Митрополит Сурожский Антоній: афоризми

Бог і людина. Христос і порятунок:

Ми не знаходимо Спасителя і не виявляємо Євангелія, якщо воно не сповіщається, що не проповідується, якщо звістка про нього не дійде до нас. Але проголошення як такого недостатньо; недостатньо нам почути слово, в якому більше сенсу і мудрості, ніж в попередньому нашому невірі або невіданні. Слово дійшло до нас тоді, коли воно проникло в наші тайники, коли воно стало світлом для нашого розуму, коли серце загорілося цим словом, і ми надихнулися жити згідно з цим словом, від кого-то почутим.

... наша віра в Христа, в Євангеліє - не світогляд; це життя, що відкрилася перед нами, це нова інтенсивність, нова глибина життя. І якщо це не так, то ми не учні, ми тільки слухачами; тому що бути учнем значить почути звістку, сприйняти її і жити згідно з цим благовістя ...

... перша риса, яку ми знаходимо в вірі: здатність повірити Богу ...

Залучення до дерева життя - це залучення до Бога.

... немає такої речі - крім гнилих слів і поганих вчинків, - в якій не могла б втілитися вся Божого любов.

Бог в сеpдцевіне истоpии, Бог з кожним, хто стpадает ...

... Христос прийшов спасти загиблого. Він прийшов грішних спасти, а не праведних. Він прийшов принести мир з людьми, які були у ворожнечі з Богом.

... зустріч з Христом, або, якщо вважаєте за краще, з Богом у Христі; це та зустріч, яку ми бачимо постійно, вона біжить червоною ниткою через усі Євангеліє.

[Свобода] Це - співвідношення взаємної любові, коли Бог не "вторгається" в наше життя, коли Він нас не "спокушає" обіцянками, коли Він нас не поневолює наказами, а нам говорить: Ось шлях вічного життя; Я - шлях. Підеш цим шляхом - дійдеш до повноти свого буття, і тоді станеш самим собою в повному сенсі цього слова, боголюдиною, долучитися Божественної природи, як каже про це апостол Петро (2 Пет. 1, 4).

... Христос Спаситель - не тільки Бог, що став людиною, Він в найповнішому, єдиному сенсі Людина. Лише оскільки людина долучається Богу, він до кінця є людиною.

Як людина, Він увійшов в праця людська; як Бог, Він його завершив цим восьмим днем, коли все нове, коли дійсно вже тепер починається вічність.

Божественний масштаб людини в тому, що кожна людина покликаний стати причасником Божественної природи, як каже апостол Петро.

Євангеліє - єдине, що затвердив абсолютну значущість, абсолютну цінність окремої особистості. Стародавній світ не знав цього.

... один із самих надихаючих моментів Євангелія: нам показана не тільки любов Божа - нам показано велич людини, показано, що людина може вирости в міру Божественності і через це стати здатним все, Богом створене, привести до тієї повноти, до якої воно покликане.

... людина покликаний не до того, щоб бути просто однією з тварин тварюк, хай навіть самої чудової; людина покликана перерости свою тварность через спілкування з Богом ...

У нас є, що сказати про людину, у нас є, що сказати такого, що може надихнути іншого, не знищити; мова не йде про те, щоб дати невіруючому картину про людину, яка знищила б його картину; мова йде про те, щоб йому сказати про людину щось більше, ніж те, що він думає, йому показати, що людина нескінченно більше величиною, глибиною, ніж те, що невіруючий про нього думає, що він сам набагато значніше того, що він про собі уявляє.

... треба навчитися вирости в міру свого християнського людства, - чого ми не досягли; ми нижче свого власного рівня, незважаючи на колосальні дари, які ми отримуємо.

... ми повинні повірити в людини вірою такий же, який ми віримо в Бога, такою ж абсолютною, рішучої, пристрасної, і повинні навчитися прозрівати в людині образ Божий, святиню, яку ми покликані привести назад до життя і до слави, так само як реставратор покликаний повернути до слави ікону зіпсовану, затоптану, прострілену, яку йому дають. Це починається з нас самих, але це повинно теж бути звернено до інших; і до інших християн, яких ми так легко судимий, і до нашим найближчим, дорогим. І до інакомислячих.

... людина є єдиним ... пунктом зустрічі повного атеїста і свідомого віруючого.

... людська воля, як маятник, коливається між волею Божою, яка її закликає, і волею бісівської, яка її спокушає.

... жодного слова не сказано про те, що люди будуть судитися з того, які були у них богословські переконання; питання тільки в тому: ти був людиною або нижче людини? Якщо був людиною, тобі відкритий шлях божественний; якщо ти не був навіть людиною, тоді не вимагай небесного.

... був ти людяний чи ні? Якщо немає, то як же очікувати, що в твою нелюдяність ... може влитися Божество? Як ти можеш перерости свою тварность в залученні до Божественної природи? Як ти можеш долучитися Богу, якщо ти навіть не людина? .. Не ставиться питання про те, чи віриш ти, і у що ти віриш; найголовніше питання, як би той грунт, той фундамент, на якому можна будувати: ти людина чи ні?

Добро і зло:

Митрополит Сурожский Антоній. фото: Електронна бібліотека "Митрополит Антоній Сурожський"

Можна пізнати добро і вирости понад своєї міри, але не можна пізнати зло і не руйнуватися ...

... тільки зсередини прилучення до Бога можна розуміти, що таке добро і що таке зло. Адам зробив помилку: він вирішив створеним чином дізнатися, що таке добро і що таке зло. Він вирішив поза Богом зануритися в матеріальний світ і подивитися: можна жити в ньому чи ні? ..

... з Біблії абсолютно ясно, що він [гріх] відбувається в момент, коли людина вирішує самостійно пізнати все створене, всю тварность, все існуюче не зсередини Бога, Який все знає до самих глибин, а пошуком свого власного розуму і досвіду. У цей момент людина як би спиною повертається до Бога заради того, щоб особою обернутися до навколишнього світу. Як сказав один протестантський пастор у Франції ще до війни, у людини, який відвернувся від Бога і стоїть до Нього спиною, Бога немає; а єдине джерело життя - Бог; такій людині залишається тільки померти. Ось в цьому і гріх, і наслідок гріха, - не як покарання, а як неминучий наслідок: не можна відірватися від Життя і залишитися живим.

Гріх і покаяння:

... Спаситель питає: Чи хочеш ти бути зцілений? .. Здавалося б, це питання не тільки несподіваний, але просто незрозумілий: хто ж не хоче бути зцілений? Але слово зцілення не означає просто тілесне одужання; бути зціленим - це значить бути як би знову створеним, знову стати цілісним, без вади, в повній гармонії між Богом і собою, гармонії між совістю, внутрішньою правдою - і життям. І ось ці два питання Спаситель Христос ставить так чи інакше кожному. Всякий з нас готовий відповісти: Так! Я хочу цілісності! - але чи так це? Чи хочемо ми цілісності всієї нашої природи і розуму, вздоровлений від всякого потьмарення, і серця, очищеного від усякої скверни, і волі, спрямованої тільки на гармонію з волею Божою, і плоті, вільної від усіх нечистих потягів, - чи хочемо ми цього? Чи хочемо так бути зціленими, щоб нічого в нас не залишилося, що не було б Божим, і що не було б гідно нашого людського величі і честі, гідності?

Будь воно так, ми повинні були б всім життям і внутрішнім нашим устремлінням, і всіма нашими вчинками і словами бути як би подобою Христа.

Взаємовідносини людей. Любов, кохання. шлюб:

... треба усвідомлювати, .. як важливі і дорогоцінні всі наші людські відносини, як вони можуть зіграти вирішальну роль в абсолютних події нашого життя. Як нам треба сприймати і дбайливо, і вдумливо, і цілісно все відносини, які у нас є; тому що кожне відношення визначає ситуацію, яка може розквітнути в чудо - в чудо зустрічі з Богом.

... одна з найтрагічніших речей на світі - це коли двоє людей або дві групи людей не можуть зустрітися, не тільки не мають спільної мови, але не мають навіть точки дотику, коли вони, як дві паралельні лінії, йдуть кожна в свій бік, як дві протилежні нескінченності.

... зовсім нелегко навчитися слухати з наміром почути, дуже важко дивитися з наміром побачити.

Мене дуже вражає слово зустріч ... - це радісна радість, тому що кожен себе бачить в іншому і одночасно усвідомлює цю подвійність ... це єдність двох.

Любити - значить перестати в собі самому бачити центр і мета існування.

Любов позначається ось у чому: в людині ми раптом прозріває щось, чого ніхто не бачив; людина, який проходив непомічений, залишений, відкинутий, чужий, людина, яка була просто в масі людства, раптом нами помічений, робиться значним, єдиним і набуває в цьому сенсі остаточне значення.

Чи не тому Церква, окрема людина так сприймаються, шануються, що є ця чистота і чеснота, а тому що людина, яку полюбили, робиться тим, чим він, може, ніколи й не був. Він отримує якість вічності.

Фізичне спілкування чоловіка і жінки не гріховно; гріховно жадання, гріховна байдужа жадібність. В ідеалі шлюб або взаємне спілкування, яке призводить до нього, починається в тому, що людина іншого любить, серцем любить настільки, що вони стають одним цілим в дусі, єдиними в душі; і цілком природно, що ця любов охоплює всю людину, включаючи і його тіло. Просто дивно думати, що і тілесність наша бере участь в таємниці кохання - не володіння, що не жадання, саме тієї любові, яка робить двох єдиними ...

Царство Боже вже настало тоді, коли двоє перестали бути двома і стали єдині ...

І в Старому, і в Новому Завіті говориться, що в шлюбі дві людини робляться однією плоттю, тобто одним живою істотою, однією особистістю в двох особах; і зрозуміло, в цьому не може бути гріха по суті ...

... не в шлюбі гріх, не в з'єднанні двох гріх, а в тому саме, що в таких випадках немає з'єднання, в тому, що коли немає любові, що робить з двох одне, єдина істота, тоді це просто спілкування двох окремих, один одного виключають , один одного не визнають до кінця особин. Це - гріх, це перелюб, це нечистота.

... свобода ... це: стан, коли дві людини так один одного люблять, з таким глибоким повагою один до одного ставляться, що вони не хочуть шматувати одне одного, міняти один одного, вони взаємно в споглядальному положенні ...

Свобода і рабство. Дисципліна і послух:

Свобода не в тому, щоб людина могла робити все, що йому заманеться, але в тому, щоб він в справжнісінькому сенсі слова був самим собою ...

... народитися з правами вільної людини зовсім не означає бути вільним або залишитися вільним. Якщо ви народжені з правами вільної людини, але стали рабом своїх пристрастей в якому б то не було вигляді, то про свободу більше не можна говорити ...

... свобода ... нерозлучно пов'язана з дисципліною: щоб, народившись вільним, таким залишитися, треба навчитися володіти собою, бути господарем собі.

... два поняття відразу зв'язуються з поняттям свободи: здатність володіти собою, і та прошколенность, яка до цього веде, яка по суті і є послух.

... послух в основі полягає в тому, щоб навчитися ... вслухатися в те, що говорить інший. І мета його - саме перерости себе завдяки тому, що ти вслухаєшся в мудрість або в досвід іншої людини.

... коли я кажу про послух, я саме говорю не про те, щоб по-рабськи виконувати ті або інші правила життя, а про те, щоб вслухатися. Слово "слухняність" від слова "слухати".

... послух і свобода нерозривно пов'язані; одне є умовою іншого, як школа. Але кінцева мета такого послуху, який починається зі слухання, вслухання в думки, почуття, досвід іншої людини - нас навчити такий відчуженості від своїх упереджених думок або володіють нами почуттів, що ми можемо потім вслухатися в волю Божу.

справедливість:

... справедливість починається там, де ми говоримо, що ця людина існує абсолютно поза мною, що він має право існувати абсолютно поза і навіть проти мене, він має право бути самим собою ...

Церква:

... Церква є місцем зустрічі - зустрічі між Богом і людиною.

... мене вразила точна і дуже мене здивувався співзвучність між простотою, цілісністю, прозорістю, свободою Євангелія і Православ'я.

... оновлення Церкви починається з кожного з нас; перетворення, коли вони стосуються форм молитви, коли вони стосуються зовнішніх структур, це ще не повернення до витоків, до першоджерела. Є одне джерело світла, з якого б'є вода вічного життя: саме Євангеліє, яке є одкровенням для кожного з нас і для всіх нас того, що є Людина і людські відносини.

Що стосується до Московської Патріархії, то нас була тоді дуже невелика група людей, яка це рішення прийняла на дуже простій підставі: поки Церква не сповідує єресь, від неї не відокремлюються; такий церковний підхід. Інший підхід: Церква, яка перебуває в трагічному становищі, не повинна бути покинута своїми дітьми. Це не був просто інший або не належить до справи підхід. Ми нічого, звичайно, для Російської Церкви зробити не могли: нас було чоловік п'ятдесят на Західну Європу, ми взагалі ніякого значення не мали. Але ми відчували: цим ми свідчимо, що Російська Церква є Церква - свята, наша, Христова - і цього було досить ...

Люди йшли в Патріаршу Церква, не тому що у них були ті чи інші суспільні чи політичні переконання; вони йшли, тому що вона - Російська Церква, вона нічим не змінила Христу, і ми хочемо стояти поруч з нею або бути в ній. У нас було відчуття, що вона нас тримає і несе на своїх руках (і до цих пір це почуття є) ...

Я вважаю, що ті, хто в двадцяті-тридцяті роки відійшли від Патріаршої Церкви в цьому порядку, - змінили якийсь і церковної, і людської правди.

Спори про істину:

Істину я визначив як реальність.

У суперечках і політичні розбіжності так легко вважати, що я на боці Божої, а хто зі мною не згоден - той на іншій стороні.

Росія:

Кожна країна обирає якусь вираз, яким вона себе характеризує; але цей вислів не обов'язково описує те, що є насправді, а те, що є її ідеалом і спрямованістю. Так, Франція себе називала La France tre s-chre tienne, німці наполягали на Deutsche Treue, вірності німецької; Росія говорила постійно про Святу Русь. А ось якою мірою вона була свята і в якій - у смертельній тривозі, цілком вона була спрямована до цього - і не здійснила свого усвідомленого покликання, ми можемо бачити просто з російської історії: там на рідкість згущені і святість і жах. Одна з коротких, ясних, яскравих картин того, що бувало, це розповідь Лєскова під назвою "Чертогон", де ми бачимо людину і віруючого, і благочестивого, на якого знаходить дійсно "чорт знає що", саме не в лайливому, а в прямому сенсі. І тоді він біснується і, Короче, раптом повертається до Бога - і назад йде до колишнього. Це в загальному для російської історії дуже характерно, і весь час постійно червоною ниткою проходить.

Виконання заповідей. Духовне життя .:

... мова не про те, щоб бути праведним перед Богом через виконання заповідей, а в тому, щоб за заповіддю знайти якийсь свій шлях ...

... духовне життя вся зосереджена не в людині, а в Бога, в Ньому має своє джерело, Їм визначається, до Нього спрямована.

Слово подвиг пов'язано з думкою про рух. Подвижник - той, хто не залишається відсталим, хто постійно в творчому стані руху.

Біографія митрополита Сурозького Антонія

Митрополит Антоній Сурожський (в миру Андрій Борисович Блум) народився 19 червня (6 червня за ст. Ст.) 1914 року в Лозанні (Швейцарія), в сім'ї російського дипломата шотландського походження. По материнській лінії він був племінником композитора Олександра Скрябіна.

Дитинство його пройшло в Персії, де батька був консулом.

Після революції сім'я емігрувала і, після декількох років поневірянь по Європі, оселилася в Парижі в 1923 році.

До віри майбутній митрополит прийшов в 14 років, завдяки читанню Євангелія.

Тоді ж Андрій Блум став активним членом РСХД і прихожанином Трьохсвятительського подвір'я в Парижі, де в 1931 році був присвячений в стихар для служіння в храмі.

Після закінчення школи вступив до Сорбонни і закінчив там біологічний і медичний факультети (1938).

10 вересня 1939 року прийняв таємно монаші ​​обіти.

Служив на фронті армійським хірургом в 1939-1940 рр., Потім працював лікарем в Парижі, де під час окупації брав участь в русі Французького опору і був лікарем в антифашистському підпіллі.

17 квітня 1943 року настоятелем подвір'я і своїм духівником архімандритом Афанасієм (Нечаєвим) був пострижений в мантію з ім'ям Антоній на честь преподобного Антонія Києво-Печерського.

Лікарем працював до свого рукоположення в сан ієродіякона, пред'явлених 27 жовтня 1948 митрополитом Серафимом (Лук'янова). 14 листопада 1948 року ним же був висвячений у сан ієромонаха і направлений до Великобританії в якості духовного керівника англо-православного Співдружності святого Албанія і преподобного Сергія (1948-1950).

1 вересня 1950 ієромонах Антоній був призначений настоятелем Патріаршого храму святого апостола Філіпа і преподобного Сергія в Лондоні.

7 січня 1954 був зведений в сан ігумена 9 травня 1956 року - в сан архімандрита. У грудні цього ж року призначений настоятелем Патріаршого храму (згодом кафедрального собору) Успіння Божої Матері та Всіх святих в Лондоні. На цій посаді оставлялся до своєї кончини.

30 листопада 1957 був хіротонізований на єпископа Сергіївського, вікарія Західноєвропейського екзархату Московського Патріархату з місцеперебуванням в Лондоні.

У 1962 році возведений у сан архієпископа з дорученням опіки російських православних парафій в Великобританії і Ірландії на чолі заснованої 10 жовтня 1962 року Сурозької єпархії РПЦ в Великобританії.

3 грудня 1965 возведений у сан митрополита і призначений Патріаршим Екзархом Західної Європи.

На Помісному Соборі Російської православної церкви в червні 1990 року був попередньо висунутий в якості додаткового кандидата на Патріарший престол. Але його кандидатура була відведена яка головувала в перший день Собору митрополитом Філаретом (Денисенко) з огляду на те, що у запропонованого кандидата не було радянського громадянства (що було вимогою Статуту до кандидата в Патріархи). Був головою лічильної комісії на Соборі, котра обрала митрополита Ленінградського Алексія (Рідігера).

У Великобританії працями митрополита Антонія на основі єдиного невеликого російського приходу в Лондоні утворилася ціла єпархія, де читалися лекції, проводилися щорічні парафіяльні збори, загальноєпархіальних з'їзди і зборів духовенства. Митрополит Антоній брав активну участь у церковному та громадському житті і користувався популярністю в різних країнах.

Митрополит Антоній помер 4 серпня 2003 року в Лондоні. Відспівування пройшло 13 серпня в Лондонському кафедральному соборі Успіння Пресвятої Богородиці і Всіх Святих. Його звершив митрополит Мінський і Слуцький Філарет (Вахромеев) у співслужінні інших архієреїв і кліру Сурозької та інших єпархій Російської Православної Церкви в Європі і в Росії, а також представників грецького і сербського духовенства. Похований на Бромптонском кладовищі поряд зі своєю мамою і бабусею.