тіло моє і може померти, але дух повертається раз по раз, знову наділяючись плоттю і постійно відроджуючись в циклі реінкарнацій " 9 .
У своїй розвинутій формі, викладеної в "Записках вудуіста-гностики" (1988), магічна система Бертьyo досить складна. Крім вудуістскую і "гностичних" практик, вона включає в себе елементи вчення Телеми і О.О. Спера, а також перетолковав в магічному ключі образи з творів Г.Ф. Лавкрафта. Бертьyo використовував ряд унікальних термінів ( "Меон", "зоітріанскіе енергії", "вудутроніка" і т.д.), а також нестандартне написання терміна «вуду» - voudon (на відміну від традиційного vodun).
Але, незважаючи на оригінальну термінологію і комплексне походження, ця система відрізняється рядом недоліків, пов'язаних із загальною установкою на популяризацію і вилучення матеріальної вигоди. Елементи вихідних традицій в роботах Бертьyo тісно переплетені з його власними домислами, покликаними лише захопити, але не просвітити читача, а багато теорій, які заслуговують на серйозного викладу, розглядаються надто поверхнево і недбало. Тим же популяризаторським цілям багато в чому служила і скандальна репутація, яку Бертьyo створював собі навмисно. За відгуком одного сучасного мага, який співпрацював з Бертьyo в 1977-1979 рр., "Майкл чимось схожий на авторів бульварного чтива і видавців 'жовтих' газет. <...> Немов дитина, вирізує красиві картинки з усіх журналів, які тільки підвернути під руку, він обклеїв стіни свого світу вирізками з всіляких магічних і окультних традицій, щоб вийшов якомога більш яскравий колаж "</ ...> 10 .
Біографія і окультне вчення Бертьyo розглядаються в книгах Кеннета Гранта "Культи Тіні" <. readability = "55.198992768595"> (1975), "Нічна сторона Едему" (1977), "За колами часу" (1980) і "Джерело Гекати" (1992). В "Культ Тіні" обговорення і аналізу роботи Бертьyo в ордені Чорного Змія присвячені дві окремі глави і частина глави під назвою "Афро-тантрическое Таро кал". Саме завдяки Гранту Бертьyo придбав широку популярність, а його "Записки вудуіста-гностики" увійшли в число найпопулярніших окультних книг кінця XX століття.
Бертьyo фігурує також в книзі Невілла Друрі "Окультний досвід" (1985) і в однойменному документальному фільмі.
твори
Монастир Семи Променів (1967-1969)
"Монастир Семи Променів" (Monastery of the Seven Rays) являє собою початковий навчальний курс, який Бертьyo розсилав поштою на замовлення. Він складається з чотирьох частин ( "Учнівські ступеня", "Сексуальна магія",
"Езотерична інженерія" і "Езотерична магія"):
Monastery of the Seven Rays, Year 1, Student Degrees (1967).
Monastery of the Seven Rays, Year 2, Sexual Magic (1969).
Monastery of the Seven Rays, Year 3, Esoteric Engineering
Monastery of the Seven Rays, Year 4, Esoteric Magic
опубліковані книги
Першу свою книгу, "Щасливе худу: секрети майстерності вуду (короткий курс)", Бертьyo опублікував в 1977 році під псевдонімом "Доктор Бакалу Бака". Це популярне керівництво, яке пропонує магічні способи збагачення, здобуття любові, удачі і успіху в житті. У 1988 році побачило світ головний твір Бертьyo - "Записки вудуіста-гностики". В останні роки у видавництві "фульгурит" вийшло ще дві його книги: "Космічна медитація" (2007, під редакцією Роберта Анселлом - одного із засновників і директорів "фульгурит") і "Картографія вуду" (2010). У 2014 році готується до друку книга "Онтологічний графіті".
Docteur Bacalou Baca. Lucky Hoodoo - A Short Course in Voudoo Power Secrets, 1977.
Bertiaux, Michael. The Voudon Gnostic Workbook (1988; rpt. Weiser 2007).
Bertiaux, Michael. Cosmic Meditation. Fulgur, 2007.
Bertiaux, Michael. Vudu Cartography. Fulgur 2010.
Bertiaux, Michael. Ontological Graffiti. Fulgur, 2014 (?).
1. Drury, Neville. An Interview with Michael Bertiaux.
2. Люсьєн-Франсуа Жан-Мен (1869-1960), який згадується в деяких джерелах замість Ектора-Франсуа, в дійсності був батьком останнього.
3. Drury, Neville. An Interview with Michael Bertiaux.
4. Zephir, Flore. The Haitan Americans. Greenwood Publishing Group, 2004, p. 108.
5. Lewis, James R. Satanism Today: An Encyclopedia of Religion, Folklore, and Popular Culture. ABC-CLIO, 2001., pp. 179ff.
6. Drury, Neville. An Interview with Michael Bertiaux.
10. Frater Barrabas, Remembering Michael Bertiaux.
Переклад і складання (с) Анна Блейз
</.>