Монастирі та чернецтво. Традиції і сучасність

1. «Ми тільки ченці»
2. Ників, послушник, рясофорний інок
3. Як вибрати ігумена?
4. Послух понад посту і молитви?
5. Ченці в світі?
6. Монашество неможливо без старецтва
7. Колода замість старця
8. терпіти корову
9. Чи потрібен телефон черниці?
10. покарання роздяганням
11. демократичне чернецтво
12. Фото прес-служби Троїце-Сергієвої лаври

Проект положення про монастирі і чернецтво, запропонований в числі інших документів Міжсоборною присутністю в минулому році для суспільної дискусії, як не дивно, став одним з найбільш обговорюваних. Здавалося б, чернецтво сьогодні є далеко не найчисленнішим церковним станом. Проте, обговорення «Положення про монастирі і чернецтво» стало актуальною темою в православних ЗМІ, соціальних мережах і блогах.

Проміжним результатом роботи стало зміна багатьох пунктів «Положення», якому ще належить обговорюватися, а також проведення міжнародної конференції «Монастирі та чернецтво. Традиції і сучасність ». Захід пройшов 23 і 24 вересня в Московській духовній академії. В стіни Троїце-Сергієвої Лаври з'їхалися не тільки десятки насельників і насельниць російських обителей, але і представники грецького чернецтва, включаючи трудяться на Святій Горі Афон.

«Ми тільки ченці»

Голова конференції, намісник Свято-Троїцької Сергієвої лаври архієпископ Феогност в ході обговорення нагадав, що «Положення про монастирі і чернецтво» не враховує всіх особливостей кожної обителі - це загальний документ, що стосується основних принципів життя ченців. А монах - він від рядового насельника монастиря до архієрея залишається монахом. «Ми тільки ченці, - підкреслив владика Феогност. - Поки ми це пам'ятаємо, все добре ».

Архієпископ Феогност висловив надію на те, що проведення таких заходів стане доброю традицією. «Якщо ми будемо збиратися для того, щоб поділитися досвідом та нашими переживаннями, щоб виробити спільні принципи для подолання труднощів, що їх в життя монастирів і чернецтва, збиратися є сенс. Якщо ж наші конференції перетворяться на формальність - напевно, і сенсу в них особливого не буде », - зауважив він.

Поки шанси на продовження традиції великі. Формальним захід не було, причому тон йому задав перший же доповідь - митрополита Волоколамського Іларіона. Постійний член Священного Синоду, особа цілком офіційне, в своїй доповіді - по великій частині історико-богословського характеру - піддав ряд пунктів обговорюваного документа критиці. Та й сам доповідь викликала жваву дискусію.

Ників, послушник, рясофорний інок

Зокрема, виникла суперечка з питання про ників.

Митрополит Іларіон зазначив, що трудник - це мирянин, який на добровільних засадах допомагає монастирю. Співпраця - не перший етап підготовки до чернечого життя (таким етапом є новіціат), як його намагається представити «Положення». Під час обговорення доповіді на це прозвучали заперечення чисто формального характеру: послушник - вже член громади, він живе в монастирі постійно, отримує там прописку ... Чи не розумно поміняти термін, залишивши сам сенс - кандидат в члени громади?

Владика на це відповів, що зовсім не обов'язково послушнику отримувати прописку в монастирі. Дійсно, фактично послушник є тим же кандидатом в члени громади. Вже на другий день роботи конференції архімандрит Антипа, настоятель скиту святої Анни на Афоні, також зазначив, що такого стану підготовки до чернецтва, як співпраця, грецькі монастирі не знають. Правда, на його думку, монастирям взагалі краще обходитися без допомоги мирських людей - змішання ченців з мирянами може нашкодити духовному житті.

Близько до теми трудничества варто тема рясофорного послушництва. Чи є постриг в рясофор власне постригом? Владика Іларіон переконаний - не є. Чернець (в російській традиції рясофорна послушництво називається чернецтва) не дає чернечих обітниць.

Владика опонує авторам «Положення», згідно з яким відхід з обителі для рясофорного ченця є злочином - не "тяжким злочином проти Бога», як для мантійного ченця, але канонічним. «Відхід з монастиря мантійних монахів дійсно є канонічним злочином, тоді як щодо відходу з монастиря рясофорного ченця можна було б, на мою думку, знайти іншу, більш милосердну формулювання», - вважає митрополит Іларіон.

Судячи з усього, традиції ставлення до рясофорна послушництва в різних Церквах і в різні періоди історії різні. Так, архімандрит Антипа в своїй доповіді зазначив, що рясофорний послушник вже не може порушувати обітниць, тому що, хоча він сам і не вимовляв обітниць, зовнішня ознака посвяти Богу у нього вже є: постриг влас.

Варто відзначити, що крім постригу в рясофор, в російській традиції існує чин надягання ряси і камилавки, який сам по собі постригу влас не припускав.

Як вибрати ігумена?

Питання про обрання настоятеля або настоятельки був одним з найбільш дискусійних в період обговорення «Положення про монастирі і чернецтво», згідно з яким ігумен і ігуменя призначаються архієреєм. Митрополит Іларіон нагадав: ігумен і ігуменя, глава монашої спільноти-сім'ї, на протязі історії Церкви обиралися братією - так само, як і зараз обирається на Афоні.

Владика Іларіон пропонує внести до «Положення» «проміжний варіант»: «при виборі ігумена (ігумені) Священноначалія слід враховувати думку ченців (черниць), виражена шляхом письмового або усного опитування, а може бути і таємного голосування. Такі опитування або голосування на практиці вже застосовуються в деяких обителях, де архієрей вважає за потрібне дізнатися думку ченців про передбачуване кандидата на посаду ігумена (ігумені). Вони дають можливість чернецтву висловити свою довіру чи недовіру тим чи іншим потенційним кандидатам, а архієрею, у веденні якого знаходиться обитель, відчути настрій братії (сестер). При цьому остаточне рішення залишається за Священноначалієм, але, по крайней мере, думка братства (сестринства) в такому випадку може бути враховано ».

На питання про допустимість для настоятеля призначення собі наступника, владика відповів негативно: «ігуменство - одноразове служіння». Втім, він не заперечує права настоятеля виховувати людину або групу людей, які в подальшому могли б його замінити. «Якщо ще при житті ігумена, в монастирі виникає фігура номер два, це може викликати спокусу і стати ризиком в тому числі і для самого цієї людини, - застеріг владика. - Мені здається, мудро чинять ті, хто виховують собі наступника, але це не афішують, і тільки після їх смерті або для братства або сестринства, стає ясно, хто стане наступним настоятелем ».

Митрополит Лимассольский Афанасій, незважаючи на те, що в Церквах грецької традиції прийнято обрання настоятелів братією (ігумені - сестрами), не вважає неприпустимим призначення глави громади архієреєм. На його думку, це цілком легітимний і для Російської Церкви - традиційний спосіб, тим більше, що всі призначення в будь-якому випадку затверджуються єпископом, як предстоятелем місцевої Церкви. Тим більше, що обрання ігумена теж може бути не одностайним: «Що, тим, хто бажав бачити іншого ігумена, треба піти з монастиря? Або стати революціонерами? »- дивується владика Афанасій.

Батько Антипа (скит святої Анни) в свою чергу зауважив, що на Афоні, згідно афонской конституції, ігумена ніколи не призначає священноначалля - якщо думки братії поділяються, вона шукає ігумена в інший обителі.

Послух понад посту і молитви?

В одній із записок владиці Іларіону надійшов крик душі: завантаженість послухом просто не дозволяє вести духовне життя.

Митрополит Іларіон справедливо зауважив, що послух само по собі є частиною духовного життя, але в той же час визнав, що в деяких монастирях праці позбавляють ченця або послушника можливості не тільки відвідувати богослужіння, але навіть читати келійне правило і тим більше Святих Отців. «Цю постійну скаргу, що всі сили з'їдаються послухом, які часто носять механічний характер, доводиться чути постійно. В першу чергу, завдання ігумена і ігумені полягає в тому, щоб у насельника залишався час на духовне діяння », - підкреслив він.

Змістом монастирських послухів була присвячена доповідь ієромонаха Хризостома з монастиря Кутлумуш (Афон): «Літургійна життя в монастирях і сенс монастирських послухів». Батько Хризостом підкреслив: послух - не робота, послух - служіння в дусі братолюбства, тому до послуху слід ставитися як до молитви. Тим більше, що дух послуху і молитви один - дух єднання.

Ченці в світі?

Окремої інтересу представляє тема «чернецтво у миру», також порушена в доповіді митрополита Іларіона. У «Положенні» сказано, що подібне явище є винятком з правила. Тим часом, нагадав митрополит Іларіон, монахи, які не живуть в монастирі, часто служать на благо Церкви - це і викладачі духовних навчальних закладів, і вчені ченці, і, зрозуміло, архієреї.

Ігуменя Софія (Силіна), настоятелька Новодівичого Воскресенського монастиря в Санкт-Петербурзі, погодилася з владикою, пославшись на думку свщмч. Іларіона (Верейского) про викладачів духовних шкіл в чернечому чині: він вважав, що вони освічують навчаються. Також ігуменя Софія зазначила, що запропоноване в «Положенні» рішення - всіх без винятку ченців приписувати до обителей - «абсурдно з точки зору чернечого життя і ніяк не пов'язане з налагодженням внутрішньоцерковної дисципліни». Матушка підкреслила, що формалізм тут недоречний - монах повинен жити в монастирі, немає сенсу приписувати його туди просто тому, що так належить.

Єпископ Феогност не погодився з цим твердженням: «Багато ченці несуть послух у світі, і те, що вони повинні бути приписані до монастиря, по-моєму, очевидно - повинен бути якийсь контроль. «Блукаючі монахи», які ніде не значаться - це проблема, яка з часом може стати великою ».

Монашество неможливо без старецтва

Архієпископ Лимассольский Афанасій (Кіпрська Церква) виступав з доповіддю «Чернеча традиція і сучасні монастирі» - він був присвячений інституту духівництва.

Православне чернецтво в принципі є інститутом, заснованому на духовному водійстві - старчестве, і без нього не існує, категорично стверджує владика Афанасій: «Ми можемо побудувати будинок, узгодити своє життя з статутами, можемо написати ще тисячі нових правил і канонів, але життя всередині тіла чернечої традиції можлива, тільки якщо присутній духовний батько ».

Владика виходить зі свого досвіду: він пожив на Афоні, коли Свята гора переживала кризу - ченців було мало. «Потім, Промислом Божим і за молитвами Пресвятої Богородиці, Свята гора наповнилася великою кількістю молодих нових ченців, - згадує владика. - З людської точки зору, відродження Афона стало можливим тільки завдяки тому (крім промислу Божого і турбот Пресвятої Богородиці), що на Афоні були богонатхненні і досвідчені старці - наставники чернечого життя ».

Відносини між старцем і учнем складають таїнство, бо між ними народжується особливий духовний зв'язок - батько духовно народжує чадо. Архієпископ Афанасій навів приклад з Біблії: в 11 чолі книзі Чисел Мойсей звертається до Бога - він не може більше терпіти бунтів єврейського народу. Бог же відповідає: візьми сімдесят чоловік, розташуй їх навколо скинії, а Я зійду з тобою, візьму твій дух від тебе і передам їм. Старець Єфрем Кантунакскій, у якого довгий час окормлявся владика, пояснював цей фрагмент так: Бог міг би Сам передати відповідну благодать цим сімдесяти, без участі Мойсея, але зробив так, як описано в Писанні, щоб показати нам значення народження від духовного батька.

Колода замість старця

Природним чином виникло питання: що робити, коли старців немає? Як слухати духовного наставника, який не є таким досвідченим духівником?

«Христос дає життя всієї Церкви, - нагадав владика Афанасій. - Господь навіть з каменів може призвести чад Авраама. Тільки давайте будьте уважні - як би такими помислами образити Духа Святого. У Церкви і чернецтві послух - це таїнство. Коли ми говоримо «Таїнство», ми маємо на увазі, що це щось, у чому конкретно виявляється Христос. Якщо ти питаєш свого духовного батька з вірою, ти отримаєш необхідний відповідь. Якщо запитувати духівника без віри, навіть якщо пророк Ісая буде твоїм старцем, ти ніколи не дізнаєшся волі Божої ».

Зі свого досвіду життя простим ченцем на Афоні владика навів приклади як прийшли до духовної катастрофи послушників великих старців, так і духовно зростаючих послушників старців недбайливих. «Роль грає не тільки святість самого старця, скільки щире, нелицемірне послух учня. Христос ніколи не залишає Свою Церкву і тих, хто заради любові до Нього принесли себе в жертву », - пояснив він.

Владика Афанасій привів слова свого старця, блаженної пам'яті Єфрема Катунакского: «Якщо ти не маєш старця, зроби собі старцем дерев'яна колода і з вірою запитай його:« Заради Христа скажи мені, чи робити мені ту чи іншу чи ні? »- він тобі ім'ям Бога дасть вірну пораду ».

«Сказати, що старців немає - це те ж саме, що сказати, що Дух Святий покинув нашу Церкву - то є Церква наша померла. Це - хула. Скрізь і завжди є обрані Божі люди », - рішуче не згоден з самим питанням архієпископ Афанасій.

терпіти корову

Насельниця одного з жіночих монастирів прислала владиці Опанасу записку з питанням: чи є достатньою підставою для переходу в іншу обитель наявність в монастирі притулку для дітей, якщо спілкування з ними для неї є спокусою?

Владика у відповідь навів приклад з «Отечник»: лик якогось послушника засяяв перед смертю, за те що він тридцять років терпів у своїй келії корову, яку привів йому ігумен. «І він ні разу не нарікав ні на ігумена, ні на корову».

Зголосилася відповісти і ігуменя Миколи (Миколаївський Черноостровскій монастир, Малоярославець). За її словами, притулок для її обителі виявився корисним - по-перше, сестри поводяться суворіше, щоб не спокушати дітей, а по-друге, все паломники розчулюють на дітей, а потім звертають увагу на монастир. «Тому у нас багато друзів, - з посмішкою зізналася матінка. - Якщо правильно вибудувати життя, притулок монастиря не заважає. Таких Царство Небесне ».

Чи потрібен телефон черниці?

Тема духовного керівництва була продовжена в докладному доповіді настоятельки монастиря ікони Божої Матері «Живоносне Джерело» (о. Крит) черниці Феоксеніі: «Ігумен як духовний керівник монастиря: канонічні принципи і значення в контексті літургійного життя».

У російських монастирях практика духовного окормлення насельників і насельниць обителей може відрізнятися, тоді як для традиційного грецького монастиря настоятель (настоятелька) керує не просто спільним життям монастиря, а й духовним життям кожного члена громади. Ігуменя є духовною матір'ю ввірених їй сестер - їй вони відкривають свої помисли, заради них, в широкому сенсі, вона і живе.

Питання до матері Феоксеніі найчастіше виглядали проханням про раду, а відповіді були короткими і по суті: «Як часто ви спілкуєтеся з кожної сестрою?» ( «За потребами»), «Як надавати послух ігумену, якщо він виконує функції в основному адміністратора? »(ігумен їх і повинен виконувати),« Як справлятися з конфліктами в жіночому колективі? »(« Страсті скрізь однакові; подолання цих труднощів полягає в тому, щоб не створювати надмірного напруження - якщо настоятель мирний, поступово його миролюбність передасться і вподоби братії » ).

Деякі питання мирянам могли б здатися дивними: «Чи дозволено в вашому монастирі користуватися мобільними телефонами?» - відповідь була не менше несподіваним:

-Мобільний телефон - це спокуса сучасної епохи. Молодь, яка надходить в монастир сьогодні, звикла до його використання. У нашому монастирі сестри мобільних телефонів не мають. Але існують кілька телефонів, які сестри використовують за потребою на тому чи іншому слухняності поза монастирем.

Телефони - не єдина проблема, вважає матушка.

-Я вважаю, що абсолютно заборонено ченцям і черницям мати в келіях комп'ютери. Ми не можемо обмежити використання цих коштів, але ми повинні обмежити їх використання територіями бібліотеки, спеціальних кабінетів.

покарання роздяганням

Другий день роботи конференції почався з виступу архімандрита Антипа про Афонському чернецтві. Питання батькові Антипі також задавали максимально практичні. Наприклад, чи існує на Афоні така форма покарання ченця, як зняття з нього чернечих одягу.

- У деяких випадках з нього можуть зняти кукіль, і то, на короткий час. І на Афоні, і в Греції той, хто збирається стати ченцем, деякий час залишається без ряси і потім, звертаючись в монастирський собор, щоб стати повноцінним членом братства, носить підрясник (жінки - спеціальне вбрання темного кольору).

З послушника подібне одягання може бути знято, але для ченця зняття ряси неприпустимо - зі слів батька Антипа виходить, що щоб ченця покарати зняттям ряси, його треба «расстрічь». Що неможливо.

-Преподобний Федір Студит говорить, що схиму зняти не може навіть Собор або Синод, бо монах дав клятви, і ніхто не може у нього їх забрати. А зняття схими - це все одно, що зняття хрещення.

Батько Антипа закликає до пильності постригати - так, на питання, що робити з душевнохворими сестрами в жіночих обителях, він відповів:

-Ми повинні уникати стригти людей з важкими душевними хворобами. Якщо хочуть, нехай вони залишаються в монастирі, але тільки як послушники. Психічних хвороб в даний час дуже багато, до таких людей ігумен і ігуменя повинні ставитися з великою увагою і давати то послух, яке вони можуть понести.

демократичне чернецтво

Після доповіді ігумена Діонісія (Шленова), присвяченого трьом чернечим обітницям, розпочалася підсумкова дискусія з приводу «Положення про монастирі і чернецтво». Почалася з призову владики Феогноста не боятися промовляти всі зауваження, сумніви та побажання.

Пройшли короткі і доброзичливі дебати з питань перекладу ченців з монастиря в обитель. Аргумент проти - насельниці жіночих монастирів при перекладі без їх на те розташування відчувають стрес і в результаті ризикують опинитися в світі. Аргумент за - ігуменя і архієрей повинні підходити до цього питання з міркуванням, вибирати сестер, готових до переходу в іншу обитель, але відмовившись від цієї практики зовсім, ми ризикуємо втратити можливість відкриття нових монастирів.

-Пропісать відмова від цього в «Положенні» неможливо. У ігумені та архієрея є влада, а як вони скористаються - питання інше, - зауважив владика Феогност.

Суперечка викликало твердження, що здійснення таїнств Хрещення і Вінчання, відспівування і панахиди та молебні порушують внутрішній розпорядок обителі. За окормлявся в монастирях мирян заступилися ігумені.

-Венчаніе - ще зрозуміло. Але в монастирях завжди хрестили! І взагалі, це ж наші парафіяни - давайте тоді їх і не причащати.

Вирішили Хрещення і Вінчання здійснювати в приписних монастирських храмах, а молебні, панахиди і відспівування взагалі не згадувати.

Взагалі обговорення наочно і несподівано продемонструвало наявність демократичних тенденцій в середовищі чернецтва. Активно обговорювалася проблема: чи виносити питання про постригу послушника в рясофор або мантію або видаленні з обителі на духовний собор монастиря. Владика Афанасій підтвердив, що в Греції так і відбувається, але тільки для рясофорного послушника: стригти чи брата в мантію, обговорюється на духовному соборі обителі. «Без рішення духовного собору ігумен не може ні зробити постриг рясофорного послушника, ні вигнати його з монастиря». Виявляється, в Троїце-Сергієвій Лаврі питання вирішується так само.

Кумедний казус. Довше півгодини тривала дискусія про необхідність вносити до «Положення про ченців» пункт про допустимість носіння мирської одягу.

До спільного знаменника конкретно з цього питання не прийшли.

Фото прес-служби Троїце-Сергієвої лаври

Словник Правміра - Монастир, чернецтво