мудреці Китаю

У китайців, як і у інших високоцивілізованих народів давнини, існувала складна і надзвичайно різноманітна релігійно-філософська структура доктрин та ідей. Їх інтелектуали були розділені на кілька строго певних груп. Їх моральні, етичні та містичні переконання спочивали на великої тріаді шанованих наставників: Лао-цзи, Конфуція і Будди. Зазвичай вони включаються в список вчителів світу або найбільших благодійників людства і шануються далеко за межами їхніх націй і рас. Вони були воістину божественними людьми, а їхня місія і служіння супроводжувалися ознаками й надприродними явищами. Про кожного з них складалися хитромудрі легенди і кожного вважали засновником істотно важливою релігії або доктрини, з якої його ім'я виявлялося пов'язаним навіки. Їх поведінка ставала прикладом для всіх, хто прагнув до самовдосконалення. Їх слова благоговійно зберігали як одкровення священного писання, а засновані ними ордена або секти розширювалися, поступово набуваючи забарвлення і обертони теологічних [223] інститутів. Протягом століть визнання цих вчителів ширилося і міцніло; і повагу народних мас звело їх в божественне або напівбожественними гідність.

Незважаючи на те що всі випадкові висловлювання, ймовірно, досить неадекватні, все ж загалом можна сказати, що китайський філософ або мудрець в самому традиційному сенсі цих термінів ішов за прикладом Конфуція. Він був стриманим людиною, цілком відданий вченню і глибоко зацікавленим в етичному поліпшенні суспільства. Живлячи, як і сам Конфуцій, повагу до метафізичним міркувань, він все ж вважав подібні абстракції виходять за межі логіки і доказів.

Ці мудреці набули розголосу як засновники філософських шкіл; з ними радилися вільнодумні імператори і державні діячі; їм було довірено навчання молоді; вони внесли невимірний внесок у мистецтва і науки свого часу. Їх біографії багато в чому можна порівняти з життєвими шляхами давньогрецьких філософів, таких, як Платон, Арістотель і Сократ. Часто їх підозрювали в тому, що вони володіли більш глибокими знаннями, ніж вважали за необхідне виявляти, але вони надавали особливого значення тим практичним знанням, які повинні були сприяти суспільному благу. Вони читали проповіді про борг правителя, заохочували вироблення демократичних позицій, пропагували філософські дисципліни, щоб очистити і облагородити людський характер, і, взагалі кажучи, подавали хороші поради, які, як інтуїтивно розуміли щирі люди, були вірними і корисними.

І в буддизмі і в даосизмі були вчені того ж штибу, що й мудреці, і їхній життєвий шлях відповідав життєвому шляху вчених - представників конфуціанства. Але, крім того, вони створили абсолютно різні ордена містиків або трансценденталистов. І в буддизмі і в даосизмі теологічні і метафізичні міркування становили невід'ємну частину їх доктрин. Таким чином, якщо у конфуціанства були його великі мудреці, то у цих інших груп були свої освічені святі, характерні риси і атрибути яких були схожі з рисами і атрибутами святих християнських країн.

мудреці Китаю У китайців, як і у інших високоцивілізованих народів давнини, існувала складна і надзвичайно різноманітна релігійно-філософська структура доктрин та ідей

Китайські мудреці за бесідою. З кераміки часів династії Цинь

У Китаї буддійських святих називали балії, а даоські святі прямо іменувалися безсмертними. Буддійські Лохан, або архати, були зарахованими до лику святих людьми, які є або особистими учнями Будди, або першими патріархами його доктрини. Однак ця група поступово збільшувалася в більш пізні часи, включаючи впливових лідерів і звернених, чия відданість вченню Будди привела їх до осяяння і розвитку трансцендентальних сил і здібностей. Таким чином невелике коло з шістнадцяти або вісімнадцяти балію поступово розширився, перетворившись в більш численну групу, що налічувала п'ятсот святих, і навіть цей термін став символізувати майже незліченну кількість просвітлених істот.

Невідомо, чи була у Лао-цзи група обраних близьких однодумців по даосизму. Він був самотньою людиною, яка не чекав від інших, щоб вони розуміли його або викладати їм складну доктрину. Однак з плином часу неясні натяки щодо дивовижних і надприродних явищ здобули прихильну увагу, і протягом другого, або метафізичного, періоду розвитку його навчань доктрині безсмертних стали надавати надзвичайно велике значення. Ці містики претендували на отримання настанов від святих минулого, які пішли від світу і мешкали в небесних краях. Вони були улюбленим учням в снах і видіннях і відкривали секрети трансцендентальної магії. Під керівництвом будь-якого безсмертного відданим учням викладалися абстракції китайської кабали, трансмутація металів і таємниці безсмертя. Так починалося всенародне поклоніння групі міфічних створінь. Вони обростали легендами, і вигадливі символічні розповіді сумлінно зберігалися як частина даоської традиції.

Під витонченої фантазією на тему китайських безсмертних смутно вимальовуються обриси суворої ідейної структури. Як і у західних святих, філософський аспект пояснюється рідко. І тим не менше ці безсмертні майже точно відповідають сонм грецьких героїв, таких, як Ахілл, Улісс і Еней [224] . Ті історичні чинники, які, можливо, і існували спочатку, підкорилися загальної концепції, або ідеї, колискою якої, ймовірно, була Індія. Звільнивши божественні внутрішні ресурси, укладені в його власній природі, людська істота може переступити звичайні обмеження, що накладаються людським станом, і піднятися до середини шляху між богами і смертними. Воно може стати заступником; до нього можна звертати молитви; воно являє собою приклад потенційної сили і мудрості, прихованих в глибині душі людини.

Багато що зі свого формального пристрої даосизм запозичив у буддистів, включаючи детально розроблену концепцію будови всесвіту. Існували небесні світи, де мешкали вищі божества, існували і нижчі світи, населені всілякими тваринами. Видимим був тільки світ смертних, інші ж сфери могли відвідувати тільки невтілені або звільнені від тілесної оболонки. У той же час в людині були укладені сили, за допомогою яких він міг переміщати власну свідомість, долаючи всі обмеження своєї тілесної форми, і під час медитації йому, можливо, випадало щастя змішуватися з жителями який-небудь позамежної сфери.

Безсмертні не тільки становили фантастичне плем'я, виткане з основ і фантазій; вони представляли собою проекцію уявлення людини про власний потенціал. Людській істоті завжди подобалося вірити, що в ньому прихована здатність до духовної та інтелектуальної свободи, на щастя і розвитку до більш досконалого стану. Отже, безсмертні були проекцією самого людини. З цієї точки зору вони не були повністю плодом уяви, тому що людина не вважала свої мрії всього лише ілюзіями. Навчання даосизму і буддизму запевняли його в тому, що він дійсно є громадянином набагато більшою і прекрасної всесвіту, ніж представляє в своїй повсякденній боротьбі за існування. Він не тільки вірив, але і інтуїтивно знав, що є істоти, що перевершують його. Він знав, що вони повинні існувати, і був цілком готовий визнати, що вони складають ранги, або ієрархії, богів і божків подібно престолам, володінь і чинам, про які згадує Св. Павло.

Цікаве поєднання високого ідеалізму і надзвичайно практичного способу мислення, характерне для китайського розуму, природно, призвело до формалізації концепції безсмертних. Ці створіння не просто володіли майже безмежними магічними силами, а й складали компанію дуже щасливих істот, не відчували ні голоду, ні спраги, що не знали злиднів і болю, насолоджуйтеся тісними дружніми відносинами і колишніх нескінченно далекими від жорстокостей прогнилих політичних систем. У них було власне уряд, і оскільки вони поєднували блаженний стан з проникливим розумом, то могли, якщо їх попросити належним чином, сприяти поліпшенню людської поведінки, як індивідуального так і колективного. Мало-помалу характерні риси цих небожителів перемішалися з рисами буддійських балії; вони ставали вчителями тих, хто міг встановлювати з ними внутрішній зв'язок, і доброзичливими служителями шукали істину смертних, які відкидали життєву мудрість, присвячуючи себе езотеричної філософії.

Настільки складна структура неминуче розширювалася і в кінці кінців поглинула улюблених героїв, вчених і лідерів культури, яким відвели різні місця в трансцендентальної світі китайської метафізики. Майже кожен шанований чоловік посмертно зводився в яке-небудь гідність, що давало йому право на всенародне поклоніння.

Природно, це поклоніння переходило в рамки релігії і роздмухувало пантеон до неймовірних розмірів. Освічені імператори, переможні генерали, видатні поети, відомі вчені та прославлені предки отримували свою частку загального захоплення. Свої божества були навіть у вхідних дверей, фортечних валів, стін, підвалів, садів, заїжджих дворів, мостів і домашніх вогнищ. На відміну від давньогрецьких німф, дріад і сатирів, більшість з них було не просто уявними створіннями або елементами. Вони сходили до живих людей, колись чимось прославилися або досягли високого становища і згадує із захопленням.

Таким чином, китайських иллюминатов можна розділити на три основні класи. Перший становили добродушні вчені, спілкувалися один з одним в який-небудь улюбленою бамбуковому гаю, посівши поеми, що обговорювали політику і сперечалися про проблеми логіки і розуму. Були й мандрівні монахи і священнослужителі, які в результаті глибокого роздуму над змістом таємних книг і письмових свідоцтв своїх орденів знайшли інтуїтивні здібності і внутрішнє бачення і розуміння, завдяки яким могли досліджувати оточувала їх невидиму всесвіт. Отже, вони мали знанням, як правило, недоступним або недосяжним для профанів. Ці праведники найбільше відповідають західній концепції благочестя і були в належний час і цілком справедливо канонізовані. Третя група - це великий «поліглот», в основі її поглядів лежить частково інстинктивне бажання людини звеличувати чудове, почасти фольклор і легенди, почасти науково-релігійне переконання в можливості якісного розвитку людської істоти до тих пір, поки воно не вийде за межі осяжного і не перетвориться в створення вже не людське, але ще й не цілком божественне. Воно, отже, ставало безсмертним Смертним, які жили на кордоні, що з'єднувала видиме з невидимим. Все було можливо для такого істоти, і все ж воно не було ізольовано від великого вселенського плану. Воно в більшій чи меншій мірі вказувало шлях, по якому повинен слідувати звичайна людина, бо в кожній людській істоті є безсмертний Смертний, вічно намагається вирватися із земних меж і жити в більш чистій атмосфері небесних сфер. Безсмертні не змінювали великих богів Китаю, але жили, внутрішньо укріплені плодом дерева безсмертя, на схилах небесної гори.

Перш ніж продовжити розмову про даоських безсмертних, слід перерватися і звернути увагу на те, що типовий китайський вчений-філософ поєднував вельми раціональні прийоми з великими інтуїтивними здібностями до рефлексії [225] і прозріння. Він був не тільки шірокообразованним, але і дуже освіченою людиною. Він шанував традицію, проте часто трактував її містично або символічно. Він був ідеалістичним реалістом, що жив за суворими визнаним моральним і етичним законам. В особистому житті він займався вправами, личило індуському праведному, але, коли говорив або писав, суворо стежив за логікою і давав дуже мало їжі для народних забобонів. Однак в глибині душі мудреця вистачало мужності визнати реальність сил і здібностей, які не з'ясовних відомими законами фізики. Подібно Платону, він підтверджував існування богів і їх управління людськими справами, але також і допускав, що кожна людина несе відповідальність за свою долю і повинен ретельно займатися виправленням і поліпшенням власного характеру. Таким чином, можна сказати, що в Китаї в один і той же час існували шукачі істини декількох типів і, що залишалися при цьому вкрай індивідуалістичними, мали багато спільного у своїх поглядах.

Преподобний Обрі Мур склав вступну статтю до перекладу творів Чжуан-цзи, підготовленому Гербертом А. Гейлзом. Згадуючи про зустріч імператора Яо з відлюдником, преподобний Мур каже щодо мудреців: «Однак більш великим, ніж Яо і відлюдник, є божественне істота, яке мешкає на таємничій горі в стані повного незворушного бездіяльності. Для мудреця життя, отже, означає смерть всього, що люди вважають життям, життям видимості або репутації, продукування або дії, істоти або окремої особи. Мудрець нічого не знає про різницю між суб'єктивним і об'єктивним ... мудрець бачить безліч, що зникає в Єдиному, в якому зустрічаються і зливаються суб'єктивне і об'єктивне, позитивне і негативне, тут і там, десь і ніде ».

Чжуан-цзи жив в 4-3-му століттях до н. е. Довгий час його зараховували до неортодоксальним мислителям. Його твори були спрямовані проти того в конфуціанських навчаннях, що він вважав матеріалізмом. Його літературні твори, головним чином алегоричного характеру, довго користувалися розташуванням інтелектуалів старшого покоління, які зазнали поразки або розчарування в громадській або особистого життя. За Чжуан-цзи, який перебував під сильним впливом даосизму, можна судити про відносини вчених людей його часу до мудреців. Якраз до настання метафізичного періоду в даосизмі школа все ще була філософської по суті, а більш пізні прикраси не зустріли підтримки. Кілька цитат з книг Чжуан-цзи свідчать про рівень мислення, порівнянному з давньогрецьким світоглядом. Як вважає цей ерудований вчений: «Сказано:« Народження мудреця є воля божа; його смерть - всього лише зміна існування. У спокої він розділяє пасивність інь, в дії - енергію ян. Він не буде мати ніякого відношення ні до щастя, ні на жаль »».

Ще одне твердження теж заслуговує на увагу: «Море не відкидає вод, що впадають в нього в східному напрямку. Отже, воно безмірно велика. Істинний мудрець уміщає всесвіт в своєму серці. Його благотворний вплив приносить користь всім по всій імперії, незважаючи на особи. Народившись без високого становища, він вмирає без титулів. Він не ставить собі в заслугу фактів ». Обговорення теми знову представлено у вигляді діалогу, і Чжуан-цзи пише: «Керівництво досконалого мудреця, - пояснював Цзі Чже, - полягає у впливі на серця людей з тим, щоб спонукати їх завершити свою освіту, поліпшити манери, приборкати непокірний розум і всім без виключення докладати зусилля заради спільного блага. Це вплив узгоджується з природною схильністю людей, які тому не усвідомлюють цього впливу » [226] .

Після заходу даоського трансценденталізму і його поступового виродження в теологічну секту почався рішучий відродження старовинної китайської концепції мудреця як володіє ґрунтовними знаннями радника, мудрого філософа і шанованої особистості, збагатила свій внутрішній світ шляхом переживання і рефлексії. На цю зміну вказує філософія Ван Янміна (1473-1529 р.р. н. Е.). Він був моністичним [227] ідеалістом, що стверджують, що в кожному індивідуумі укладена здатність до пізнання, але він повинен вивільнити і вдосконалювати цю здатність шляхом поглиблення розуміння і постійного застосування філософського принципу до повсякденного поведінки. Ван писав про справжні мудреців: «Люди цього типу ніколи не перестають прагнути до знань. Бути мудрим на практиці означає бути людиною, яка в радості від їх здобуття забуває пов'язані з цим прикрощі. Люди цього типу ніколи не турбуються. Мабуть, немає необхідності говорити, що це не залежить від того, досяг успіху він чи ні в своїх прагненнях ».

Згідно ВІН розшірів це визначення: «філософа можна порівняті з небом. Немає такого місця, де б НЕ Було неба ... Хорошої людини, что зберігає свою неприступну висота, можна порівняті з дуже скроню гірською вершиною. Як бі там НЕ Було, вершина в тисячу Плівка висота НЕ может вітягнутіся и дива заввишки десять тисяч Плівка, а вершина десять тисяч Плівка висота НЕ может вітягнутіся и дива висота сто тисяч Плівка. Хороша людина НЕ віставляє собі напоказ и не звелічує собі ». Ця заява нагадує приписуваний Мен-цзи розповідь про людину, яка намагалася змусити свою пшеницю рости швидше, смикаючи її кожен день.

У творах Вана розкидані і інші досить численні згадки про характер і досягнення істинно мудрого. Нижче наводяться найбільш типові висловлювання.

«Мудрець повертається в початковий стан інтуїтивного пізнання і таким чином тим більше утримується від накладення власних ідей.

Споглядання (порожнеча) при інтуїтивному пізнанні є велика порожнеча неба, а відсутність бажання в інтуїції є відсутність форми неба ».

«Коли мудрець або доброчесна людина потрапляє в зіпсований століття, його поводження з людьми і реакція на події часом ухильні, але його образ дій завжди був тільки прямим».

«Всевідання мудреця має відношення тільки до природного закону; його всемогутність пов'язано виключно з природним законом. Розум мудреця допитливий і ясний, тому він у всіх речах усвідомлює місце природного закону і повністю здійснює його на практиці » [228] .

Якщо резюмувати позицію китайців по відношенню до конфуцианским мудрецям, буддійським балії і даоських безсмертних, то стає досить очевидним, що ці три групи, кожна по-своєму, підтверджували одну і ту ж основну концепцію або вихідне положення. Всі вони вважали, що існує два види знання: перше - традиційне, а друге - езотеричне, або містичне. Далі, вони навчали тому, що другий вид перевершує перший, що він завжди існував в світі і передавався через освічені ордена або ієрархії гідних шанування вчителів.

Ці вчителі в свою чергу черпали натхнення в таємних джерелах. Отже, за зовнішньою стороною вчення для непосвячених ховалися священні знання, які відкривалися тільки в символічній, або алегоричній, формі, причому ці знання становили вищу науку або спосіб повного оновлення людини. Судячи з цими поглядами, китайські мудреці стають східними двійниками західних Адептів, або знавців науки наук. Повністю опанувавши цим знанням, людина може вийти за межі земних обмежень і стати свідомим знаряддям виправлення суспільства і реставрації Золотого Століття.