Мішель де Монтень "Досліди" (аудіо). Обговорення на LiveInternet

«Уміння гідно проявити себе в своїй природній суті є ознака досконалості і якість майже божественне. Ми прагнемо бути чимось іншим, не бажаючи вникнути в свою істоту, і виходимо за свої природні межі, не знаючи, до чого по-справжньому здатні. Нема чого нам вставати на ходулі, бо й на ходулях треба пересуватися за допомогою своїх ніг. »

Мішель де Монтень - французький письменник і філософ епохи Відродження, автор книги "Досліди", народився 28 лютого 1533 в фамільному замку в місті Сен-Мішель-де-Монтень (Дордонь) поблизу Периге і Бордо. Його батько, учасник Італійських воєн П'єр Ейкем (який отримав аристократичний титул «де Монтень») був свого часу мером Бордо; помер в 1568. Мати - Антуанетта де Лопез, з родини заможних арагонских євреїв.

У ранньому дитинстві Мішель виховувався по ліберальної-гуманістичної педагогічної методикою батька - його вчитель, німець, абсолютно не володіла французькою мовою і говорив з Мішелем виключно на латині. Отримав прекрасну освіту вдома, потім закінчив коледж і став юристом.

Під час воєн гугенотів Монтень часто виступав як посередник між ворогуючими сторонами, його однаково поважали король-католик Генріх III і протестант Івана Мазепу. У 1565 Монтень одружився, отримавши солідну придане. Після смерті батька в 1568 він успадкував родовий маєток Монтень, Гю суддівську посаду і вийшовши у відставку. У 1572, віці 38 років Монтень починає писати свої «Проби» (перші дві книги опубліковані в 1580). Слово «досвід», по-французьки «есе», зобов'язане своїм походженням саме про Монтень.

Близьким другом Монтеня був філософ Етьєн де ла Боесі, автор «Міркувань про добровільне рабство», деякі частини з яких Монтень включив в свої «Проби». У 1580-1581 письменник подорожував Швейцарією, Німеччини, Австрії та Італії. Враження від цієї подорожі відображені в щоденнику, опублікованому тільки в 1774.

«НЕЗНАННЯ, ПОВНЕ СИЛИ І благородство ...»

Mонтень, автор «Проб», був надзвичайно людиною і мислителем французького XVI століття, ще не скутого блискучої, але жорсткої бронею класицизму, який мав восторжествувати через кілька десятиліть. Письменники і мислителі століття XVII відмовляють людині в праві на вільну гру почуттів, на вільні пошуки шляхів, на нічим не змушені вибори і оцінки. Вони суворі і вимогливі до людини. У Монтеня ж є чудова свобода в ставленні до речей і явищ світу, в оцінці людини - і самого себе і оточуючих. Для нього немає сумніву, що природа - благо, що природні схильності - розумні і прекрасні, що правильно виховувати людська істота - значить дати його душевним силам і якостям текти по нікому безперечно існуючому природному руслу. Сумнівається ж Монтень там, де безапеляційні і догматичні твердження сучасних йому філософів, учених і, головне, - хоча він цього прямо не говорить - богословів.

«Починаєш ненавидіти все правдоподібне, коли його видають за щось непорушне. Я люблю слова, що пом'якшують сміливість наших тверджень і вносять в них якусь помірність: «може бути», «цілком ймовірно», «кілька», «говорять», «я думаю» і тому подібні ... На початку всілякої філософії лежить здивування , її розвитком є дослідження, її кінцем - незнання. Треба сказати, що існує незнання, повне сили і благородства, в мужність і честі нічим не поступається знання, незнання, для досягнення якого треба нітрохи не менше знання, ніж для права називатися знають »(III, XI).

Тут все дихає пафосом боротьби з догматизмом середньовічного мислення, з науковими претензіями невігластва, все вимагає скасування рогаток, шлагбаумів і прикордонних стовпів, вимагає невозбраненного доступу куди завгодно. Саме ця нескованность Монтеня дозволяє йому піднятися над усіма і всілякими забобонами його часу, та й інших часів, випередити своїх сучасників, своїх найближчих нащадків і знайти відгук у всіх самих передових мислителів пізніших поколінь аж до нашої сучасності.

частина 2: http://youtu.be/rfstt-uZ1t4 ,
частина 3: http://youtu.be/Zy1PxNUJVEY ,
частина 4: http://youtu.be/ZdKdDqBFokc ,
частина 5: http://youtu.be/14AXyUb6mI8 .

«Звернути свій погляд ДО ЗЕМЛІ. . . »

Аристократ і витонченість інтелігент, Монтень вмів судити про народ так, як це не було і не могло бути доступно його сучасникам: «Звернемо погляд свій до землі, на бідних людей, постійно схилених над своєю роботою, що не відають ні Аристотеля, ні Катона, ніяких прикладів, ніяких філософських повчань: ось звідки сама природа щодня черпає приклади твердості і терпіння, чистіші і більш чіткі, ніж ті, які ми так допитливо вивчаємо в школі. Скільки доводиться мені бачити бідняків, які не бояться своєї бідності! Скільки таких, що бажають смерті або приймають се без страху і скорботи! Людина, що працює у мене в саду, поховав нині вранці батька чи сина. Навіть слова, якими проста людина позначає хвороби, немов пом'якшують і послаблюють їх тяжкість, Про сухот він говорить «кашель», про дизентерії - «розлад шлунка», про плевриті - «застуда», і, називаючи їх легше, він і переносить їх легше. Хвороба для нього важка тоді, коли з-за неї доводиться припиняти роботу. Ці люди лягають в ліжко лише для того, щоб померти »(III, XII).

У Монтеня ми знайдемо таку оцінку народної поезії, яка стала можливою тільки в кінці XVIII - початку XIX століття. Народ в цивілізованих країнах був для Монтеня втіленням людства в його природному стані з усіма прекрасними і великими можливостями, які закладені в людській природі. Нічого дивуватися тому, що він запалився таким пристрасним інтересом до «дикунів», народам недавно відкритих і захоплених європейцями країн Нового Світу. Монтень прямо заявляє, що вбивство і поїдання військовополонених у так званих дикунів нітрохи не гірше (немає, він говорить навіть «краще»), ніж тортури, підсмажування на повільному вогні живих людей у ​​його цивілізованих сучасників. Він дуже співчутливо цитує слова того індіанця, який, помітивши різкий контраст між багатством і бідністю у європейців, здивувався, чому потребують не вистачає багатіїв за горло і не підпалюють їх будинку. Він із захопленням пише про цивілізації Мексики і Перу, про мужність і шляхетність індіанців, які чинили опір іспанським конкістадорам. Поблажливий і терпимий, він нічого не прощає завойовникам-європейцям, першим колонізаторам, винищували цілі народи.

МІРА РЕЧЕЙ - ЛЮДИНА

В епоху Монтеня зорі Ренесансу догорали і у Франції, а в Італії Відродження було вже історією. Однак автор «Проб» зберігає живе ренсссансное свідомість: так, при всій його любові до кабінетним штудіях, для нього ще не існує ніякого протиріччя між любов'ю до старовини і інтересом до сучасного життя, до безпосереднього життєвого процесу, до теперішнього дня і його «злоби» .

Шанувальник Епікура, він захоплювався також стоїками, тим більше, що стоїцизму як моральному принципу його вчили і мінливості політичної дійсності і особисті страждання. У нього була хронічна хвороба нирок з болісними нападами болю. Він докладно розповідає про це і докладно розмірковує про необхідність зберігати мужність, не зловживати приписами лікарів, не зраджувати життєрадісності. Тому і стоїцизм Монтеня звучить не як заклик мужньо миритися зі стражданням і смертю, а як прагнення подолати страждання, стверджувати життя і її права.

Нас відділяють від Монтеня без малого чотириста років. Але нам він ближче і зрозуміліше багатьох письменників і філософів пізнішого часу навіть з числа найбільших і славних. У автора «Проб» був широкий життєвий і історичний досвід, не дуже який мав до оптимізму. І тим не менше мало у кого стільки продуманого, відчутого, що заражає оптимізму. Навіть в хвороби, сведшей його в могилу, Монтепь знаходив те, з чого можна було черпати життєрадісність. У нього, ворога догматів і абсолютів, стихійного Релятивісти, був свій незаперечний абсолют: висока оцінка людини і відсутність яких би то не було сумнівів в тому, що він - розумна, гідна і благая міра речей.

epwr.ru > quotauthor / 364 /

До останніх своїх днів Монтень продовжував працювати над "Дослідами", вносячи доповнення і поправки в екземпляр видання 1588 рік.

Письменник помер у замку Монтень 13 вересня 1592 року під час меси.

Після смерті Монтеня його "названа дочка", Марія де Гурне, приїхала на батьківщину письменника і взяла на себе турботу про посмертне видання його творів. Стараннями мадемуазель де Гурне та інших друзів Монтеня це видання, в якому були враховані зроблені автором в останні роки зміни, вийшло в світ в 1595 році.

Про значення Мішеля Монтеня для всього освіченого світу найбільш ємко сказав не надто щедрий на похвали співвітчизник Вольтер:

«Монтень! Провінційний дворянин часів Генріха III, який є вченим серед невігласів свого століття, філософом серед фанатиків і який під виглядом себе зображує наші слабкості і примхи, ця людина буде любимо завжди ».

Міра життя не в її тривалості, а в тому, як ви її використовували.

Мішель Монтень

Один мудрець все життя був щасливим. Він весь час посміхався, сміявся, ніхто і ніколи не бачив його сумним.
Коли він постарів і вже лежав на смертному одрі, збираючись піти в інший світ, один з його учнів сказав:
- Ми вражені вами, Учитель. Чому ви ніколи не сумуйте? Як вам це вдається?
На що старий відповів:
- Колись, коли я був молодим, я запитав про це ж у свого майстра. Мені було сімнадцять років, а я вже був нещасним. Мій майстер був старий, йому було сімдесят, а він сидів під деревом і сміявся, як здавалося, без жодної видимої причини.
І він сказав мені:
- Колись я був таким же сумним, як ти. І раптом мене осінило: це ж МІЙ вибір, МОЯ життя! І адже я роблю цей вибір - кожен день, кожну годину, кожну хвилину. І з тих пір кожен раз, прокидаючись, я задаюся питанням: «Ну, що ти вибереш сьогодні - печаль або блаженство?»
Пам'ятайте: Вибір завжди за вами ....

Андре Моруа про Мішеля Монтеня

Великий мудрець Монтень МІШЕЛЬ (1533-1592

Посилання від Ernst G. Ulumbekov

. Читати "Досліди" тут: http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/monten1.txt http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/monten2.txt http://lib.ru/FILOSOF/MONTEN/monten3.txt