Молитовні прапори Тибету. Частина 1

1. ВСТУП
2. ІСТОРІЯ
3. Молитовний прапор У СУЧАСНІЙ життя Тибету

До ак і багато наших співвітчизників, які відвідали Тибет, Бутан, буддійські регіони Індії та Непалу, ми, побувавши в Дхарамсалі або, як її ще називають, в «Маленькій Лхасі», крім інших цікавих і дивовижних речей, побачили там сила-силенна розвіваються на вітрі різнокольорових молитовних прапорів. Уражені такою красою ми не змогли пройти повз і зацікавилися цією древньої тибетської традицією.

У своїх публічних виступах Його Святість Далай-лама часто закликає своїх послідовників бути буддистами 21-го століття. Після передачі політичних повноважень новому демократично обраному тибетському лідеру пропаганда цього способу мислення стала одним із зобов'язань життя Його Святості. Він невпинно повторює, що без вивчення філософії буддійського вчення і розуміння поглядів, складових його основу, в механічному виконанні ритуалів і автоматичному повторенні мантр немає практичного сенсу. «Забобони, забобони і сліпа віра дуже сильні в нашому суспільстві, - сказав він, - це наслідок недостатнього знання буддійської Дхарми, тому я завжди закликаю людей вивчати філософську складову релігії». Виконуючи цю настанову, ми постаралися розібратися в питаннях призначення молитовних прапорів і їх правильного (усвідомленого) використання.

На наш подив з'ясувалося, що більш-менш змістовного матеріалу про молитовні прапори на російській мові практично немає, і нам довелося зібрати, вивчити і систематизувати досить великий обсяг інформації на тибетському і англійською мовами. Вона здалася настільки цікавою і корисною, що ми вирішили поділитися нею з широким колом читачів. Сподіваємося, вона допоможе вам більш усвідомлено ставитися до цієї багатовікової буддійської традиції.

ВСТУП

Ті, хто бачив ці прекрасні «інструменти» Дхарми в дії, особливо в місцях, де традиція їх використання не просто жива, але і спирається на глибоке розуміння основоположних принципів, неодмінно погодяться, що молитовні прапори дуже гармонійно вписуються в будь-який навколишній їх пейзаж. Іноді ледь колишуться, а іноді несамовито рвуться десь на високогірному перевалі, поруч з буддійської ступою або на стінах загубленого монастиря вони просто зачаровують своєю красою і якоїсь незрозумілої внутрішньою силою і привабливістю. Так в чому ж їх секрет?

Звичайно, не останню роль в подібному сприйнятті грають яскраві і життєрадісні кольори. І вони не випадкові. Колірна гамма молитовних прапорів відображає буддійську систему «великих елементів», яка буквально пронизує всі аспекти навчання і становить структурну основу буддійської моделі світу. Але чому молитовні прапори хвилюють не тільки наш погляд, але і серце?

Прийнято вважати, що молитовні прапори служать провідниками тонких енергій в фізичному світі, а також «втілюють в субстанції» базовий елемент системи «великих елементів» - безмежний простір. Цим древнім поглядам який суперечить і сучасна наука, яка сприймає фізичну реальність у вигляді взаємодіють один з одним квантових полів. В її уявленнях матерія складає лише незначну частину оточуючого нас світу, а кордон між видимим і невидимим, зовнішнім і внутрішнім, формою і змістом провести взагалі неможливо. Як говорять учені, все, що ми бачимо, це незліченні взаємодії, вібрація, або, висловлюючись іншими словами, дихання природи.

Можливо тому, поряд з матеріальним проявом інших першоелементів - непохитними горами, прозорими водами річок і озер, танцюючим полум'ям багаття і бездонним синім небом, що володіють неповторною первозданною красою - ці рукотворні полотнища здатні трансформувати призму нашого повсякденного сприйняття реальності, повного незадоволеності і страждань, і занурити нас в споглядальний стан, перебуваючи в якому, ми можемо вийти за межі обумовленого людської свідомості і стикнутися з нашої істинної при родой. Такий привабливою, і так рідко потрапляє у фокус нашої уваги.

І, напевно, немає в нашому переповненому проблемами світі більш легкого способу зробити доброчесний вчинок, породити благу заслугу і, як наслідок, наповнити себе природною життєвою енергією, ніж відрізати молитовні прапори на благо всіх живих істот.

Молитовні прапори - це не просто красиві різнокольорові шматочки тканини з «смішними» і «незрозумілими» написами, які привітні жителі гімалайських регіонів розвішують, щоб якось прикрасити суворе оточення або задобрити місцевих божеств. Згідно древньої тибетської традиції, яка існує не одне тисячоліття, зображені на цих прапорах буддійські молитви, мантри і священні символи породжують певну духовну вібрацію, яку вітер підхоплює, підсилює і передає навколишньому простору. Така тиха молитва - благословення, народжене безкорисливим і самовідданим спонуканням нести благо всім без винятку живим істотам і посилене природним диханням природи. Як маленька крапля води, що потрапила в океан, здатна досягти будь-якої його точки, так і молитва, розчинена в вітрі здатна заповнити собою все доступне йому простір.

Коріння традиції використання молитовних прапорів слід шукати в стародавньому Китаї, Індії, Персії та Тибеті. У наш час вона прийшла на Захід і отримала тут широке поширення. Але чи багато хто європейці і росіяни, в тому числі, розуміють, що ці красиві гірлянди не просто традиційне тибетське прикраса? Що мантри, молитви і символи молитовних прапорів, а також ідея їх застосування, ґрунтуються на глибинних аспектах буддійської філософії?

Молитовний прапор по-тибетські - Дарчіа (тиб. Dar lcog). Не дивуйтеся, почувши це незнайоме слово замість став вже звичним «лунгта» (тиб. Rlung rta). Це не помилка, лунгта - одна з найпоширеніших різновидів тибетського молитовного прапора. Настільки поширена, що навіть для самих тибетців її назва стала синонімом назви молитовних прапорів в цілому. Слід зазначити, що назв прапора і його різновидів існує така кількість, що одних тільки етимологічних досліджень вистачило б на самостійну статтю. Ми зупинимося на одному з них. Ця назва використовують сучасні тибетські вчені.

Слово Дарчіа складається з двох складів. Перший склад «дар» (тиб. Dar скор. Від дієслова dar ba) означає «збільшувати, розвивати, зміцнювати життєву силу, удачу, здоров'я і вести до процвітання». Другий склад «чо» (тиб. Lcog) служить загальним позначенням всіх живих істот (буквально - назва конічної форми у вигляді башточки з потовщенням у верхній частині, яку мають Торма (тиб. Gtor ma), які використовуються в тантрических ритуалах). В цілому, слово Дарчіа можна перевести як «зміцнення життєвої сили, енергії, удачі і здоров'я всіх живих істот, що сприяє процвітанню, добробуту й щасливого життя».

Таким чином, можна сказати, що цей простий «інструмент», що приводиться в дію природної енергією вітру, дозволяє нам певною мірою гармонізувати навколишній простір, зміцнити здоров'я і життєву силу живих істот, наповнити їх життя удачею і відчуттям щастя, пробудити здатність до доброчесним вчинкам і духовному вдосконаленню.

ІСТОРІЯ

Молитовні прапори Тибету.

Вивчаючи історію молитовних прапорів і зображених на них символів, ми спиралися не лише на факти, викладені в доступних нам історичних джерелах, але так само і на міфи, легенди та усні перекази. Чи не змогли ми уникнути і короткого висвітлення теми виникнення і розвитку прапорів в цілому.

У зв'язку з цим варто згадати, що прапори (також як і прапори, штандарти, стяги, хоругви, ГВІДОН, вимпели, транспаранти, банери і інші «флагоподобние» предмети) і відповідні їм символи є об'єктом вивчення історичної дисципліни вексилології.

Саме слово «вексилологія» утворено від латинського слова вексилум, назви прапора одного з видів давньоримського військового підрозділу - маніпули. Вексилум (лат. Vexillum) походить від дієслова vehere (нести, вести, керувати, направляти). Тому, можна сказати, що вексилум - це спеціальний знак або символ, який покликаний вести людей за собою, спрямовувати їх до бажаної, але не завжди видимій цілі. За значенням в російській мові йому найбільше відповідає слово «прапор». Прапором (знаком) в слов'янських мовах називали будь-який знак, значок, друк, прикмету чи ознака.

Слово «прапор» походить від латинського ФЛАММА (лат. Flamma), яке можна перевести як полум'я або вогонь. Полотнища древніх прапорів були пофарбовані в основному в червоні або червоні кольори, тому не дивно, що прапори асоціювалися з вогнем або полум'ям. Полум'я - це теж знак, причому знак, добре видимий здалеку. У якості подібних знаків або, як їх ще називають, вексилоїдами можна використовувати будь-які помітні предмети, підняті над головою. Сучасні гіди, наприклад, щоб визначити своє місце розташування, піднімають над головою папки з паперами, парасолі або інші попалися під руку предмети.

Згідно з різними історичними джерелами, прапори, як пристосування, з'явилися на світ понад чотирьох тисяч років тому. Найдавніший зберігся до наших днів прапор датується третім тисячоліттям до нашої ери. Це Шахдадскій прапор, знайдений на території східного Ірану в провінції Кермана.

Перші прапори (або вексилоїдами) не мали полотнищ з тканини і представляли собою металеві або дерев'яні жердини з різьбленням або гравіруванням у верхній частині, які дуже часто вінчали фігурками птахів або тварин.

На жаль, як і багато інших корисних винаходи, прапори були створені для використання виключно у військових, а пізніше і в політичних цілях. Вони повинні були передавати візуальну інформацію на велику відстань і відігравали важливу роль в управлінні арміями. Згодом вони перетворилися в символи влади.

Для кращої видимості до жердини-вексилоїдами стали кріпити кінські хвости, гриви або просто пучки трави. Так з'явилися бунчуки, традиція використання яких була широко поширена як на Заході, так і на Сході. У монгольській і тибетській арміях бунчуки часто робили з хвостів яків.

Традиція використання бунчуків в Тибеті мала деякі особливості. За часів, що передували шангшунгскому періоду тибетської історії, жердини із закріпленими на них хвостами і шерстю яків або овечою вовною встановлювали на кам'яних могилах полеглих в битвах воїнів. Вони, з одного боку, позначали місця поховання, а з іншого боку, служили нагадуванням про їх сміливості та відваги.

Існувала й інша традиція - шерсть яків, овець та інших домашніх тварин прив'язували до високих дерев'яним жердинах встановлювали їх поруч з житловими будинками. Домашні тварини грали виняткову роль в житті тибетців, і вони вірили, що розміщена високо над землею шерсть тварин може захистити їх від хвороб і запобігти поширенню епідемій.

Пізніше, за часів правління першого тибетського царя Ньятрі Ценпо (тиб. Gnya khri btsan po), який заснував столицю в долині річки Ярлунг, зведення подібних дерев'яних жердин з прикріпленою до них шерстю, стало частиною бонськіх ритуалів. В якомусь сенсі, їх можна назвати прабатьками тибетських молитовних прапорів. У той час їх називали яркье (тиб. Yar bskyed), що можна перевести як «піднімати, розвиватися, процвітати». Чим вище були яркье, тим більше удачі вони могли принести.

Близько двох тисяч років тому вексилоїдами стали прикрашати шматками тканини, і вони стали нагадувати сучасні прапори.

У Тибеті подібні прапори, що мали замість кінських хвостів або хвостів яків полотнища з шовку, називалися Рудар (ru dar). Склад «ру» (тиб. Ru скор. Від ru ba - стійбище чи кочове поселення) позначав скупчення або групу кочівників, які збираються разом c будь-якої певної метою. Оскільки кочівники збиралися і для ведення військових дій, словом «ру» позначали також і архаїчні військові підрозділи, що відповідали кавалерійським ескадрону і мали в своєму складі командира (тиб. Ru dpon). Склад «дар» (dar скор. Від dar cha) в даному контексті означав «шовк» або «прапор». Таким чином, невеликі трикутні прапори Рудар представляли собою військові стяги або прапори. Пізніше вони трансформувалися в сучасні військові прапори магдар (тиб. Dmag dar).

Згодом у всьому світі прапори стали купувати релігійне значення. Яскравим прикладом може служити римський, а пізніше і візантійський лабарум. Цей вексилум був увінчаний монограмою Ісуса Христа, а на полотнище було нанесено хрест і напис: «Сім знаком (знаком) переможеш». Таким чином імператор Костянтин, який затвердив християнство державною релігією Римської імперії, намагався залучити захист і заступництво небесних сил на свою армію. На Русі, запозичені у Візантії не тільки православ'я, а й усі відповідні йому атрибути, з'явилися хоругви із зображенням лику Христа або інших святих.

Подібні зміни відбувалися і в Тибеті, проте точно сказати, коли і як там з'явилися молитовні прапори, сучасна наука не може. За однією з версій це були трансформувалися військові прапори Рудар, за іншою - видозмінені жердини яркье, до яких замість хвостів яків і овечої вовни стали кріпити шматки вовняної тканини, забарвлюється в різні кольори. Флагштоки деякі прапорів Дарчіа (тиб. Dar chen) до сих пір прикрашають шерстю яка, але про походження полотнищ достовірних відомостей немає.

Можна лише точно стверджувати, що традиція їх використання налічує вже кілька тисячоліть і корінням сягає в релігію бон (тиб. Bon), яка зародилася в царстві Шанг-Шунга (тиб. Zhang zhung) і розповсюдилася на всій території історичного Тибету. Шамани-священнослужителі, або бонпо (тиб. Bon po), застосовували в ритуалах зцілення людей прапори, пофарбовані в основні кольори веселки, які відповідали п'яти першоелементів - землі, води, вогню, повітрю і простору. Від балансу цих елементів, згідно з поглядами бонская традиції, залежали здоров'я людини, його гармонійна життєдіяльність і щастя. Кольорові прапори, розміщені навколо хворого в правильному порядку, були здатні гармонізувати елементи його тіла, допомагаючи, таким чином, відновити хитку фізичне і психічне здоров'я.

Кольорові молитовні прапори використовувалися також і для упокорення, точніше умиротворення, місцевих божеств, духів гір, долин, річок і озер. Вважалося, що причиною різних природних катаклізмів та епідемій може стати невдоволення цих елементальних створінь, потривожених діяльністю людини. Бонпо умиротворяли природу і прикликали благословіння божеств, відновлюючи баланс зовнішніх елементів і угамовуючи елементальних духів.

Сучасні молитовні прапори мають і написи, і зображення. Але ми не можемо сказати, коли саме вони там з'явилися. Більшість дослідників сходяться на думці, що традиція бон була усною. Однак деякі сучасні вчені вважають, що писемність в той час вже існувала, і бонпо наносили на молитовні прапори свої магічні заклинання. Згадка про це можна зустріти в зборах навчань бонпо «Юндрун-цанма-Шанг-Шунга» (g.Yung-drung-gtsang-ma-zhang-zhung). Такі написи надавали прапорам релігійне значення, оскільки «одягнені в п'ятикольорових шовку і розміщені високо в горах, вони обдаровували того, хто дивився на них, істинної удачею знайти просвітлення». Однак ця версія підтримується далеко не всіма тибетськими вченими, на думку яких значення подібних написів - предмет додаткових досліджень.

Але навіть якщо полотнища бонськіх прапорів і не містили жодних написів, то деякі священні символи там вже були присутні. А багато хто з них, за певними даними, збереглися на буддійських молитовних прапорах і до наших днів. Їх сучасне розуміння лише збагатилося глибокими переконаннями буддизму Махаяни і Ваджраяни.

Існує легенда про ті, як п'ятікольоровіх молітовні прапори з традиції бон попали в тибетських буддійську традіцію. Щоб зрозуміті, як це сталося, Уявіть Собі Падмасамбхави, Який долає вісокогірній гімалайській перевал, щоб потрапіті в Тибет. ВІН бачіть розвіваються на скелях кольорові прапори и злегка посміюється над ними. Раптова ВІН усвідомлює, что Місцеві Чаклун ма ють в своєму розпорядженні Корисні інструменти. І ВІН, Падма, покаже Їм, что может сделать буддійській герой перед тім, як даруваті вчення Будди. Він уже бачить ці прапори як чисте полотно, яке незабаром засвідчить славу Шак'ямуні. І розуміє, що вони можуть допомогти йому заручиться вірністю місцевих божеств і утримати їх від заподіяння шкоди вчення Будди.

Можна зустріти і інші прекрасні легенди, що оповідають нам про походження молитовних прапорів. Згідно з однією з них, в давні часи один літній буддійський чернець повертався з Індії на батьківщину. Під час своєї подорожі йому довелося переправитися через річку і його священні тексти намокли. Щоб просушити їх, він розклав аркуші під деревом, а сам приступив до медитації. В цей час повітря наповнила прекрасна музика, і він побачив Будду ... Коли монах відкрив очі, виявилося, що вітер зірвав листки текстів з каменів і сильним поривом розвісив їх на гілках дерева. Чернець усвідомив, що досяг вищого рівня реалізації. Він завершив своє духовне подорож, а тексти так і залишилися висіти на дереві. Вони стали прообразом сучасних молитовних прапорів.

Друга історія крім походження молитовних прапорів демонструє нам захисну силу написаних на них сутр, мантр і дхарані. Одного разу, перебуваючи в світі тридцяти трьох богів, Будда сидів в міркуванні на білому, як і його одягу, плоскому камені. До нього наблизився Індра (тиб. Brgya byin), цар богів, і зробив перед ним простягання. Він розповів, що разом з іншими богами зазнав сокрущітедьное поразку від військ Вемачітріна (тиб. Thag bzang ris), царя асурів, і попросив у благословенного ради. Будда рекомендував Індрі повторювати дхарані (мантру), яка міститься в сутре «Прикраса на навершии Переможного прапора». Він розповів, що отримав її від Татхагати по імені Апараджіта дхваджа або Переможний прапор (тиб. Gzhan gyis mi thub pa'i rgyal mtshan) і навчив їй багатьох своїх учнів. Він додав, що не пригадує жодного випадку, коли б відчував страх чи жах, з тих пір як дізнався цю мантру, і порадив воїнам Індри нанести її на свої прапори.

Буддизм почав поширюватися в Тибеті в кінці 1 тисячоліття н. е. завдяки зусиллям царя Трісон Децена (тиб. khri srong lde btsan), який запросив з Індії могутнього майстра Падмасамбхави (тиб. pad ma 'byung gnas). Гуру Рінпоче (Дорогоцінний Учитель) - саме так його з любов'ю називали і називають все тибетці - підпорядкував місцевих духів і перетворив їх у сили, що захищають буддизм. Деякі молитви, які ми зустрічаємо на сучасних молитовних прапорах, були складені саме Падмасамбхави. Їх мета залишилася колишньою - втихомирювати духів, що насилає хвороби і природні лиха.

Спочатку, написи і зображення наносилися на тибетські молитовні прапори вручну. Пізніше, в 15-му столітті, їх стали друкувати за допомогою дерев'яних ксилографических блоків з акуратно вирізаним дзеркальним відображенням тексту і символів. Цей винахід дозволив тиражувати зображення у великій кількості і дало можливість зберігати традиційний дизайн прапорів, передаючи його з покоління в покоління.

Оформлення молитовних прапорів приписують великим майстрам тибетського буддизму. Миряни-ремісники лише відтворювали їх численні копії. Тому число різновидів молитовних прапорів, збережених протягом тисячолітньої історії тибетського буддизму, не так вже й велика. Істотних змін у процесі виготовлення прапорів за останні п'ятсот років не відбулося. Більшість прапорів і в наші дні проводиться все тим же ксилографическим способом з використанням дерев'яних блоків.

Втім, технічний прогрес торкнувся і цієї традиції. Останнім часом деякі майстерні стали застосовувати оцинковані блоки, травлення яких дозволяє отримати зображення більш високої якості. Пігмент, який раніше виготовлявся на натуральній мінеральній основі, поступово замінюється друкарською фарбою, виготовленою на основі гасу. Західні виробники взагалі вважають за краще використовувати техніку шовкографії, оскільки різьблення по дереву вимагає певного рівня майстерності.

На жаль, видове різноманіття молитовних прапорів стало заручником сучасної історії Тибету. В результаті китайського вторгнення велика частина з того, що мало хоч якесь відношення до тибетської культури і релігії, була знищена. Оскільки паперові і ткані зображення зношувалися досить швидко, єдиною можливістю зберегти видове різноманіття молитовних прапорів було порятунок дерев'яних ксилографических блоків. Однак вага таких блоків досягав декількох кілограмів і тибетським біженцям, перетинав високі гімалайські хребти, було дуже складно нести їх на собі до нового місця проживання. Швидше за все, вони стали дровами в руках китайських солдатів. Ми вже ніколи не дізнаємося, скільки традиційних молитовних прапорів назавжди втрачено під час китайської «культурної революції».

Більшість традиційних тибетських молитовних прапорів сьогодні виробляється на території Індії та Непалу тибетськими біженцями або непальскими буддистами, що живуть в прилеглих до Тибету регіонах. Налагодили їх виробництво і тибетські переселенці в Америці і Європі. Втім, сьогодні кожен бажаючий з будь-якого регіону світу, може замовити молитовні прапори в одному з інтернет-магазинів і внести свій посильний внесок у зміцнення миру і благополуччя.

Молитовний прапор У СУЧАСНІЙ життя Тибету

Вивчаючи історію тибетських молитовних прапорів можна простежити певні зміни в мотивації їх використання. Якщо за часів поширення традиції бон їх в більшості випадків розміщували для залучення удачі і досягнення особистих цілей в поточній земного життя, то пізніше, з поширенням буддизму, мотивація ставала все більш безкорисливої. Згодом їх стали розвішувати заради накопичення заслуг, що дозволяють знайти сприятливе втілення в майбутньому, що має на увазі певний відмова від особистої вигоди в цьому житті. Кульмінацією ж подібного розвитку стало самозабутнє і безкорисливе прагнення нести користь всім живим істотам.

У сучасному житті тибетців причиною для звернення до молитовних прапорів можуть стати самі звичайні події повсякденного життя, для здійснення яких необхідні додаткові енергія або удача.

До допомоги молитовних прапорів вдаються пастухи і землероби, торговці і ремісники, монахи і миряни, і навіть члени Кашаг, тибетського уряду в еміграції. Приводом для цього можуть стати і особливо важливі випадки суспільному та приватному житті, такі як: 3-й день тибетського Нового року (Лосар), день народження, просвітлення і парінірвани Будди Шак'ямуні (Сага Дава), весілля, народження дитини, вступ до офіційну посаду . І необхідність вирішення побутових, повсякденних питань: лікування хвороби, підготовка до поїздки або подорожі, організація нового підприємства і т.д.

І зараз у багатьох районах Тибету і серед тибетських біженців в Індії та Непалі під час весільної церемонії всі її учасники збираються на даху будинку нареченого і здійснюють ритуал, під час якого наречена повинна торкнутися рукою всіх молитовних прапорів. Ці прапори потім закріплюють на будинку нареченого і роблять «підношення диму». Під час ритуалу захисним божествам надається нове місце проживання, а наречена стає членом нової сім'ї. Потім, після першого року заміжжя, цей ритуал з прапорами повторюється знову. Але на цей раз молода дружина повертається в рідну домівку, де здійснює його, щоб відокремити себе від батьківської сім'ї.

Слід зазначити, що, мотивація під час виконання ритуалу, незважаючи на особисті обставини, які стали підставою для розміщення молитовних прапорів, як і раніше залишається безкорисливою.

продовження:

Молитовні прапори Тибету. Частина 2 Види і значення їх елементів

Молитовні прапори Тибету. Частина 3. Розміщення і поводження з ними