МГП і ісламське право війни
- Витоки ісламського права війни
- Джерела ісламського права війни
- Характерні риси ісламського права війни
- Принципи ісламського міжнародного гуманітарного права
- 1. Захист цивільних осіб і некомбатантів
- 2. Заборона на використання невибіркових видів зброї
- 3. Заборона невібірковіх нападів
- 4. Захист майна
- 5. Заборона на нанесення каліцтв
- 6. Звернення з військовополоненими
- 7. Гарантія безпеки і пощада
Золотий щит на двері мечеті Масджид ан-Набаві в Медині, Саудівська Аравія.
Багато частин мусульманського світу охоплені збройними конфліктами, тому зараз ісламське право війни як ніколи необхідно для захисту цивільних і тих, хто більше не братиме участі в бойових діях.
Підготовлено доктором Ахмадом ад-Давуді, юридичним радником МКЧХ з питань ісламського права і юриспруденції. Ідеї, виражені в цій статті, належать автору і не повинні розглядатися як офіційна позиція МКЧХ.
Протягом століть класичні ісламські правознавці створили значний масив юридичної літератури, яка, як і міжнародне гуманітарне право (МГП), сприяє гуманізації війни. Акцентувати увагу на універсальний характер принципів МГП, необмежених окремими правовими традиціями, цивілізаціями і культурами, абсолютно необхідно заради більшої поваги і більш надійного захисту жертв збройних конфліктів в мусульманському світі.
Витоки ісламського права війни
Виникнення ісламу в 610 р н.е. стало загрозою для політичних, економічних і соціальних систем, існуючих на той час на Аравійському півострові. Ворожість по відношенню до послідовників нової релігії поступово посилювалася, і їм двічі довелося втікати з Мекки, батьківщини ісламу: спочатку в 615 році н.е. в Абіссінію (нинішня Ефіопія), а потім в 622 році н.е. в Ясриб, нині Медіна в Саудівській Аравії. Ця ворожість зберігалася навіть після втечі до Медіни, і між мусульманами і їх ворогами стався ряд сутичок і навіть боїв.
Цей аспект ісламської історії описаний в Корані дуже коротко, проте він дуже докладно викладено в Сірах (життєписах пророка, історії раннього ісламу), де наводиться число загиблих і взятих в полон, а іноді навіть їх повні імена. У хадисах (перекази про словах, діях і мовчазних одобрениях пророка) також є тисячі повідомлень про це. Для того, щоб повною мірою осмислити ці масиви літератури і вивести з них закони, навіть експертам доводиться вивчати і досліджувати інші літературні джерела, включаючи Тафсир (тлумачення Корану) і методологію хадисів. Вони змушені це робити, щоб визначити авторитетність різних оповідачів і достовірність різних повідомлень того періоду.
Всі ці масиви літератури є матеріал або тексти, на підставі яких Факіх, тобто правознавці, розробили в рамках фикха (ісламського права) ісламське право війни, втілене в таких категоріях, як аль-джихад, ас-сійяр, аль-магази. Сучасні ісламські богослови додали до них ахлак аль-харб (етика війни) і аль-напередодні пекло-Даул аль-Інсанна філь-іслам (міжнародне гуманітарне право (МГП) в ісламі).
У цьому короткому огляді наводяться джерела, за якими можна вивчити ісламське право війни. Також в ньому пояснюється, як відмінності в тлумаченні цих джерел стали однією з причин виникнення суперечливих норм і серйозних порушень в зв'язку з застосуванням сили мусульманами.
Джерела ісламського права війни
Ісламські правознавці для розробки ісламського права війни використовували такі джерела або інструменти: 1) Коран, 2) сунну (приклади з життя Пророка), 3) раннеісламской прецеденти, в основному, до 661 м н. е .; 4); загальна згода правознавців; 5) рішення правознавців по аналогії і 6) суспільна користь.
«Шарх китаб ас-сійяр аль-кабір» - монументальний юридичний трактат в п'яти томах іракського правознавця аш-Шайбані (помер в 805 р), доповнений докладним коментарем Ас-Сарахс (помер в 1050 р), за ісламським правом збройних конфліктів ( джерела зображення: Jarir Bookstore і Linkapedia)
Тут варто додати, що в ісламі договір не має обов'язкової сили, якщо він будь-яким чином грубо порушує релігійні приписи. Важливе значення має той факт, що з сьомого століття ісламське право розроблялося окремою і незалежною ісламськими правознавцями, які належали або до сунітського, або до шиїтському течією в ісламі. Крім того, кожен з цих правознавців був прихильником однієї з численних правових шкіл: чотири з найбільш видатних шкіл належать до сунітського ісламу (ханафітського, малікітского, шафиитский і ханбалітської мазхаби), а три - до шиїтському (двунадесятніков, зейдитів і ісмаіліти).
Оскільки розвиток ісламського права війни грунтувалося на конкретних текстах, в яких йшлося про війну сьомого століття, а також з огляду на характер інструментів, використаних в законотворчому процесі, ісламські нормативні положення про застосування сили часто суперечать один одному. Ці протиріччя виникли також почасти й тому, що ісламське право залишалося некодифікованим на всьому протязі історії мусульманського світу, якщо не брати до уваги кодифікацій сімейного права в XXI столітті. Більш того, в результаті європейського колоніалізму ісламське право майже у всіх мусульманських країнах було замінено французької або англійської правовою системою. Тому здебільшого ісламське право, включаючи право збройних конфліктів, представляє чисто академічний інтерес.
Що стосується міжнародного права, в тому числі МГП, з моменту заснування Організації Об'єднаних Націй серед правознавців і держав мусульманського світу існує консенсус щодо того, що ці галузі права відповідають істинному духу і кінцевим цілям ісламу, але не обов'язково відповідають всім нормам, розробленим в минулому класичними ісламськими правознавцями, що діяли в зовсім інших політичних обставин. Саме тому всі мусульманські країни підписали Женевські конвенції та інші відповідні міжнародні договори.
Однак останнім часом ми стикаємося з тим, що серйозні порушення МГП виправдовують, вибірково посилаючись на деякі класичні правові думки, тлумачення священних текстів або просто за аналогією з деякими класичними ситуаціями війни. Так виправдовувалися, наприклад, вбивства цивільного населення. Однак варто зазначити, що деякі недержавні ісламські збройні групи розробили кодекси поведінки, які засновані на ісламському праві, але при цьому не суперечать сучасним принципам МГП. Це означає, що в сучасних збройних конфліктах в мусульманському світі ісламське право іноді застосовується належним чином, а іноді перекручується.
Тому вивчення відповідностей між ісламським правом і сучасним МГП - не просто інтелектуальна розкіш, це вкрай важливо і цінно для забезпечення максимально можливого дотримання норм МГП в збройних конфліктах такого характеру.
Характерні риси ісламського права війни
В силу унікальності текстів і джерел, а також контекстів (минулих і справжніх), з яких було виведено ісламське право війни, що застосовується для регулювання військових дій у збройних конфліктах, у цього права є ряд характерних рис, які необхідно прийняти до уваги:
- релігійна основа: ісламські правила ведення військових дій розроблені на підставі ісламських священних текстів
- релігійна мотивація: воно закликає віруючих дотримуватися ісламським правилам ведення військових дій для того, щоб отримати від Бога нагороду у вічності і не понести покарання від Бога, а не тільки від держави;
- добровільність: із зазначених вище причин і незалежно від поведінки противників, хоча іноді правознавці використовували принцип взаємності, щоб зняти обмеження на використання деяких видів зброї або тактики (не варто забувати, що на момент формулювання ісламського права війни ще не існувало міжнародних договорів, що регулюють застосування сили).
- контекстуальна і текстуальна обгрунтованість: очевидно, що протягом історії ісламу правознавці по-різному тлумачили тексти і контексти, пов'язані з ісламським правом війни, внаслідок чого з'явилися
- суперечать один одному положення щодо застосування сили. Вони також стали результатом прагнення правознавців знайти оптимальне співвідношення між ісламськими обмеженнями на застосування певних невибіркових озброєнь і методів ведення війни, щоб, так би мовити, зробити збройний конфлікт більш гуманним, і військовою необхідністю виграти війну. це пояснює
- великий розрив між теорією і практикою: хоча ісламське право включає в себе докладні положення, які в значній мірі узгоджуються з сучасними принципами МГП, в даний час деякі мусульмани здійснюють серйозні порушення МГП.
В силу цих характерних особливостей мусульмани, які вважають вчення ісламу авторитетним, будуть і надалі застосовувати ісламське право збройного конфлікту або, щонайменше, посилатися на нього. Більш того, в зв'язку з контекстуально обумовленим і іноді суперечливим характером своїх положень ісламське право війни може помилково використовуватися для виправдання заподіяння шкоди заступництвом особам та об'єктам.
З іншого боку, як буде показано далі, схожість між принципами МГП і ісламським правом війни означає, що ці дві правові традиції переслідують одні й ті ж цілі, а сучасні принципи МГП мають велике практичне значення для ведення військових дій в сучасних ситуаціях конфлікту. Для того, щоб забезпечити дотримання норм МГП, абсолютно необхідно акцентувати увагу на універсальний характер принципів МГП, необмежених окремими правовими традиціями, цивілізаціями і культурами.
Принципи ісламського міжнародного гуманітарного права
Як випливає з великої і докладної ісламської юридичної літератури, присвяченої регулювання збройних конфліктів, класичні ісламські правознавці слідували більш-менш тієї ж філософії і принципам, які лежать в основі сучасного МГП. Примітно, що в класичній ісламській юридичній літературі проводиться відмінність між міжнародними і немеждународного конфлікту. Тут важливі два аспекти: по-перше, правила застосування сили в неміжнародних збройних конфліктах набагато суворіше і гуманніше, ніж під час міжнародних збройних конфліктів. По-друге, через певні прецедентів раннеісламской історії в ісламському праві є чотири різні категорії неміжнародних збройних конфліктів, для кожної з яких передбачені свої правила застосування сили.
Ісламське право війни прагнуло зробити збройні конфлікти більш гуманними, захищаючи життя некомбатантів, поважаючи гідність комбатантів противника, і забороняючи пошкоджувати майно противника за винятком випадків, коли це потрібно для військовослужбовців необхідності або коли це відбувається ненавмисно, в якості побічного збитку.
Нижче наведені ключові принципи ісламського міжнародного гуманітарного права.
1. Захист цивільних осіб і некомбатантів
Ісламське право дуже чітко визначає, що всі бойові дії на полі бою повинні бути спрямовані виключно проти комбатантів противника. Цивільним особам і некомбатантів не можна навмисне заподіювати шкоду в ході військових дій. У Корані говориться: «Боріться на шляху Аллаха з тими, хто бореться проти вас, але не переступайте [меж дозволеного]. Воістину, Аллах не любить переступають [кордону] ». Пророку приписуються кілька висловлювань, в яких він конкретно називає п'ять категорій людей, яким ісламське право надає імунітет некомбатанта - це жінки, діти, люди похилого віку, духовні особи і, що важливо, «усафа» (раби або люди, найняті для надання противнику певних послуг на поле бою, але не беруть участі в власне військових діях).
Уривок з Корану, Сура 2, «Корова», аят 190. (Джерело: KSU Electronic Moshaf project)
До числа обов'язків, які були у «усафа» на поле бою в той час, ставилася турбота про тварин і особистих речах комбатантів. Їх еквівалентом в контексті сучасної війни можна назвати медичний персонал (військовий і цивільний), військових репортерів і всі інші категорії осіб в армії противника, які не беруть участі в власне бойових діях. Вони також не можуть ставати об'єктами нападу. Сподвижники Пророка і наступні покоління правознавців пішли логіці заборони на напад на ці п'ять категорій людей, надавши імунітет некомбатанта та іншим категоріям, наприклад, хворим, сліпим, інвалідам, неосудним, селянам, торговцям і ремісникам.
Сирт, Лівія, серпень 2016 р імпровізованому польовому госпіталі поранений чоловік чекає прибуття швидкої допомоги, яка доставить його в лікарню в Місраті. (Ricardo Garcia Vilanova / ICRC)
Проте, члени цих заступництвом категорій втрачають імунітет некомбатанта, якщо вони беруть участь у військових діях. Класичні ісламські правознавці досліджували різні примітні казуси, пов'язані з участю таких заступництвом осіб у військових діях, і обговорювали питання про допустимість нападу на них.
Ось деякі приклади таких казусів: жінка фактично бере участь в бойових діях на полі битви або кидає каміння в солдатів мусульманської армії, збирає розвідувальну інформацію про силах противника або зі своїх власних коштів фінансує армію супротивника; на поле бою воїни зустрічають гермафродита (з чиєї зовнішності неможливо безпомилково визначити стать). Ще два приклади: в бойових діях безпосередньо бере участь дитина або старий; старого привели на поле бою для цпланірованія дій противника. Незалежно від нюансів дискусій і різних рішень про допустимість нападу на цих заступництвом осіб, сам факт того, що правознавці досліджували ці випадки і міркували про них, поза всяким сумнівом, доводить, що принцип проведення відмінності і доктрина про імунітет некомбатанта були важливими питаннями для більшості класичних ісламських правознавців.
2. Заборона на використання невибіркових видів зброї
Піклуючись про збереження життя і гідності заступництвом цивільних осіб і некомбатантів - хоча зброя, що застосовувалося мусульманами в сьомому і восьмому століттях, було примітивним, і його руйнівна сила була обмежена - класичні ісламські правознавці обговорювали питання про допустимість застосування неизбирательного зброї різного роду, такого як мангонели ( зброю для катапультування великих каменів), отруєні і запальні стріли. Коран говорить: «І ось тому-то Ми наказали синам Ізраїля:" Якщо хто-небудь вб'є людину не в помсту за [вбивство] іншої людини і [не в помсту] за насильство на землі, то це прирівнюється до вбивства всіх людей. Якщо хто-небудь оживив небіжчика, то це прирівнюється до того, що він оживив всіх людей "». Та обставина, що таке невибіркову зброю було предметом обговорення, також свідчить про щирій турботі про власність противника і бажанні захистити її, як показано нижче.
Уривок з Корану, Сура 5 «Трапеза», аят 32. (Джерело: KSU Electronic Moshaf project)
Тут слід додати, що допустимість застосування такого неизбирательного зброї вивчалася поза контекстом ситуацій, пов'язаних з бойовими діями між окремими особами. Наприклад, правознавці міркували, чи може така зброя застосовуватися проти супротивника, який воює з укріплених позицій. Очевидно, що в подібних ситуаціях було б надзвичайно складно уникнути заподіяння випадкової шкоди заступництвом особам та об'єктам. Все це знову доводить, що в основі обговорення допустимості застосування такого неизбирательного зброї лежить принцип проведення відмінності.
У прагненні врівноважити цей гуманітарний принцип з принципом військової необхідності більшість правознавців дозволили стріляти по ворожих укріплень за допомогою мангонели, але вони різко розійшлися в питанні про допустимість застосування запалювальних стріл по укріпленнях супротивника: одна група правознавців забороняла це, інша висловлювала негативне ставлення до такого методу ведення війни, а третя допускала його в тих випадках, коли того вимагала військова необхідність, або в порядку удару тією ж зброєю. Такі суперечать одне одному створюють серйозні проблеми, коли ісламське право війни використовується як джерело, на який посилаються в сучасних збройних конфліктах, оскільки вони можуть вибірково використовуватися для виправдання нападів на заступництвом цивільних осіб і об'єкти.
3. Заборона невібірковіх нападів
Класичні ісламські правознавці, керуючись тими ж міркуваннями, які спонукали їх досліджувати правомірність застосування мангонели, отруєних або запальних стріл (тобто засобів ведення війни), також обговорювали допустимість двох потенційно невибіркових методів ведення війни, які можуть привести до вбивства заступництвом осіб та заподіяння шкоди під заступництвом об'єктам: аль-байат (нічні напади) і аль-татаррус (використання живих щитів).
Підставою для вивчення правомірності військових дій вночі (це питання було вперше піднято під час дискусії між Пророком і його сподвижниками) стало те, що вони не включали в себе бої між окремими особами, оскільки ті не змогли б побачити один одного вночі. Мангонели і аналогічну зброю застосовувалися проти ворога головним чином вночі, що збільшувало ризик збитків заступництвом особам та об'єктам. Подібним же чином, правознавці дійшли висновку, що напад на людей, які використовуються в якості живого щита, також може заподіяти побічний збиток в двох розглянутих ними випадках: особам, які мають право на захист, або військовополоненим мусульманам.
Багато разів необхідність знайти точку рівноваги між гуманітарними принципами проведення відмінності, пропорційності і обережності, з одного боку, і принципом військової необхідності, з іншого, приводила до того, що правознавці приходили до суперечить один одному висновків: деякі з них забороняли нічні напади або нападу на людей, які використовуються в якості живих щитів, інших ці методи не подобалися, а треті були готові їх вирішити, але тільки тоді, коли це продиктовано абсолютної військової необхідністю. Втім, в головному вони сходяться: заступництвом особам та об'єктам можна навмисно завдавати шкоди.
4. Захист майна
Відповідно до ісламського світогляду все в цьому світі належить Богу, а на людей, як на Його намісників на землі, покладено обов'язок захищати Його власність і вносити свій вклад в розвиток людської цивілізації. Тому навіть під час військових дій безглузде знищення ворожої власності суворо заборонено.
Хомс, березень 2016 р Шрами конфлікту на тілі міста. (Pawel Krzysiek / ICRC)
Перший халіф Абу Бакр (помер в 634 р) віддав своєму воєначальнику наказ такого змісту: «Не рубай плодові дерева, не приводи в непридатність землі, що пустують, забивай овець, корів і верблюдів тільки для прохарчування, що не пали фінікові пальми і не заливай їх» . Що жив у восьмому столітті правознавець аль-Аузана (помер в 774 р) сказав: «Мусульманам заборонено здійснювати будь-якої було тахріб, безглузді руйнування [під час військових дій] на ворожих територіях». Такі руйнування були заборонені, оскільки вони представляли собою - так само як злочин тероризму відповідно до ісламським правом - злочинне діяння, метафорично описане в Корані як аль-фасад філь-ард (буквально: руйнування на землі). Примітно, що деякі правознавці проводили відмінність між неживим і живим майном противника: аш-Шафії (помер в 820 р), засновник шафиитского мазхаба, на ім'я якого він і був названий, сказав, що всі живі істоти здатні відчувати біль, тому заподіяння їм будь-якої шкоди рівноцінне неправомірним тортурам. Однак Ібн Кудама (помер в 1223 г.) відносив заподіяння шкоди живим істотам до категорії аль-фасад філь-ард. Стріляти по конях і подібним тваринам в ході військових дій дозволялося, але тільки в тому випадку, якщо воїни противника вели бойові дії верхом на цих тварин.
У класичній ісламській юридичній літературі є безліч прикладів шанобливого ставлення до священного характеру приватної і суспільної власності противника. Тут, мабуть, буде досить привести один з них. Класичні ісламські правознавці міркували про законність споживання продовольчих запасів противника або використання його корми для годування власних тварин. Вони прийшли до висновку, що це допустимо, але тільки в тій мірі, в якій цього вимагає військова необхідність, підтверджуючи тим самим недоторканність майна противника. Тому, як правило (за винятком випадків, коли того вимагає військова необхідність), під час нападу на власність противника необхідно переслідувати дві мети: змусити противника здатися або покласти край бойовим діям і уникнути спроб навмисного знищення власності.
5. Заборона на нанесення каліцтв
Ісламське право суворо забороняє калічити людей. У рекомендаціях Пророка про використання сили містяться такі приписи: «Не кради з видобутку, не чини і не каліч». Пророк також дав вказівку мусульманам не завдавати ударів по обличчю ворога навмисне. У письмовому наказі Абу Бакра правителю Хадрамаута (Ємен), говорилося: «Стережіться наносити каліцтва, тому що це гріх і огидне діяння». Відповідно до такого шанобливим ставленням до людської гідності загиблі воїни противника повинні були бути поховані, або ж їх тіла повинні були бути передані противнику після припинення бойових дій. У раннеісламской історичної і юридичної літературі говориться, що Пророк наказував ховати вбитих воїнів не питаючи, чиї вони - мусульманської армії або її противника. Андалузький правознавець Ібн Хазм (пом. +1064) підкреслював, що мусульмани зобов'язані ховати тіла своїх ворогів, а невиконання цього зобов'язання рівносильно нанесення каліцтв.
6. Звернення з військовополоненими
Деякі з розглянутих вище характеристик ісламського права дуже важливі в тому, що стосується військовополонених. Тут є два головних питання: що робити з військовополоненими і як з ними поводитися. В обох випадках норми засновані на священних текстах, історичному матеріалі і на деяких прецедентах раннеісламской історії.
Що стосується питання, як поступати з військовополоненими, класичні ісламські правознавці розділилися на три групи. Представники першої групи, посилаючись на Коран (Сура 47, 4-й аят), стверджували, що військовополонених необхідно звільняти в односторонньому порядку або в обмін на захоплених солдатів-мусульман. Друга група, що складається з деяких правознавців ханафітського мазхаба, вважала, що держава повинна прийняти рішення, чи слід страчувати чи перетворити на рабоство військовополонених, на підставі своїх інтересів.
Однак деякі інші представники тієї ж школи говорили, що військовополонених можна звільнити, але вони не повинні залишати мусульманська держава, тому що їх повернення зміцнить сили противника. Третя група, до якої належить більшість правознавців, також стверджувала, що держава повинна ухвалювати рішення на підставі своїх інтересів, однак вони також вважали, що військовополонених можна стратити, перетворювати на рабів, звільняти в односторонньому порядку або в обмін на захоплених солдатів-мусульман, або звільняти, але змушувати їх залишатися на території мусульманської держави. Слід зазначити, що правознавці, схвалювали страту військовополонених, в своїй думці грунтувалися на свідоцтві, згідно з яким троє військовополонених були страчені під час воєн між мусульманами і їх противниками за життя Пророка. Однак аналіз історичних матеріалів показує, що якщо всі ці свідоцтва або їх частину правдиві, то цих військовополонених стратили через злочини, які вони скоїли ще до вступу у війну.
Щоб забезпечити дотримання МГП, абсолютно необхідно акцентувати увагу на універсальності принципів МГП, які виходять за рамки правових традицій, цивілізацій і культур.
Що стосується ставлення до військовополонених, згідно з ісламським правом, до них необхідно ставитися з повагою і гуманно. Вони повинні бути забезпечені їжею та питною водою, якщо необхідно - одягом, вони повинні бути захищені від спеки та холоду, а також від жорстокого поводження. Катувати військовополонених заради отримання відомостей військового характеру заборонено, як зазначено Маліком (помер в 795 р), засновником малікітского мазхаба, який був названий на честь засновника.
7. Гарантія безпеки і пощада
Поняття «Аман» (гарантія безпеки і пощада) дає ряд цікавих відомостей про ісламському праві війни. Аман як гарантія безпеки являє собою захист і особливі права, які надані немусульманським громадянам ворожого держави, тимчасово проживають або здійснюють короткочасну поїздку до відповідного мусульманська держава в комерційних, туристичних, освітніх та інших мирних цілях.
В силу характеру своєї професії дипломати користуються привілеями амана з доисламской епохи. Можна сказати, що класична ісламська юридична література визначала Аман в сенсі пощади як «договір про захист, наданий в ході власне військових дій, для захисту особи і майна боку противника, всього полку, кожної людини, що знаходиться в зміцненні, всієї армії або міста противника» . У певному сенсі у амана те ж завдання, що і у статусу особи, що вийшов з ладу, яка, як відзначали класичні правознавці, полягає в Хакні аль-дамм (запобігання пролиття крові, захист життя). Тому якщо ворожі комбатанти просять Аман на поле битви в ході військових дій - будь то усно або письмово, жестами або будь-яким іншим знаком, якщо вони складають зброю - його необхідно надати. Згодом їм має бути забезпечений захист і ті ж права, що і цивільним тимчасовим мешканцям відповідного мусульманської держави. Вони не повинні вважатися військовополоненими, і їхнє життя не повинна обмежуватися будь-яким іншим чином під час їх перебування в мусульманській державі. Цей захист залишається в силі до їх безпечного повернення на батьківщину.
Коротше кажучи, система амана однозначно передбачає, що комбатанти противника не повинні ставати об'єктом нападу, якщо вони не беруть участі в власне бойових діях. Само собою зрозуміло, що віроломство строго заборонено відповідно до ісламським правом війни. Проте, дозволені військові хитрощі, оскільки Пророк стверджував, що «війна - це хитрість».
Унікальність ісламського права, його походження і джерел, а також методів створення і застосування його положень, повинна бути очевидна з наведеного вище опису.
Справді, ісламські правознавці досягли успіху в розробці вражаючою юридичної літератури, яка робить збройні конфлікти більш гуманними. Вони також виявили велику стурбованість становищем некомбатантів і цивільних осіб, а також конкретних цивільних об'єктів: правознавці стверджували, що всі вони повинні бути захищені, і що ніякої випадковий шкоду щодо будь-кого з них не має виправдання, за винятком випадків абсолютної військової необхідності.
Тим не менш, деякі ісламські норми щодо застосування сили чинять перепони на шляху до гуманізації збройних конфліктів. Це пояснюється тим, що ісламський закон збройних конфліктів за всю історію ісламу так і не був кодифіковано, а за його порушення не було передбачено жодних покарань. Однак, оскільки договори є обов'язковими в ісламському праві, а сучасні принципи МГП узгоджуються з ісламським правом війни, МГП особливо добре заповнює цю прогалину - відсутність покарань за порушення.
Стаття доктора Ахмада ад-Давуді, радника МКЧХ з правових питань, вперше була опублікована в блозі Humanitarian Law and Policy .