Маніпуляція архетипових свідомістю. нацистська Німеччина

На основі порівняльного аналізу нордичної міфології і політики Третього рейху показано вплив характерних для німецької культури архетипових елементів як на вироблення та реалізацію військово-політичних рішень, так і на поведінку більшості в умовах тотальної війни.

Ключові слова: архетип, поведінку, доля, управління, несвідоме.

Comparative analysis of Nordic mythology and Third Reich policy demonstrates the impact of German culture archetypes on preparation and implementation of military decisions , as well as on their society's behavior under the conditions of total war .

Keywords: archetype, behavior, fate, ruling, unconscious.

... Як все, я кричав, як все, витягав руку, як все, вив, як все, був сповнений обожнювання ... І я любив його.

Інгмар Бергман

Залучення групи в форму поведінки, де домінуючим є архетип війни, - фрагментарно керований процес (Кавтарадзе 2012), особливо в тій його частині, коли це залучення відбувається по суб'єктивних обставин, т. Е. «Ініціатива» війни виходить від лідерів групи. При цьому вибір моменту стану групи для визначення вектора її поведінки здійснюється, як правило, лідерами спонтанно, в залежності від інтересів еліти, а не від існуючих суспільних настроїв. Таким чином, залучення групи в стан збройного зіткнення стає завданням, яку еліта вирішує кожен раз заново. Сприйняття «низів» в 1920-1930 роках в своїх спогадах зазначає і Ф. Фелліні (2005: 49): з ростом фашистського руху «війну стали представляти як щось, куди треба прагнути, - схоже на прийом, на який всі хочуть потрапити».

Архетипове конструювання і маніпуляції структурами колективного несвідомого з боку еліти найчастіше проявляється в пожвавленні архетипів шляхом широкого поширення квазіантропологіческіх концепцій про дух предків, міфології, подвиги і т. П. Найбільш яскраво це проявилося в фашистської Німеччини 1930-1940-х років. К. Г. Юнг (1996: 352) вже в інтерв'ю 1933 і 1938 років як психіатр поставив «діагноз» Німеччини: «Звернемося тепер до широко поширеній відродженню культу Вотана в Третьому рейху. Хто був Вотан? Бог вітру. Розглянемо назву Sturmahteilung. Штурмові війська. Шторм, як ви розумієте, вітер. Точно так само і свастика, що обертається фігура, яка утворює вихор, з напрямком руху завжди в ліву сторону на увазі в буддистському символізмі згубний, несприятливий, орієнтоване на несвідоме ».

Мета ідеологів німецького націонал-соціалізму була прямо протилежною. Один з основоположників теорії і практики Третього рейху А. Розенберг (1998: 6, 122-123), вказуючи на те, що культ Вотана (Одіна) є мертвий міф, непридатний для справи будівництва першого національного німецького держави, разом з тим побачив проникнення цього міфу в християнську культуру Німеччини через символи коня, меча і плаща в культ св. Мартіна, а воронів Вотана - в оточення св. Освальда. Завданнями ідеології бачилося повернення до солярним міфам (свастики), пов'язаних з родючістю і відродженням життя.

Однак стародавні нордические боги зайняли свою власну нішу, можливо, приготовлену і для інших духів.

Німецьке Середньовіччя, за словами М. Еліаде (2002), звернулося до поєднання в особі Одіна верховного бога і бога війни і смерті, що відбирає життя у кращих воїнів для «останньої битви», що і зумовлювало в кінцевому рахунку сакральний характер влади і містичне значення смерті в бою.

Таким чином, релігійне тлумачення і вирішеним благої смерті залишалися неактивізованому ресурсом в колективній пам'яті аж до того моменту, коли А. Гітлер, отримавши верховну владу і наділивши себе характеристиками бога війни, почав впровадження символіки бога смерті в масову свідомість. Самогубство фюрера в контексті норманської міфології вбудовується в сценарій смерті епічного героя: Хаддінг, який помстився за смерть батька (в разі фюрера - поразка в Першій світовій війні), здійснив чимало подвигів, але в якийсь момент вбив бога родючості, що спричинило за собою негаразди , і кара обрушилася на самого героя, який в результаті публічно повісився. Гітлер фактично вбив бога родючості Німеччини, привівши її до повного розорення [1] . У такому контексті феноменальним є і відображення в колективному несвідомому архетипових установок древнегерманських сказань, що відрізняються від багатьох інших міфічних систем, перш за все від спорідненої скандинавської, наступним: Він не син вбиває батька, але найчастіше батько сина. Іншими словами, на рівні уявлень про долю широко поширена установка про повне кінці роду і перериванні покоління.

У цій системі архетипових образів можуть бути розглянуті і поразки в Першій світовій війні, Версальський договір і заборона загальної військової повинності - наругу віри батьків в армію, національний символ народу, який, на думку Е. Канетті (2012: 215), сприймає себе як « марширує ліс ». У свою чергу, ця поразка кореспондується з демографічними та економічними наслідками для Німеччини Тридцятилітньої війни (1618-1648 років), коли, згідно з легендою, населення скоротилося з 16 до 4 млн. Чоловік - цифри, активно використовувалася в державній пропаганді протягом багатьох поколінь ( Веджвуд 2012). Сам фюрер, судячи з його висловлювань, знаходився в полоні міфологем, помилково вважаючи, що після закінчення Тридцятилітньої війни було дозволено багатоженство і позашлюбні діти відродили націю (Пикер 1998).

Інший міфологічний аспект, який має відношення до самого Гітлера, - драматургія його життя, яка може бути викладена в міфологічному контексті: солдат Першої світової війни, який отримав поранення в стегно і отруєння газом під час вибуху хімічного снаряда, з тимчасовою втратою зору, підноситься історією на самий верх влади, завойовує Європу, дивом виживає під час замаху і, втративши все, кінчає життя самогубством - його тіло в солдатській шинелі виносять у двір і спалюють.

Гітлер на хвилі успіхів у зовнішній політиці і швидкого просування на шляху до світової війни до кінця тридцятих років сам увірував у своє призначення. Фюрер вірив в свій міф: він неодноразово говорив своєму найближчому оточенню, що він самий великий з коли-небудь народжених німців, людина, яку веде провидіння (Еванс 2011: 71). І маси Німеччини, слідуючи зовнішній політиці 1930-х років, увірували в повернення своєї країни в світові лідери і чільну роль в цьому процесі Гітлера. За спогадами А. Шпеєра (2010: 10), фюрер «вмів інстинктивно схоплювати напрямки суспільної свідомості свого часу, частково ще невловимі і знаходяться в дифузному стані, формулювати їх і використовувати в своїх цілях».

До того ж сакральність верховної і військової влади доповнювалася особистісними даними фюрера, який, на думку психоаналітиків, володів рідкісним даром - умінням контролювати і направляти свою «істеричну нестриманість» (Еріксон 1996: 462).

Виступи фюрера фактично носили характер шаманського камлання, коли аудиторія, в тому числі і радіослухачі, ставали учасниками містичного дійства по спілкуванню з духами предків.

Сам фюрер усвідомлював необхідність постійної присутності свого образу. «Масам постійно потрібен ідол», - говорив він (Tabor 1994: 562), при цьому він отримував гроші за кожну публікацію своїх виступів в пресі і за поштові марки з власним зображенням (Еванс 2011).

Мал. 1. Фотоколаж Е. Блюменфельда «Гітлер, череп, кров». 1933 рік

Відчуття смертельної вирішеним нацистської політики відбилися в мистецтві. Уже в 1933 році видає берлінський фотограф Е. Блюменфельд, передбачаючи майбутнє і творчо переробивши прокоммуністі-ний колаж Дж. Херфілда 1928 року, обігравати портрет Беніто Муссоліні і фотографію черепа, створює ряд фотоколажів на тему «Гітлер, череп, кров» (Ad-kins 2008) [2] .

Варто припустити, що відродження міфічної історії в Німеччині проходило на фоні не лише поразки в Першій світовій війні і сильної економічної кризи, а й при домінуванні в культурі німецького експресіонізму, який в кінематографі знайшов відображення в таких фільмах, як «Кабінет доктора Калігарі» ( « Das Cabinet des Dr. Caligari ») Р. Віне 1919 року,« Носферату - симфонія жаху »(« Nosferatu, eine Symphonie des Grauens ») Ф. Мурнау 1922 року,« Доктор Мабузі - гравець »(« Dr. Mabuse, der Spieler ») Ф. Ланга 1922 року і« Кабінет воскових фігур »(« Wachsfigu-renkabinett ») П. Льоні і Л. Берінс ки 1924 року, де були закладені основи теми безвиході і нікчемності людського існування в кінематографі.

Мал. 2. Плакат фільму Ф. Мурнау «Носферату - симфонія жаху», 1922 рік

Вплив, який справили ці фільми на європейську аудиторію, і перш за все на німецького глядача, важко переоцінити (Кракауер 1977) [3] . Тема війни і фаталізму також активно розвивається в донацістской період, розвиваючи тему почесною смерті: в одному з високо оцінених Гітлером фільмів «Утренняя заря» ( «Morgenrot», 1933 рік) солдат каже своїй матері: «Ми, німці, ймовірно, не знаємо, як слід жити, але як треба вмирати - це нам відмінно відомо ».

У Німеччині через навіювання масам ідей про долю / шляху нації йшло формування її через усвідомлення самої себе як такої і знаходження ідентичності. Зумовленість подій, оперування при зверненні до мас поняттям великої долі в цілому характерно для древнегерманской і скандинавської культур - герої усвідомлюють себе як особистість, тільки відчувши свою індивідуальну долю, причому шлях до смерті міфологічних і історичних персонажів був центральним моментом розповіді, де акцентувалася рішучість гідно зустріти визначене понад (Гуревич 1994). Режисер М. Ханеке в спробі пояснити шляхи рідної країни в XX столітті, препаруючи німецьку ментальність напередодні Першої світової війни, вкладає в уста хлопчика, що йде по перилах мосту над прірвою, таке пояснення цього небезпечного вчинку: «Я надав Богу шанс убити мене» ( фільм «Біла стрічка. Німецька дитяча історія» [ «Das weiße Band - Eine deutsche Kindergeschichte», 2009]). Пізніше навіть в націонал-соціалістичної Німеччини словом «доля» замінюють поняття «історія» і «географія» (Еріксон 1996: 484).

У 1921-1922 роках в Мюнхені Гітлер був близький до окультних колам, які чекали появи «нового Карла Великого і нового Рейху». Майбутній фюрер спочатку сам увірував в прикмети зірок, а потім поставив нову віру на службу своєму руху (Langer 1972). Тема долі нації розкривалася не тільки в роботах лідерів націонал-соціалізму, а й серед націонал-консерваторів, таких як, наприклад, Е. Юнгер (2008а: 44), який писав: «Війна - наш батько, він зачав нас, нове плем'я, в розпеченому череві окопів ... наші цінності будуть цінностями героїв, воїнів .... Ми не замислюємося про користь і практичну вигоду, нам ні до чого комфорт, нам потрібно тільки необхідне - то, чого хоче доля ... долі невідома особиста відповідальність »(Він же 2008б: 57). Втрата особистої ідентичності і розчинення особистості в колективі бачилися єдиним шляхом розвитку нації. Однак побудувати «дійсно єдина держава» і впоратися з німецьким індивідуалізмом Гітлеру так і не вдалося (Власноручні ... 2011: 450).

Мабуть, саме схиляння перед волею долі сприяло тому, що в другій половині Другої світової війни слідом за поразкою на фронтах і килимовими бомбардуваннями союзників німецька нація замість очікуваного протесту режиму прагнула триматися до кінця з оточенням завзятістю (Фрай 2009). Спогади ветеранів свідчать про якій залишився вірі в провидіння і в кінці війни (Нітхаммер 2012) Більш того, сам фюрер намагався будь-що-будь зберегти легенду про непереможної армії і приховати поразки, що, на думку Е. Еріксона (1996: 492-493 ), було бажанням зберегти для німецької молоді єдиний цілісний образ «стража на Рейні».

Мал. 3. Пряжка рядових і унтер-офіцерів вермахту, у виробництві з 1936 року. Напис: «З нами Бог». Розташування висловлювання над вітальної пахової областю підсилює оберігає заклинання

Не останню роль тут могла зіграти і моральна система «культури сорому», орієнтована на оцінку групи, до якої належить індивід. Ця система, характерна для германо-скандинавського епосу, де герой дивиться на себе очима колективу, а вищими категоріями етики є честь, слава і суд сучасників і нащадків, на думку Гуревича (2007), збереглася і в християнську епоху. В останні чотири місяці війни втрати серед військовослужбовців склали 1/3 від усіх втрат за весь період війни. Мабуть, тут мав місце феномен, описаний ще в 1936 році німецьким філософом В. Беньяміном (1996), коли саме відчуження мас привело до переживання власного знищення як насолоди вищого рангу. Тема долі і сорому також побічно підтверджується фактом, що поразка у війні виразилося хвилею самогубств як цивільного населення (стрибок з 238 випадків у березні до 3381 випадків у Берліні в квітні 1945 року), так і серед вищого керівництва рейху і вермахту: звели рахунки з життям 8 гауляйтеров з 41, 7 керівників СС і поліції з 47, 55 армійських генералів з 554, 14 генералів люфтваффе з 98, 11 адміралів з 33 (Еванс 2011). Й. Геббельс охарактеризував кінець війни і самогубство фюрера наступним чином: «... Для нас тепер все програно, і це єдино можливий шлях виходу, за яким пішов Гітлер. Я піду його приклад »(Протокол ... 2011а: 122). Сам вождь ще в 1942 році говорив, що якщо народ не готовий боротися за своє виживання, він повинен зникнути (Пикер 1998). Однак за 9 днів до самогубства фюрер зауважив, що буде «боротися до тих пір, поки хоч один солдат знаходиться зі мною. Коли мене покине останній солдат, я застрелюсь »(Протокол ... 2011б: 72).

У роздумах до першу декаду Тита Лівія Н. Макіавеллі (2003: 677) відзначав, що є сім'ї, виховання і спадковість в яких призводять до того, що звичаї їх протягом поколінь залишаються незмінними. Масова одержимість неминучістю року в Німеччині була настільки фундаментальної, що навіть рефлексія цієї епохи в свідомості майбутніх поколінь, що транслюється, наприклад, через кіномистецтво, несе в собі тему долі: «Інший Німеччини не буде, тільки ця, і тобі не вдасться ні втекти від неї , ні прожити без неї ... »(Вісконті 1990: 95).

Віра в ідеї націонал-соціалізму і в особливий шлях Німеччини не пройшла і з кінцем війни: в 1950 році до 55% населення Західної Німеччини, де проводилися соціологічні дослідження, вважали, що націонал-соціалізм був правильним шляхом розвитку Німеччини, але помилково реалізованим Гітлером ( Шільдт 2010: Додати 57). Тобто форма як така, не дивлячись на програш у війні, смерть близьких і руйнування всього укладу життя, здавалася виправданою для більшості населення. Крім того, спостерігалися рецидиви антисемітизму у відповідь на політику офіційної влади: так, в ФРН після участі К. Аденауера в відкритті синагоги в період з грудня 1959 по січень 1960 року мали місце 470 випадків антисемітських акцій (вериги 2012: 25). У ФРН протягом п'ятдесяти років центральним був дискурс про ставлення до нацистського минулого, який висловився в тому числі в конфлікті поколінь батьків і дітей на грунті комплексу провини і бажання відмови від покоління батьків, пов'язаного з періодом нацизму.

У роз'єднаною Німеччини процеси відновлення нації після поразки в війні проходили по-різному: в ФРН переважала націленість на успіхи в побудові побуту, відхід від рефлексії - в сторону не-політики, в НДР - рефлексія від прожитого, відродження через заперечення (Нітхаммер 2012; вериги 2012). Для мільйонів інтернованих німців війна закінчилася через півтора десятка років.

Неминуча рефлексія на поразку у війні, бажання підтримувати в собі біль і страждання, мабуть, зумовили і таке поствоєнні культурний напрямок в німецькому кінематографі, як Trummerfilme - «фільми руїн», які знімалися в зруйнованих німецьких містах (Shandley 2001).

К. Леві-Стросс в зв'язку з підйомом німецької войовничості в 1930-і роки підкреслював, що вожді народних мас, самі не завжди віддаючи собі звіт, «природним чином зафіксовано свої дії в соціальні та містичні форми, успадковані від дуже далекого минулого» (Гінзбург 2003: Додати 251). Члени чоловічих військових союзів - «Берсерк» - були основою існування німецьких племен, причому влада військова ставилася вище світської. У «Сазі про інглінгів» Берсерк - супутники Одіна - «кидалися в бій без кольчуги, ярілісь, як скажені собаки чи вовки, кусали свої щити, і були сильними, як ведмеді чи бики. Вони вбивали людей, і ні вогонь, ні залізо не завдавали їм шкоди »(Стурлусон 1980: 6). Процес перетворення людини в звіра відбувався як шляхом надягання шкури вовка, так і шляхом з'їдання вовчого серця, яке робило людини «злісним і підступним» (Там же: 26).

У период власти націонал-соціалістів всі напрямки культури Придбай епічній характер, а основними темами стали міфологізація ВІЙСЬКОВОЇ історії Німеччини и відродження героїв протоісторіі. Найбільш яскраві і характерні роботи в образотворчому мистецтві - «Битва в Тевтобургском лісі», «Битва Генріха I з угорцями», «Фрідріх Великий у битві під Кунерсдорфом» В. Пайпера; історія Першої світової війни - у фресках Ф. Айнхорста на стінах залу засідань ратуші в Берліні-Шенеберг ( «кулеметні гнізда», «Віддзеркалення танкової атаки», «Вуличний бій», «Відступ») і картинах Е. Еберу ( «Остання граната» , «Зв'язковий»); в скульптурі - в роботах А. Брекера і Й. Торак, що принесли нову естетику сили в тему «Мистецтво в будівництво», зобов'язує прикрашати статуями і рельєфами громадські будівлі, а також демонстраційні та маршові поля (Маркін 2012).

Кінематограф в більшій мірі продовжував шлях героїзації минулого, ніж відкривав його знову. До моменту приходу Гітлера до влади фактично вже був сформований культ Фрідріха Великого, якому після Першої світової війни були присвячені кілька великих стрічок. У період же Другої світової війни, особливо після поразок 1943 року, екрани рейху заповнюють фільми позитивного характеру, покликані підтримати дух на фронтах і в тилу: «Щастя живе поруч», «Літо, сонце, Еріка», «Головне - бути щасливим», «Весела оселя», «Золоте місто», «Нехай світять зірки», «Дівчина моєї мрії» (Васильченко 2010: Додати 92-93).

Однією з ключових складових входження в військове буття стало звернення до музичних форм. Тут мав місце і загальний, характерний для так званого тоталітарного періоду в Німеччині, Італії та СРСР єдиний інтонаційний пароль для певної спільноти, що будується на протиставленні «чужому» (Дашкевич 2012: 137). Разом з тим відбувалося звернення до національних тем, зав'язаним на сюжетах міфоісторіі в музиці Р. Вагнера, Р. Штрауса, Г. Пфінцера. Побічно про вплив музики свідчить і заборона на виконання творів цих композиторів в період окупації союзниками Німеччини, подібно до того, як твори Штрауса, Вагнера і Бетховена був вилучено з репертуарів оперних театрів і філармоній в країнах Антанти в період Першої світової війни (Росс 2012: 333, 99). Сприйняття цього музичного періоду і після тривалого часу відображено, наприклад, в саркастичної фрази героя В. Аллена: «Не можу слухати Вагнера, відразу хочеться завоювати Польщу» (к / ф «Загадкове вбивство на Манхеттені», 1993 рік).

Таким чином, попадання в інтонаційний ритм поряд з міфоісторіческімі сюжетами дало об'єднаний результат у вигляді повернення до проторітму потужної біологічної експансії популяції.

Тим часом воскресіння «духу предків» сприяло природному входженню мас в властиві йому архаїчні форми поведінки, але з новим поточним культурним, містичним, політичним змістом. Воскресіння або створення нової архаїчної історії і перенесення героїчних прикладів в даний призводять до того, що насильство набуває в груповій свідомості епічний характер. Повсякденне присутність «війни» робить її повсякденному, а епітезація справжнього веде до того, що «кожен виявляється інший і ніхто не він сам» (Хайдеггер 1997: Додати 127), що, в свою чергу, відключає психічні механізми адекватного сприйняття сьогодення, включаючи рефлексію на власні дії.

Міфоісторія швидко відбилася на реальній поведінці груп. Тема долі стала домінувати в регресувати свідомості, а фюрер став являти собою провідника волі богів - подібно до того, як герой «Махабхарати» Арджуна захоплював царства чотирьох сторін світу, слідуючи ритуалу ашвамедхі: протягом року за відпущеним на волю конем йшло військо і захоплювало ті землі , куди приходило тварина ...

Отже, порівняльний аналіз дій політичної еліти нацистської Німеччини і нордичної міфології виявив вплив феноменальних архетипових структур німецької культури як на вироблення військово-політичних рішень, так і на поведінку більшості в період тотальної війни. Разом з тим такі архетипічні структури, як велика доля, смертельна вирішеним долі, війна аж до повного знищення свого роду, колективне почуття сорому, не тільки використовувалися політичними антерпренерамі Третього рейху для мобілізації народних мас, а й впливали на поведінку самої еліти.

література

Беньямін, В. 1996. Твори мистецтва в епоху технічної відтворюваності. М .: Медіум.

Бергман, І. 2000. Сповідальні бесіди. М .: РВК «Культура».

Васильченко, А. В. 2010. Прожектор доктора Геббельса. Кінематограф Третього Рейху. М .: Вече.

Веджвуд, С. В. 2012. Тридцятирічна війна. М .: АСТ; Астрель; Полиграфиздат.

Вериг, Х. 2012. Майбутнє минулого: Націонал-соціалізм в політичній свідомості ФРН. М .: РОССПЕН.

Вісконті, Л. 1990. Літературний сценарій «Загибель богів». В: Вісконті, Л., Вісконті про Вісконті. М .: Радуга.

Гінзбург, К. 2003. Міфи - емблеми - прикмети: Морфологія і історія. Зб. ст. М .: Нове вид-во.

Гуревич, А. Я.

1994. Діалектика долі у германців і давніх скандинавів. В: Арутюнова, Н. Д. (ред.), Поняття долі в контексті різних культур. М .: Наука.

2007. Вибрані праці. Культура середньовічної Європи. СПб .: СПбГУ.

Дашкевич, В. С. 2012. Теорія інтонації. М .: Вест-Консалтинг.

Кавтарадзе, С. Д. 2012. Архетипи війни: насильство, несвідоме і боротьба за базові потреби. Історична психологія і соціологія історії 1: 8-25.

Канетті, Е. 2012. Маса і влада. М .: Астрель.

Кракауер, З. 1977. Від Калігарі до Гітлера: Психологічна історія німецького кіно. М .: Мистецтво.

Макіавеллі, Н. 2003. Государ. Роздуми над першою декадою Тита Лівія. Мінськ: Харвест.

Маркін, Ю. П. 2012. Мистецтво Третього Рейху: архітектура, скульптура, живопис. М .: РВП-холдинг.

Нітхаммер, Л. 2012. Питання до німецької пам'яті: Статті з усної історії. М .: Нове вид-во.

Пикер, Г. 1998. Застільні розмови Гітлера. Смоленськ: Русич.

Протокол допиту віце-адмірала Г.-Е. Фосса, 6.05.1945. В: Христофоров, В. С. (відп. Ред.), Вермахт на радянсько-німецькому фронті: Слідчі і судові матеріали з архівних кримінальних справ німецьких військовополонених 1944-1952. М .: книжниці; Російський шлях, 2011а, с. 118-122.

Протокол допиту генерал-полковника А. Йодля, 17.06.1945. В: Христофоров, В. С. (відп. Ред.), Вермахт на радянсько-німецькому фронті: Слідчі і судові матеріали з архівних кримінальних справ німецьких військовополонених 1944-1952. М .: книжниці; Російський шлях, 2011б, с. 571-580.

Розенберг, А. 1998. Міф XX століття. Оцінка духовно-інтелектуальної боротьби фігур нашого часу. Tallinn: Shildex.

Росс, А. 2012. Далі шум. Слухаючи XX століття. М .: Астрель; Corpus.

Стурлусон, С. 1980. Коло Земний. М .: Наука.

Власноручні свідчення генерал-полковника Р. Шмідта, 15.03.1948. В: Христофоров, В. С. (відп. Ред.), Вермахт на радянсько-німецькому фронті: Слідчі і судові матеріали з архівних кримінальних справ німецьких військовополонених 1944-1952. М .: книжниці; Російський шлях, с. 450-456.

Фелліні, Ф. 2005. Я згадую ... М .: Вагриус.

Фрай, Н. 2009. Держава фюрера. Націонал-соціалісти при владі: Німеччина, 1933-1945. М .: РОССПЕН.

Хайдеггер, М. 1997. Буття і час. М .: Ad Marginem.

Шільдт, А. 2010. Нічого, крім злиднів? Повоєнне німецьке суспільство між апатією та полегшенням. В: Фізелер, Б., Муан, Н. (ред.), Переможці і переможені. Від війни до миру: СРСР, Франція, Великобританія, Німеччина, США (1941-1950). М .: РОССПЕН.

Шпеєр, А. 2010. Спогади. М .: Захаров.

Еванс, Р. 2011. Третій Рейх: дні війни. 1939-1945. М .: Астрель.

Еліаде, М. 2002. Історія віри та релігійних ідей: в 3 т. М .: Крітеріон.

Еріксон, Е. Г. 1996. Дитинство і суспільство. СПб .: Ленат; ACT; Фонд «Університетська книга».

Юнг, К. Г. 1996. Діагностуючи диктаторів (інтерв'ю, узяте Х. Никербокера у К. Г. Юнга в 1938 р). В: Одайник, В., Психологія політики. Політичні та соціальні ідеї К. Г. Юнга. СПб .: Ювента, с. 344-361.

Юнгер, Е.

2008а. Війна як внутрішнє переживання (Die Standarte, 11.10.1925). В: Юнгер, Е., Націоналістична революція. Політичні статті 1923-1933 р М .: Скімен'.

2008б. Передмову до книги Ф. Г. Юнгера «Марш націоналізму» (1926). В: Юнгер, Е., Націоналістична революція. М .: Скімен'.

Adkins, H. 2008. Erwin Blumenfeld. Dada montages. Ostfildern: Hatje Cantz.

Langer, WC 1972. The mind of Adolf Hitler. The Secret Wartime Report. NY: Basic Books Inc.

Milward, AS 1987. War, Economy, Society (1939-1945). London: Penguin.

Shandley, RR 2001. Rubble Films: German Cinema in The Shadow of Third Reich. Cape Town: Temple University Press.

Silver, A., Ursini, J. 2004. Film Noir. NY: Tashen.

Tabor, J. (H rsg.) 1994. Kunst und Diktatur: Architektur, Bildhauerei und Malerei in Österreich, Deutschland, Italien und der Sowjetunion, 1922-1956. Baden: Verlag Grasl.

[1] Економіка Німеччини була переорієнтована на військові рейки - 75% ВВП припадали на військові витрати (для порівняння: в СРСР - 60%, у Великобританії - 55%). Ресурси всіх окупованих країн також використовувалися німецькою економікою (наприклад, до 40% економіки Франції), на військову промисловість працювало 8 млн. Іноземних робітників (Milward 1987: 139-141).

[2] У 1943 році колаж був використаний американськими військовими в якості листівки, що закидається на німецьку територію.

[3] Після того як багато європейських режисерів (Ф. Ланг, О. Премінгер, Р. Сіодмак, С. Вільдер, Е. Ульмер, М. Орхульс, Ж. Тернер і Ж. Ренуар) емігрували і стали працювати в Голлівуді, з європейських кіноразработок сформувалося нове комерційне напрямок - Film Noir. У цьому жанрі працювали протягом усього ХХ століття О. Уеллс ( «Громадянин Кейн» [ «Citizen Kane», 1941], «Печать зла» [ «Touch of Evil»]), Ф. Ф. Коппола ( «Розмова» [ « Conversation », 1974]), М. Скорсезе (« Таксист »[« Taxi Driver », 1976]), До. Тарантіно ( «Скажені пси» [ «Reservoir dogs», 1992]) і багато інших видатних режисерів (Silver, Ursini 2004). Всі ці фільми стали класикою світового кінематографа, впливаючи, в свою чергу, на формування сучасної кіномови, заражаючи ідеями і передаючи настрій післявоєнної Европисовременноймассовой глядацької аудиторії.