Масова і елітарна культура

  1. масова культура
  2. Виникнення масової культури
  3. Особливості та значення масової культури
  4. елітарна культура
  5. Виникнення елітарної культури
  6. Особливості та значення елітарної культури

Поняття масова і елітарна культура визначають собою два типи культури сучасного суспільства, які пов'язані з особливостями способу існування культури в суспільстві: способами її виробництва, відтворення і поширення в суспільстві, позицію, яку культура займає в соціальній структурі суспільства, ставлення культури і її творців до повсякденної життя людей і соціально-політичних проблем суспільства

Поняття масова і елітарна культура визначають собою два типи культури сучасного суспільства, які пов'язані з особливостями способу існування культури в суспільстві: способами її виробництва, відтворення і поширення в суспільстві, позицію, яку культура займає в соціальній структурі суспільства, ставлення культури і її творців до повсякденної життя людей і соціально-політичних проблем суспільства. Елітарна культура виникає перш масової, але в сучасному суспільстві вони співіснують і перебувають в складній взаємодії.

масова культура

визначення поняття

У сучасній науковій літературі є різні визначення масової культури. В одних масова культура пов'язується з розвитком в ХХ столітті нових комунікативних та репродуктивних систем (масова преса і книговидання, аудіо- та відеозапис, радіо і телебачення, ксерографія, телекс і телефакс, супутниковий зв'язок, комп'ютерна технологія) і глобальним інформаційним обміном, що виникли завдяки досягненням науково-технічної революції. В інших визначеннях масової культури підкреслюється її зв'язок з розвитком нового типу соціальної структури індустріального і постіндустріального суспільства, яка привела до створення нового способу організації виробництва і трансляції культури. Друге розуміння масової культури є більш повним і всебічним, т. К. Воно не тільки включає в себе змінилася техніко-технологічну основу культурного творчості, а й розглядає соціально-історичний контекст і тенденції трансформацій культури сучасного суспільства.

Масовою культурою називають такий вид продукції, яка щодня виробляється у великих обсягах. Це сукупність явищ культури XX століття і особливості виробництва культурних цінностей в сучасному індустріальному суспільстві, розрахованих на масове споживання. Іншими словами, це поточно-конвеєрні виробництво по різних каналах, включаючи і засоби масової інформації і комунікації.

Передбачається, що масову культуру споживають все люди, незалежно від місця і країни проживання. Це культура повсякденного життя, представлена ​​по найширшим каналах, в тому числі і по ТБ.

Виникнення масової культури

Щодо передумов появи масової культури існує кілька точок зору:

  1. Масова культура зародилася на зорі християнської цивілізації. Як приклад називаються спрощені варіанти Біблії (для дітей, для жебраків), розраховані на масову аудиторію.
  2. У XVII-XVIII століттях в Західній Європі з'являється жанр пригодницького, авантюрного роману, що значно розширило аудиторію читачів за рахунок величезних накладів. (Приклад: Даніель Дефо - роман «Робінзон Крузо» і ще 481 життєпис людей ризикованих професій: слідчих, військових, злодіїв, повій і т. П.).
  3. У 1870 р в Великобританії був прийнятий закон про загальної грамотності, що дозволив багатьом освоїти головний вид художньої творчості XIX століття - роман. Але це лише передісторія масової культури. У власному розумінні масова культура проявила себе вперше в США на рубежі ХIХ-ХХ століть.

Поява масової культури пов'язано з массовізаціей життя на рубежі ХIХ-ХХ століть. В цей час зросла роль людських мас у різних сферах життя: економіці, політиці, управлінні та спілкуванні людей. Ортега-і-Гасет так визначає поняття мас:

Маса - це натовп. Натовп в кількісному і візуальному відношенні є безліч, а безліч з точки зору соціології і є маса. Маса - середня людина. Суспільство завжди було рухомим єдністю меншини та маси. Меншість - сукупність осіб, виділених особливо, маса - невиділених нічим. Причину висунення мас на авансцену історії Ортега бачить в низькій якості культури, коли людина даної культури «не відрізняється від інших і повторює загальний тип».

До числа передумов масової культури можна також віднести виникнення в період становлення бужруазного суспільства системи масових комунікацій (преса, масове книговидання, потім радіо, телебачення, кіно) та розвиток транспорту, що дозволили скоротити простір і час, необхідні для передачі і поширення в суспільстві культурних цінностей. Культура виходить з місцевого, локального існування і починає функціонувати в масштабах національної держави (виникає національна культура, долає етнічні обмеження), а потім і входить в систему міжнаціонального спілкування.

До числа передумов масової культури слід віднести також створення в рамках буржуазного суспільства особливої ​​структури інститутів для виробництва і розповсюдження культурних цінностей:

  1. Поява громадських інститутів освіти (загальноосвітні школи, професійна школа, вищі навчальні заклади);
  2. Створення інститутів, які виробляють наукові знання;
  3. Поява професійного мистецтва (академії образотворчого мистецтва, театр, опера, балет, консерваторія, літературні журнали, видавництва та об'єднання, виставки, публічні музеї, виставкові галереї, бібліотеки), яке включало також виникнення інституту художньої критики як засоби популяризації і розвитку його творів.

Особливості та значення масової культури

Масова культура в найбільш концентрованому вигляді проявляється в художній культурі, а також в сфері дозвілля, спілкування, управління і економіки. Термін «масова культура» був вперше введений німецьким професором М. Хоркхаймером в 1941 році і американським вченим Д. Мак-Дональд в 1944 році. Зміст цього терміна досить суперечливо. З одного боку, масова культура - «культура для всіх», з іншого - це і «не цілком культура». У визначенні масової культури підкреслюється розпов сюдження і загальнодоступність духовних цінностей, а також легкість їх засвоєння, що не вимагає особливого розвиненого смаку і сприйняття.

Існування масової культури грунтується на діяльності засобів масової інформації, так званих технічних видів мистецтва (кіно, телебачення, відео). Масова культура існує не тільки в демократичних громадських системах, але і в тоталітарних режимах, де все є «гвинтиками» і все зрівняні.

В даний час деякі дослідники відмовляються від погляду на «масову культуру» як на область «поганого смаку» і не вважають її антикультурною. Багатьма усвідомлюється, що масова культура має не тільки негативні риси. Вона впливає на:

  • здатність людей пристосовуватися до умов ринкової економіки;
  • адекватно реагувати на різкі ситуативні громадські зміни.

Крім того, масова культура здатна:

  • компенсувати недолік особистісного спілкування і незадоволеність життям;
  • збільшувати причетність населення до політичних подій;
  • підвищувати психологічну стійкість населення в складних соціальних ситуаціях;
  • робити доступними для багатьох досягнення науки і техніки.

Слід визнати, що масова культура - це об'єктивний індикатор стану суспільства, його помилок, типових форм поведінки, культурних стереотипів і реальної системи цінностей.

У сфері художньої культури вона закликає людини не бунтувати проти громадської системи, а вписатися в неї, знайти і зайняти своє місце в індустріальному суспільстві ринкового типу.

До негативних наслідків масової культури відноситься її властивість міфологізувати людську свідомість, містифікувати реальні процеси, що відбуваються в природі і суспільстві. Відбувається відмова від раціонального початку у свідомості.

міфи були колись прекрасними поетично образами. Вони говорили про багатство фантазії людей, які не могли ще правильно зрозуміти і пояснити дію сил природи. Нині міфи обслуговують злидні мислення.

З одного боку, можна подумати, що метою масової культури є зняття напруженості і стресу у людини індустріального суспільства - адже вона носить розважальний характер. Але насправді ця культура не стільки заповнює дозвілля, скільки стимулює споживче свідомість у глядача, слухача, читача. Виникає тип пасивного, некритичного сприйняття цієї культури у людини. А раз так, створюється особистість, свідомістю якої легко ма ніпуліровать, емоції якої легко направляти в потрібну сторону.

Іншими словами, масова культура експлуатує інстинкти підсвідомої сфери почуттів людини і, перш за все, почуттів самотності, провини, ворожості, страху, самозбереження.

У практиці масової культури масову свідомість має специфічні засоби вираження. Масова культура більшою мірою орієнтується не на реалістичні образи, а на штучно створювані образи - іміджі і стереотипи.

Масова культура створює формулу героя, що повторюється образ, стереотип. Подібна ситуація створює ідолопоклонство. Створюється штучний «Олімп», боги - «зірки» і виникає натовп фанатичних шанувальників і шанувальниць. В цьому плані масова художня культура успішно втілює в собі найбажаніший людських міф - міф про щасливе світі. При цьому вона не кличе свого слухача, глядача, читача будувати такий світ - її завдання запропонувати людині притулок від реальності.

Витоки широкого поширення масової культури в сучасному світі криються в комерційному характері всіх суспільних відносин. Поняття «товар» визначає все різноманіття соціальних відносин в суспільстві.

Духовна діяльність: кіно, книги, музика і т. Д., В зв'язку з розвитком засобів масової комунікації, стають товаром в умовах конвеєрного виробництва. Комерційна установка переноситься в сферу художньої культури. А це визначає розважальний характер художніх творів. Треба, щоб кліп окупився, гроші, витрачені на виробництво кінофільму, дали прибуток.

Масова культура формує в суспільстві суспільний прошарок, який отримав назву «середній клас». Цей клас став стрижнем життя індустріального суспільства. Для сучасного представника «середнього класу» характерно:

  1. Прагнення до успіху. Досягнення і успіх - ось цінності, на які орієнтується культура в такому суспільстві. Не випадково так популярні в ній розповіді, як хтось вирвався з будинків в багатії, з бідної емігрантської родини в високооплачувану «зірку» масової культури.
  2. Друга відмінна риса людини «середнього класу» - володіння приватною власністю. Престижна машина, замок в Англії, будинок на Лазурному березі, апартаменти в Монако ... У результаті відносини між людьми підміняються відносинами капіталів, доходами, т. Е. Носять знеособлено формальний характер. Людина повинна бути в постійній напрузі, виживати в умовах жорсткої конкурентної боротьби. А виживає найсильніший, т. Е. Процвітаючий в гонитві за прибутком.
  3. Третя цінність, властива людині «середнього класу» - індивідуалізм. Це визнання прав особистості, її свободи і незалежності від суспільства і держави. Енергія вільної особистості направляється в сферу економічної і політичної діяльності. Це сприяє прискореному розвитку продуктивних сил. Рівність можливо стей, конкуренція, особистий успіх - з одного боку, це добре. Але, з іншого, це веде до протиріччя між ідеалами вільної особистості і дійсністю. Іншими словами, як принцип ставлення людини до людини індивідуалізм антигуманність, а як норма відносини людини до суспільства - антисоціальний.

У мистецтві, художній творчості масова культура виконує наступні соціальні функції:

  • залучає людину до світу ілюзорного досвіду і нездійсненних мрій;
  • пропагує панівний спосіб життя;
  • відволікає широкі маси людей від соціальної активності, змушує пристосовуватися.

Звідси використання в мистецтві таких жанрів, як детектив, вестерн, мелодрама, мюзикли, комікс, реклама та ін.

елітарна культура

визначення поняття

Елітарна культура (від франц. Elite - добірне, краще) може бути визначена як субкультура привілейованих груп суспільства (при цьому іноді їх єдиною привілеєм може бути право на культурне творчість або на збереження культурної спадщини), яка характеризується ціннісно-смисловий відокремленістю, закритістю; елітарна культура стверджує себе як творчість вузького кола «високих професіоналів», розуміння якого є настільки ж вузькому колу високоосвічених цінителів. Елітарна культура претендує на те, що вона стоїть високо над «буденністю» повсякденному житті і займає позицію «вищого суду» стосовно соціально-політичних проблем суспільства.

Елітарна культура розглядається багатьма культурологами як антипод масової. Виробником і споживачем елітарної культурної є з цієї точки зору вищий, привілейований прошарок суспільства - еліта. У сучасній культурології утвердилося розуміння еліти як особливого прошарку суспільства, наділеного специфічними духовними здібностями.

Еліта - це не просто вищий прошарок суспільства, правляча верхівка. Еліта є в кожному громадському класі.

Еліта - це частина суспільства, найбільш здатна до ду ховної діяльності, обдарована високими моральними і естетичними задатками. Саме вона забезпечує суспільний прогрес, тому мистецтво повинно бути орієнтоване на задоволення її запитів і потреб. Основні елементи елітарної концепції культури містяться в філософських творах А. Шопенгауера ( "Світ як воля і уявлення») і Ф. Ніцше ( «Людське, занадто людське», «Весела наука», «Так говорив Заратустра»).

А. Шопенгауер ділить людство на дві частини: «людей геніїв» і «людей користі». Перші здатні до естетичного споглядання і художньої діяльності, другі орієнтовані тільки на чисто практичну, утилітарну діяльність.

Розмежування елітарної і масової культури пов'язано з розвитком міст, книгодрукування, виникненням замовника і виконавця в сфері мистецтва . Елітарне - для досвідчених знавців, масове - для звичайного, пересічного читача, глядача, слухача. Твори, які виступають в якості еталону масового мистецтва, виявляють, як правило, зв'язок з фольклорними, міфологічними, лубковими побудовами, які існували раніше. У XX столітті елітарну концепцію культури резюмував Ортега-і-Гасет. У роботі цього іспанського філософа «дегуманізація мистецтва» стверджується, що нове мистецтво звернене еліті суспільства, а не до його масі. Тому зовсім необов'язково мусить бути популярним, загальнозрозумілою, загальнолюдським. Нове мистецтво повинно відчужувати людей від реального життя. «Дегуманізація» - і є основа нового мистецтва ХХ століття. У суспільстві є полярні класи - більшість (маси) і меншість (еліта). Нове мистецтво, за Ортегою, розділяє публіку на два класи - тих, хто розуміє його, і тих, хто не розуміє, т. Е. На художників і тих, хто художниками не є.

Еліта, на думку Ортега, це не родова аристократія і не привілейовані верстви суспільства, а та його частина, яка володіє «особливим органом сприйняття». Саме ця частина сприяє суспільному прогресу. І саме до неї повинен звертатися своїми творами художники. Нове мистецтво і має сприяти тому, щоб «... Кращі пізнавали самих себе, вчилися розуміти своє призначення: бути в меншості і битися з більшістю».

Типовим проявом елітарної культури є теорія і практика «чистого мистецтва» або «мистецтва для мистецтва», яка знайшла своє втілення в західноєвропейській і російській культурі на рубежі ХІХ-ХХ століть. Так, наприклад, в Росії ідеї елітарної культури активно розвивало мистецьке об'єднання «Світ мистецтва» (художник А. Бенуа, редактор журналу С. Дягілєв і ін.).

Виникнення елітарної культури

Елітарна культура, як правило, виникає в епохи культурного кризи, зламу старих і народження нових культурних традицій, способів виробництва і відтворення духовних цінностей, зміни культурно-історичних парадигм. Тому представники елітарної культури усвідомлюють себе або «творцями нового», що підносяться над своїм часом, і тому не розуміються своїми сучасниками (такими в більшості своїй є романтики і модерністи - діячі художнього авангарду, які вчиняють культурну революцію), або «хранителями основоположних засад», які слід захистити від руйнування і значення яких не розуміється «масою».

У такій ситуации елітарна культура набуває рис езотерічності - закритого, таємного знання, яка НЕ прізначається для широкого, загально использование. В історії носіями різніх форм елітарної культури виступали жерці, релігійні секти, чернечі и духовно-ліцарські орден, масонські ложі, реміснічі цехи, літературно-художні та інтелектуальні гуртки, підпільні организации. Таке звуження потенційних адресатів культурного творчості народжує у її носіїв усвідомлення своєї творчості як виняткового: «істинної релігії», «чистої науки», «чистого мистецтва» або «мистецтва для мистецтва».

Поняття «елітарного» на противагу «масового» вводиться в обіг в кінці XVIII століття. Поділ художньої творчості на елітарне і масове проявилося в концепціях романтиків. Спочатку у романтиків елітарне несе в собі смислове значення обраності, зразковість. Поняття зразкового, в свою чергу, розумілося як тотожне класичним. Особливо активно поняття класичного розроблялося в епоху Відродження . Тоді нормативним ядром було мистецтво античності. В цьому розумінні класичне уособлювався з елітарним і зразковим.

Романтики прагнули орієнтуватися на новаторство в сфері художньої творчості. Тим самим вони відокремили своє мистецтво від звичних адаптованих художніх форм. Тріада: «елітарне - зразкове - класичне» почала розсипатися - елітарне вже не було тотожним класичного.

Особливості та значення елітарної культури

Особливістю елітарної культури є інтерес її представників до створення нових форм, демонстративне протиставлення гармонійним формам класичного мистецтва, а також акцент на суб'єктивність світовідчуття.

Характерними ознаками елітарної культури є:

  1. прагнення до культурного освоєння предметів (явищ природного і соціального світу, духовних реалій), які різко виділяються із сукупності того, що входить в поле предметного освоєння «звичайної», «профанної» культури даного часу;
  2. включення свого предмета в несподівані ціннісно-смислові контексти, створення його нової інтерпретації, неповторного або виняткового сенсу;
  3. створення нового культурного мови (мови символів, образів), доступного вузькому колу поціновувачів, розшифровка якого вимагає від непосвячених спеціальних зусиль і широкого культурного кругозору.

Елітарна культура є двоїстої, суперечливою за своєю природою. З одного боку, елітарна культура виступає в якості інноваційного ферменту соціокультурного процесу. Твори елітарної культури сприяють оновленню культури суспільства, вносять в неї нову проблематику, мову, методи культурного творчості. Спочатку в межах елітарної культури народжуються нові жанри і види мистецтва, виробляється культурний, літературний мову суспільства, створюються неординарні наукові теорії, філософські концепції і релігійні вчення, які як би «виламуються» за усталені межі культури, але потім можуть входити в культурне надбання всього суспільства . Тому, наприклад, кажуть, що істина народжується як єресь, а вмирає як банальність.

З іншого боку, позиція елітарної культури, що протиставляє себе культурі суспільства, може означати консервативний відхід від соціальної дійсності і її злободенних проблем в ідеалізований світ «мистецтва для мистецтва», релігійно-філософських і соціально-політичних утопій. Така демонстративна форма неприйняття існуючого світу може бути як формою пасивного протесту проти нього, так і формою примирення з ним, визнання власного безсилля елітарної культури, нездатність її впливати на культурне життя суспільства.

Ця двоїстість елітарної культури обумовлює і наявність протилежних - критичних і апологетичних - теорій елітарної культури. Демократичні мислителі (Бєлінський, Чернишевський, Писарєв, Плеханов, Морріс і ін.) Критично ставилися до елітарної культури, підкреслюючи її відрив від життя народу, її незрозумілість народу, її обслуговування потреб багатих, пересичених людей. При цьому така критика часом виходила за межі розумного, перетворюючись, наприклад, з критики елітарного мистецтва в критику будь-якого мистецтва. Писарєв, наприклад, заявляв, що «чоботи вище мистецтва». Л. Толстой, який створив високі зразки роману Нового часу ( «Війна і мир», «Анна Кареніна», «Воскресіння»), в пізній період своєї творчості, коли він перейшов на позиції мужицького демократизму, вважав всі ці свої твори непотрібними народу і став складати лубочні розповіді з селянського життя.

Інший напрямок теорій елітарної культури (Шопенгауер, Ніцше, Бердяєв, Ортега-і-Гассет, Хайдеггер і Еллюль) захищало її, підкреслюючи її змістовність, формальне досконалість, творчий пошук і новизну, прагнення протистояти шаблонності і бездуховності повсякденної культури, розглядало її як притулок творчої свободи особистості.

Різновидом елітарного мистецтва в наш час є модернізм і постмодернізм.

Використана література:

1.Афонін В. А., Афонін Ю. В. Теорія та історія культури. Навчальний посібник для самостійної роботи студентів. - Луганськ: Елтон-2, 2008. - 296 с.

2.Культурологія в питаннях і відповідях. Методичний посібник для підготовки до заліків та іспитів за курсом «Українська і зарубіжна культура» для студентів усіх спеціальностей та форм навчання. / Відп. Редактор Рагозін Н. П. - Донецьк, 2008, - 170 с.

СТАТТІ ПО темі:

1. походження культури
2. Духовна культура. мистецтво
3. Культура і цивілізація

Щиро вдячні всім, хто поділився корисною статтею з друзями: