Місіонерський інститут при Ново-Тихвінському жіночому монастирі

ГУМОР У ПРАВОСЛАВНОЇ СЕРЕДОВИЩІ
Звернення до цієї теми обумовлює пошук відповідей на ряд важливих для улаштування духовного життя людини питань, що лежать в площині як власне релігійної, так і філософської, психологічної, культурологічної, філологічної, наприклад: грішно сміятися православній людині? Якщо немає, то де та межа, за якою чистий і радісний сміх, сміх дитячий, милостивий, перетворюється в осміяння слабкостей і переваг ближнього, «викривляє душу людини і гармонію світу» [Іоанн (Шаховськой), арх. 2011, 25]. Згадаймо слова Спасителя: Горе вам, що тепер! бо ви сумувати та плакати [Лк 6, 25]. Сміявся чи Той, Кому ми повинні наслідувати у всьому, бо Він досконалий? Чи припустимо в місіонерській практиці використовувати іронічну «майевтика» як спосіб полеміки або ведення гармонійного діалогу, звертатися до тактикам пародіювання, розповідання анекдоту, висміювання або християнин на ділі повинен виконувати слова апостола Павла: «лихослів'я і марнослів'я і смехотворчество що непристойні вам» [Еф. 5, 4].
Звісно ж справедливою точка зору тих Святих Отців і світських дослідників означеного феномену, які вважають, що людина не може без сміху. Згадаймо вислів, приписуване великому подвижнику Антонія Великого: л'уку необхідно, щоб з нього знімали тятиву. За словами святителя Іоанна Златоуста, сміх не зло, але надмірність і недоречність - зло ... Сміх вкладений в душу нашу, щоб душа відпочивала, а не для того, щоб була розслаблена [Див .: І. Золотоустий, св., Т. 12, ч.1, бесіда 15 2009]. Таким чином, сміх мислиться як відпочинок від людського, стан деякої свободи. Сміються, щоб відпочити, а потім повернутися до серйозності. Від чого ж звільняється сміється чоловік?
Розмірковуючи над книгою М. М. Бахтіна «Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу», С. А. Аверинцев полемізує з побудовами відомого мислителя, який розглядає смеховую культуру як прояв свободи від соціальної маски, нав'язаної переляканому людині офіційною культурою. На думку С. А. Аверинцева, це один із проблем (хоча і дуже важливих для будь-якої епохи і для будь культури) всього різноманіття звільнення людину через сміх. Він бачить сміх як самоосмеяніе, що знищує прихильність до себе: це «вивільнення від нав'язуваної ззовні пристрасті, від власної слабкості ... Сміх - це обітницю, покладений на неміч, яку людина собі забороняє, і одночасно розрядка нервів при нестерпному напрузі. Але такий сміх - це завжди сміх людини над самим собою, сміх героя над боягузом в самому собі, сміх святого над Світом, Плоттю і Пеклом, сміх над неподобством, на яке людина цілком здатний, але яке він собі не дозволить ... »[Аверинцев одна тисяча дев'ятсот дев'яносто дві , 7-15].
Отже, сміх є спосіб пізнання себе і пізнання світу. Напевно, тому так повчальні і мудрі сповнені любові до людини висловлювання отців-пустельників, приправлені аттичної сіллю (лат. Sal Atticus - саме так раніше називали тонку, витончену жарт, дотепне вислів). пор .:
Хтось запитав авву Сисоя, чому шлюб називається святим? - «Тому що в ньому чимало мучеників!» - відповів старик з посмішкою;
Хтось поскаржився одного старця, що боїться смерті. Старець відповів:
«Так чи так уже велика різниця між смертю і нужником, якщо потрібно йти туди - потрібно йти»;
Один старець зауважив: «В життю відбувається так: коли ви стаєте досить великим, щоб дотягнутися до горщика з медом, вам цього вже не хочеться».
Святі посміхаються, що не сміючись. Сміх - категорія Градуальная. Нормальний гумор тяжіє від сміху до усмішці - гумор агресивний - від сміху до реготу і регіт.
Оскільки гумор - це явище насамперед мовна, розглянемо, чим наповнюється сфера комічного в сучасній православній спілкуванні, які особливості поведінки людини стають об'єктом комічного, які частотні мовні і мовні прийоми створення комічного ефекту, як оцінюються гумор і мовна креативність особистості. Найбільш доступним і репрезентативним для аналізу є матеріал православних інтернет-ресурсів - сайтів, форумів, блогів тощо Приклади, використані в статті, зібрані на форумах «Православ'я і світ», «алтарником», в соціальній мережі «ВК" (група «Православні жартують») і ін. Залучалися переважно гумористичні висловлювання / тексти, які отримали найбільше схвалення користувачів. Фіксувалися також і висловлювання, які оцінювалися несхвально, тобто явні комунікативні невдачі, наприклад: Пошутили двоє православних по-православному ... Голосніше за всіх сміявся лукавий !; Краще не жартувати на цю тему, якщо немає заходи; Чи не смішно, навіщо ж так буквально розуміти; Тема така, що навіть жартувати над нею не хочеться і под.
До різновидів комічного зазвичай відносять гумор, іронію, сатиру, сарказм і деякі ін. Феномени. М.М. Бахтін визначає гумор та іронію як «форми скороченої сміху <...>, які будуть розвиватися в якості стилістичного компонента серйозних жанрів (головним чином роману)» [Бахтін 1996: 134]. Ми аналізували первинні і вторинні мовні жанри комічного, що реалізуються в церковно-релігійної та побутово-побутовій сферах спілкування. Первинні жанри є мікродіалог, в яких беруть участь священики, прихожани і так звані захожане. Згідно типології літературних жанрів, це бувальщини, байки, тобто перекладені в письмову форму усні розповіді про достовірних події з досвіду мовця, цікаві багатьом.
Вторинні жанри виникають в умовах більш складного і організованого культурного спілкування: анекдоти, афоризми, вірші-пародії та ін. Особливий інтерес представляють специфічні для інтернет-комунікації жанри, які реалізуються з використанням невербальних засобів - демотиватори, веб-комікси, комічні відеовербальние жанри та ін. наприклад, демотиватор є креолізованного текст: рисунок (плакат, фотографія та ін.) і комментирующая його напис-слоган.
Звернемося до смішним випадків з парафіяльного життя. Сміх знаходить свій сенс в спілкуванні - це одне з його онтологічних властивостей. Навіть якщо це уявне спілкування з самим собою. Результатом такого спілкування стає сміхова реакція одного з учасників взаємодії або стороннього спостерігача, який зраджує випадок гласності для обговорення в православній спільноті. Тому сміх виконує ще одну важливу функцію: він об'єднує, маркує конфесійну ідентичність. Як правило, в письмовому варіанті смішний випадок передує метатекстового введенням: Сьогодні у нас в крамниці стався кумедний випадок; Стала мимовільним свідком кумедного розмови двох бабусь і т.п. Мікродіалог можна диференціювати в залежності від відсутності / наявності у коммуниканта установки на комічний ефект. Наведемо приклади діалогів з церковної лавки:
-Мені потрібна будь-яка ікона Богородиці. Покажіть якусь!
-Ось Казанська.
-Ви що, я ж не татарка!
-А вода водохресна є у вас?
-Ось вода зі святого джерела.
-Добре, дайте. Тільки мені без газу.

Момент когнітивного напруги створюється тут за рахунок «світиться протиріччя» (Гегель): зіткнення низького і високого, мирського і надмірного, неусвідомлюваної профанізаціі сакрального об'єкта. Такий стан справ сприймається воцерковленою людиною як безглуздість. Одна з функцій сміху - оголювати дивне, алогічне, пом'якшувати патологічну ситуацію. Правда, в наведених прикладах сміхова реакція символізує вихід за межі не тільки формальної логіки, скільки мирського здорового глузду: до святої води не застосовується поняття «з газом» або «без газу», як до «Обухівської», і якщо Казанської Божої Матері моляться татари, то хто поклоняється, наприклад, Божої Матері Єрусалимської?
Наступні приклади також демонструють думка про те, що сміхова реакція є показник нормальності, духовного здоров`я православної людини:
Сьогодні в автобусі почула розмову двох всезнаючих бабусь:
- Дивись: мені квиток щасливий попався!
- Треба його з'їсти!
- Ну додому приїду зі Святою водою і з'їм!

Літня жінка протискується через прихожан, що стоять чекаючи сповіді: «Пропустіть мене без черги, у мене всього 2 гріха!»
Читаючи ці одкровення, неможливо не посміхнутися, але сміх цей, якщо спробувати знайти йому місце в типології сміху В. Я. Проппа, швидше за сумний, багатозначний, ніж їдкий, що тріумфує і зневажливий [Див .: Пропп 1999 року, 150-167]. Смішне нерозривно пов'язано з серйозним. Гумор і сміх так само близькі до трагедії, як і до комедії. Нам смішно, але це насмішка і над власним невіглаством, обрядовірством, бундючність, про що свідчать рефлексіва інтернет-користувачів: Над ким смієтеся, православні? І сумно, і смішно ...; Згадав рядки о. Василя (Рослякова) з книги «Пасха Красная»: «пощу зело. Молюся чудово. Стежили велику благодать. І лише одну імам проблему - Своїх гріхів мені не бачити ». Сміх, таким чином, являє себе як самоіронія, служить самопізнання.
Виділимо деякі механізми, що лежать в основі створення неусвідомлюваного комічного ефекту:
- буквальне розуміння значення слова: - тих, хто грішить чи грошолюбство? - Ні, батюшка, я золото люблю;
- гра слів, заснована на двозначності (каламбур): - Грішний? - Грішний, отче. Лінь долає. - Боротися треба з лінню. - Так лінь боротися, батюшка !;
-невідповідність змісту і стилю спілкування обставинам спілкування, псевдоглубокомисліе: Молода дівчина на сповіді звертається до духовного отця: «Батюшкa! Висловіть свою концептуальну оцінку з приводу останньої монографії протоієрея Іоанна Меєндорфа, присвяченій їм Варлаамітско-Паламітской полеміці, написаної в епоху опіки їм російської діаспори в Парижі »;
-игра ім'ям власним: Розповідали про одного батюшку, який після Літургії вийшов і на повному серйозі сказав: «Всіх АКіндін, Пігаса, Аффоніев, Елпідіфор і Анемподист вітаю з іменинами!»
- ефект обманутого очікування як результат протиставлення лексем за формальною або змістовного ознакою (в наведеному прикладі комізм створюється за рахунок слів з однаковим префіксом): Приходить до храму дідусь, не цілком спокійненько, і каже, хитро примруживши очі: - Я, звичайно, невіруючий, але Христа поважаю! І заповіді Його дотримуюся! Всі одинадцять! Зараз я їх згадаю ... Мені їх розповідав енкеведешнік, коли я в таборі сидів. Я їх на все життя запам'ятав! Ну, ось, значить: е-е, "не обкради", "не Облай» і, це ... «вибачай» !;
- буквалізаціі метафори: На освяченні пасок батюшка сказав: «Православні, освячується лише харчі. Якщо я вас окроплю, то я вас і з'їм »;
- використання прецедентних висловлювань (мовних сегментів різної протяжності з молитов, псалмів церковнослов'янською мовою) в невідповідною ситуації: Настоятель монастиря бачить вночі світло в храмі. Злодії залізли? Де ж сторож ?? .. Обережно підкрадається, тихенько заходить до церкви та бачить сильно п'яного сторожа, розпластався перед Солі: - Господи, помилуй мя, зде лежачого і всюди православного !;
- доведення ситуації до абсурду: Стоїмо в черзі на сповідь. До священика підходить стара-престара і глуха-преглухая бабуся. Каже дуже голосно, думаючи, що тихо. Священик, підлаштовуючись під неї, починає говорити голосно, так що сповідь чутна половині прихожан. Тому ми не підслуховували, ми просто почули:
-Ісповедайся, матінка!
- Ой, батюшка, грішна!
- Чим грішна, матінка?
- Ой, батюшка, всім грішна!
- Так всім - це що?
- Та всім грішна, батюшка!
- Ну так гріхи-то які?
- Так, батюшка, різні!
- Які різні?
- Так всякі!
Священик, розуміючи, що толку не буде, здається:
- Ну добре, всякі так всякі. Ще які?
- Так багато, батюшка ... Всім грішна ...
Всякі-різні гріхи бабусі все-таки відпустили.

Діалог при всій серйозності самої комунікативній ситуації - сповіді - нагадує фрагмент докучной казки, небилиці, схожою на ланцюг з повторюваними ланками, кількість яких залежить тільки від волі виконавця або слухача. Сюжет казочки не розвивається, сполучні питання-відповіді викликають подив або досаду: Хороша у бабусі мочала! Чи не почати казку з початку?
До групи жанрів, які не мають установки на комічний ефект, можна включити так звані ослишкі - мовні сегменти різної довжини, в яких переосмислюються невірно сприйняті на слух слова. По суті це помилки мовної комунікації, засновані на збої аудиального каналу сприйняття. Помімовольний сміхової то може створюватися за рахунок накладення і контамінації двох лінійно розташованих фонетичних відрізків: Заупокійна служба. Священик молиться: «За душу Никодима, за душу Стефана, через душу Федора, за душу Івана ...». У храмі стоять дід з онуком. Онук каже дідові: «Діда, пішли звідси, а то ще й нас задушать».
Причиною ослишек часто стає незнання вимовних особливостей і значення церковнослов'янської слова, богослужбових термінів і формул: Після Великодньої служби до батюшки підходить жінка і в подиві запитує: - Батюшка, а що православна Церква має проти бобрів? - Тобто?! - Ну адже всю службу співали: «Смерть бобрів, смерть бобрів» ...

Жанри другої групи мають установку на комічний ефект. Вона також створюється за рахунок використання різноманітних прийомів мовної гри: звуковий атракції (Заповідь громадського транспорту: «Не сиди, і не судимий будеш!»); обігравання компонентів значення слова, лексичної синонімії, омонімії, багатозначності, например:
- Матушка, а у вас Богородичні ікони є?
- Є. Вот, пожалуйста, подивіться.
- А якщо я Козеріг, мені яку краще купити?
- Ви б краще до ветеринара звернулися!

В останньому прикладі іронічна модальність міститься в підтексті, знаходиться у відносинах протиріччя з поверхнево вираженим змістом. Реалізуються два лексичних значення слова козерог: 'дикий гірський козел з великими рогами' і 'людина, що народилася в кінці грудня - січні, коли Сонце знаходиться в сузір'ї Козерога'. Іронічний сенс народжується інтенцією автора висловити своє ставлення до дійсності опосередковано, т. Е. «Сказати щось, фактично, формально не кажучи цього» [Походня 1989: 60].
Наведені вище приклади носять майже анекдотичний характер. Спочатку анекдоти - це короткі розповіді, не вигадані, а найчастіше взяті з життя. «Анекдот завжди пуповиною пов'язаний з реальним фактом» [Сєдов 1998 3]. У сучасних трактуваннях анекдоти - це комічні розповіді-мініатюри, які мають незвичайну парадоксальну кінцівку, яка викликає комічний ефект. Звичайно, первинна форму анекдоту усна він оповідається, розігрується, інсценується, виконуючи гедонистическую функцию. Основна жанрова функція анекдоту - пародійна. Події в сучасних анекдотах виявляються не просто вигаданими, а навмисно Смєхова, іронічними, жартівливими імітаціями самих різних реалій життя православних. І в цьому сенсі можна стверджувати, що в анекдотах на православну тему просвічує карнавальна світовідчуття, що створює уявлення про особливому світі, світі-перевертні, в якому все інакше, ніж в світі реальному.
Підставою для найбільш очевидною типології анекдотів може стати персонаж, пародіювати прецедентний герой: цей зооперсонаж (волк, заєць), новий російський, бізнесмен, Вовочка, студент мужик і т.п. У сучасних міських анекдотах за ними в національній свідомості закріплюються речементальние стереотипи: пустощі і шокуюча безпосередність Вовочки, тупуватого, напористість і нахабство нового російського і т.п. Характерні типові риси деяких персонажів зберігаються і в православних анекдотах, наприклад:
Новий російський заходить в храм і звертається до Служебниць: «До якої ікони краще свічку поставити, щоб до завтра дожити»?
У чому специфіка православного анекдоту? На наш погляд, зрозуміти сіль значної частини анекдотів православної тематики, комічні стандарти поведінки персонажа може не всякий, але саме носій православної свідомості. Пор. анекдот-пародію на православного, «відціджують комара»:
Чи не крав чого?
- Так, крав.
- А дружину бив?
- Так, бив.
- А капості сусідам робив?
- Так, робив.
- Може, і постів не дотримувався?
- Що я, нехрист, чи що ?!
У православних анекдотах змінюється коло пародіювати соціокультурних типажів: у нього включаються, наприклад, атеїст, сектант, православна бабуся, спокушений, семінарист, батюшка. Кожен з типажів має певний набір клішірованних рис, в тому числі і знакових вербальних характеристик:
- Батюшка, мій сусід по парті наді мною сміється, щипається прямо на уроці, каже: «Петров наламав нам дров» і різні інші дражнилки ».
- А ти від нього сідай. Але з великою любов'ю.
- Батюшка, ось я пересів, а він все одно на перервах дражниться.
- А ти йому відповідай твердо, різко, можна навіть грубо. Але з великою любов'ю.
- Батюшка, я йому відповів, а він знову. І б'ється.
- А ти Розмахнися і як випливає дай! Але з великою любов'ю.

Анекдоти православної тематики Важко Віднести до жанрів міського фольклору. Незважаючи на їх анонімність і варіативність, вони не існують в своїй первинній формі - усній. У православному середовищі не прийнято «розповідати анекдоти». Багато анекдоти зберігають свою літературну основу, побутують в письмовому вигляді як комічні розповіді-мніатюри з повчально-повчальною тональністю:
На хмарі дуже зручно розташувався Ангел. Сидить собі, нічим не займається ... Повз нього вгору-вниз, як човник, снує без передиху інший. Нарешті зовсім умаялся, присів поруч на хмару дух перевести. Його відпочиваючий запитує:
- Слухай, а ти чого так активно займаєшся-то?
- Та ти розумієш, робота у мене така. Людські прохальні молитви Богу доставляю. Ось, ношуся ...
- А, розумію. У мене теж завдання, подячні молитви носити. Ось, сиджу ...
Інтернет - це полігон для творчої мовленнєвої діяльності, де кожен учасник спілкування має можливість реалізувати свій особистісний мовної та комунікативний потенціал. З точки зору лінгвокреатівності, розрізняються мовні особистості за характером і типом мовної гри, яким віддається перевага: каламбур, іронія, метафора, порівняння, гіперболізація, евфемізація, гра, заснована на логіко-смислових ефекти. Наприклад, учасники обговорення однієї з тим, присвяченій православному телебаченню, обіграють прецедентні назви популярних телевізійних передач, конструюючи свої. Впізнавання стає можливим внаслідок спільності відповідних пресуппозиций: «Акафіст з зірками» - акафіст дня читають найпопулярніші священнослужителі Росії; «До амвону» - ток-шоу прихильників і противників російської мови в богослужінні; «Вгадай мелодію» - конкурс для півчих на швидке розуміння регента. "Модний вирок". Ведучий - прот. Всеволод Чаплін; Серіал «Протопапіни дочки»; «Жди меня» - програма про долі матінок.
Учасник теми «спочивати чи Дух на кожному священику?», Вступивши в богословську суперечку, стверджує тезу про те, що Дух і благодать не одне і те ж. Ілюстрацією абсурдності думки опонента стає створений ним фрагмент пародійного тексту «акафісту»: Молодці, придумали нову релігію. Вітаю! Можна прямо по-спритному сфабрикувати акафіст тому спочивати на всіх ієреїв духу: «Радуйся дух, розуму і подвигу від ієреїв не вимагає, Радуйся дух, невпинно" священиків неусвідомлено з натхнення "рухає, Радуйся дух, на всіх ієреїв за фактом рукоположення невідлучно почиваєш! »...
Обігрування омонімів знаходимо при обговоренні теми єресей і розколів, причому мовна жарт одного учасника зустрічає відповідну підтримку інших: Коротше, не беріть, православні, в старообрядницький храм фотоапарат НИКОН (Nicon)! - [відповідь] А у мене фотоапарат Канон (Сanon) - мабуть, питань бути не повинно? - [відповідь] Звичайно, не повинно - старообрядці адже служать за старими канонами. - [відповідь] Добре, що «Зміна» давно знята з виробництва - могли б і вбити.
Чи завжди установка на комічне досягає ефекту? Не випадково існує вираз «вбивча іронія», тобто словесний удар, спрямований на поразку, нанесення моральної шкоди людині. Комічне несумісне з осміяння, знущанням над фізичною вадою, людським стражданням, смертю [Див .: Громов 1990: 102]. Почуття гумору це навіть не почуття, це культурний навик, який потребує розвитку, а ось здатність насміхатися - саме почуття, тваринний рефлекс, вискакує сам. Архієпископ Іоанн (Шаховськой) справедливо зазначає, що «уїдлива усмішка, сарказм гостроти - пародія на євангельську сіль мудрості. Такий сміх безблагодатен: він ріже, вбиває і часто шматує душу »[Іоанн (Шаховськой), арх. 2011, 26-27].
Наведемо приклад, який на православному форумі оцінили неоднозначно: На репліку парафіянки «Чому ви мене весь час вичитуєте?» - пролунав блискавичний відповідь батюшки: «Можу і відспівати». Блискуча мовна гра прямим і переносним значенням дієслів відчитати і відспівати, як виявилося, вразила душі багатьох: Від жарти покоробило; Жах яка, навіть страшно; Православна людина може жартувати тільки над самим собою (А інакше це атеїст).
Підводячи підсумок, підкреслимо, що палітра комічних жанрів в православній сфері різноманітна. Православна неділя - це не православне гетто. Християни відкриті хорошою жарті, самоіронії, доброму сміху. «Сміх не гріх, коли він творить, знімає напругу налаштовує на добрий» [о. Артемій (Владимиров), електронний ресурс]. Світлий сміх в собі можна розрізнити по супроводжуючому його духу: є легка радість, тонке, пом'якшується серце віяння - значить, сміх світлий [Див .: Іван (Шаховськой), арх. 2011]. пор .:
У маленької дівчинки запитали:
- Що ти будеш робити на Божому суді, коли тебе будуть звинувачувати?
- Сховаюсь за Ісуса.

ДЖЕРЕЛА
http://forum.pravmir.ru/search.php?searchid=372644
http://altarniki.ru/forum/index.php?board=13.0
http://vk.com/id195332606#/vera.slavna.pravoslavna

ЛІТЕРАТУРА
Аверинцев С.С. Бахтін, сміх, християнська культура // М.М. Бахтін як філософ. М., 1992.
Артемій Владимиров, прот. http://www.nsad.ru/articles/smeh-ne-greh?print=1
Бахтін М. М. Франсуа Рабле і народна сміхова культура середньовіччя і Ренесансу. / Бахтін М.М. Зібрання творів: у 7-и томах. Т. 5. - М., 1996.
Громов Е.С. Палітра почуттів: Про трагічну і комічному. - М., 1990..
Іоанн Златоуст, свт. Полн.собр.твореній. М .: Ізд.во ім. святителя Ігнатія Ставропольського 2009.
Іоанн (Шаховськой), арх. Апокаліпсис дрібного гріха: Вибрані статті / Упоряд. М. Г. Жукової. - М .: Изд-во Стрітенського монастиря, 2011 року.
Пропп В. Я. Проблеми комізму і сміху. - Вид-во "Лабіринт", М., 1999..
Походня С.І. Мовні види і засоби реалізації іронії. - Київ, 1989. - 128с.
Сєдов К. Ф. Основи психолінгвістики в анекдотах. - М., 1998..
____________________
Ірина Володимирівна Шалина - доктор філологічних наук, професор (Уральський федеральний університет, м Єкатеринбург).