Мысли о современном полюсе | Литература | Двутгодник | два раза в неделю

Болеслав Мичинский (1911-1943) беспокоился прежде всего о своем спасении. И поскольку он был серьезно одержим адом, его интересовало то, что стоит знать в вопросах, наиболее важных для людей. Он умер в возрасте 32 лет, не оставив после себя никакой большой работы. Большинство письменных достижений были рецензиями и философскими диссертациями. Однако несколько его текстов были написаны историками литературы для классиков польского эссе. Когда я прочитал их впервые много лет назад, они размыли эрудицию, вытекающую из прочного укоренения в традициях европейской литературы. В замаскированной форме они говорили о важнейших вещах - смерти и поиске истины - что всегда добавляет серьезности литературе. И это усыпляет внимательность читателя. К моему удивлению, прочитайте несколько лет спустя, после того, как соскоблите с них слой, который условно называют классицистическим лакресом, «Путешествие в ад», «Филантропический дилижанс» или «Портрет Канта» имеют гораздо более хищническое и подрывное произношение, чем мне показалось на первый взгляд , Они представляют собой в форме поэтического эссе размышления о положении интеллектуала в мире, о ценности его претензий на то, что они открывают и хранят Истину.

Я думаю, что вы можете использовать слово для автора «Путешествие в ад», которое Вирджил использовал для описания Энея - Пия . Не только потому, что он верил, но скорее он хотел верить в Бога. Pietas, благочестие и Micinski, как герой "Eneidy", проявляется в восхвалении его семьи и небольшой родины, из которой он приехал. Жизнь в Подолье для автора «Путешествий в ад» равнялась идеалу счастья. Его основы казались бесспорными. Что может быть один вопрос в жизни, сосредоточенный на небольших, повседневных действиях, выполняемых в гармонии с миром и с заботой о своем соседе? Это звучит неразумно, особенно если вспомнить о социальной и национальной напряженности в Подолье, но именно так часто упоминается детство. Большевистская революция сместила потусторонний мир с лица земли, и семья Мичинских высадилась сначала в Одессе, а затем в Варшаве. Болеслав изучал историю искусств и философию, что привело его к помощи великого историка эстетики - профессора Владислава Татаркевича. Мичинский принадлежал к экспертам, и в определенной степени, и последователям теории Виткаси о Чистой Форме авангардиста. И все же он считал себя консерватором и публиковался в публикациях правых.

1930-е годы, когда автор «Портрета Канта» написал свои важнейшие очерки, прекрасно описывают слова Мариана Здзеховского: «перед лицом конца». Польша была между двумя тоталитаризмами. Либеральная демократия закончилась. Капитализм привел к поразительному экономическому неравенству. Работа человека потеряла свое индивидуальное измерение. Стандартизация массового производства привела к форматированию жизни. Человек казался миру только потребителем. Отчуждение оказалось фактом не только для марксистов. Неудивительно, что для интеллектуалов, как правых, так и левых, революция казалась неизбежной. Можно только задаться вопросом, каким будет ее цвет: красный или коричневый.

Болеслав Мичинский, "Собрание сочинений", том 1
«Путешествия в ад. Очерки . " Библиотека облигаций,
Варшава, 272 стр., В книжных магазинах с февраля 2012 г. Мичиньски мучительно переживал времена конца. Он дал это свидетельство в эмоциональных письмах и гораздо более отдаленных прозаических текстах. «Поездки в ад» были первой эссеистической книгой Мичинского. Что это за путешествия и к чертям? Честно говоря, трудно представить проект книги ясно и четко. Мысленная петля Мичинского переходит от эпохи к эпохе, от героя к герою, а затем возвращается к, казалось бы, закрытым нитям. Многократное чтение не помогает в рациональном приеме, вы просто должны поддаться повествованиям и изображениям. В эссе фигурируют великие путешественники европейской литературы: Одиссей, Эней, Робинзон Крузо и даже Пиквик. Каждый из них по-своему, рискуя своими жизнями, посвящая себя удовольствиям и опасностям, запутываясь в приключениях на суше и на море, открыл основы мира. Времена изменились, путешественники изменились. Исторические персонажи, такие как Джулиан Апостата и Декарт, присоединились к литературным героям, которые совершали не менее страстные и опасные странствия в своем разуме. С каждым последующим путешествием пространство ада увеличивалось, и мир казался все менее и менее отличным от сна.

Неудивительно, что окончательная позиция самого путешественника-исследователя была поставлена ​​под сомнение. Символ путешествия к себе был для Микински Декарта. Создатель философии субъекта впал в отчаяние, потеряв уверенность в том, что он обладает какими-либо ценными знаниями о мире, о себе, о конечных вопросах. Он не хотел заканчиваться в отчаянии. Он создал метод, который приведет его к приобретению бесспорных знаний. За одним исключением - этика - для которой он никогда не сможет построить прочную основу. Даже если он отделил бодрствование от сна, уверенность от иллюзии, он должен был согласиться в этой области на временность. Признание относительности этических принципов открыло путь Декарту к примирению с собой и миром. «Так он нашел небо», - подытожил свой путь автор «Путешествия в ад». Читатель эссе остается с менее оптимистичным впечатлением. Философ лишь на мгновение отложил свое возвращение в ад неуверенности. А с момента признания временных правил этики, только шаг, чтобы признать условность всего. Сам Декарт не пошел на этот шаг, хотя, вероятно, его беспокоила возможность такой возможности. Его более поздние читатели сделали это.

Мичински повторил в своих письмах, что ни у одной философской системы нет полной правды. У него не было языка, чтобы рассказать об этом опыте без погружения в эклектическое клише. И сегодня даже скептик или эклектик считается конформистом, тем, кто боится иметь мнение. С полным осознанием риска, Miciński выбрал создателя эклектической философии, Виктора Кузена, в качестве героя «философов Дилижанс». Через несколько забавную фигуру любителя всех книг, независимо от выраженных ими взглядов, он говорил о неадекватности интеллектуальных инструментов перед лицом сложной человеческой реальности. Что делать с тем, что человек состоит из множества людей? В сущности: комплекс Л'омм . Он не только «иезуит» и «карбонарий», реакционер и либерал: он идеалист и позитивист, а также мистик и скептик одновременно ». Значит ли это, что все философские системы ложны? Наоборот - они правдивы, но в некоторой степени. Только система систем может полностью передать мир и человеческие осложнения и может оказаться реальной.

Как видите, Miciński охотно (и наиболее интересно) писал о горячих интеллектуальных проблемах, создании портретов важных для него философов. Мысль предстала перед ним «в человеческой плоти», через конкретного человека. Он выбрал самые мрачные моменты в жизни соматического интеллектуала, чтобы достичь мест, где его мысли утратили себя в теле, побледнели и перестали логически следовать из ранее построенной системы.

Болеслав Мичинский, «Собрание сочинений», том 2
«Содержание и форма. Статьи и обзоры . " библиотека
Więzi, Варшава, 300 страниц,
в книжных магазинах с февраля 2012 В «Портрете Канта» он говорил о позднем периоде жизни философа, когда он потерял чувство реальности. Повторение распорядка дня было хорошим - просыпаться в пять, седьмая трубка и чашка чая, работать в университете, бильярд в кондитерской, ужин с друзьями, затем одинокая прогулка и так далее, с небольшими отклонениями, на протяжении десятилетий. Для наблюдателя это, вероятно, было бы доказательством многочисленных мифов автора "Krytyka czystego rozumu". Для Канта, в интерпретации Мичинского, это было единственным оправданием существования мира и его самого. Потеря сознания приравнивается к потере всего. Не только в обычном смысле, но и в философском. В системе Канта категории сознания конструировали мир. «Вечерний туман течет по окнам, проникает в оконные щели и сгущается в складках занавеса. На стенах запутаны тени, они дуют, пересекаются и темнеют. Тени впитывают золотые рамы, зеленый шелк и вишневый блеск стола. Тени скользят по блестящему полу, ползут по четвертям бумаги, протягиваются к рукам, обводят сухие контуры темным контуром, заманивают в глазницы, ложатся на свисающие щеки и отмечают черную линию рта ». Как назвать это чем-то, что удерживает мысль в узде, что не позволяет ей торжествовать: «Я знаю, что такое мир и какова его судьба»? Достаточно ли сказать, что речь идет о приближающейся индивидуальной смерти или о чем-то большем, о темном принципе жизни, который мы вытесняем из сознания и который возвращается, когда ум ослабевает?

Тексты Мичинского были покрыты изображениями, нечеткими и не так легко интерпретируемыми. Философское размышление мягко вошло в поэтический текст. Выбор языка поэзии - это экзистенциальное решение для каждого философа. Это означает возвращение энергии, которой Платон так боялся, что ему пришлось выбрасывать поэтов из лучшего государства. Их присутствие означало угрозу «мании», творческое безумие, результатом которого была не наука, раскрывающая общие истины, а индивидуальное видение, не передаваемое кому-либо, хотя часто приводящее к трансформации всей жизни.

«Картины» Мичинского соблазняют, но они не претендуют на проповедь какой-то окончательной истины. Они избегают однозначности, ничего не доказывают и, таким образом, органически выражают послание автора: правда - это вопрос решения. Мы предпринимаем это, когда измученные «путешествием в ад», у нас нет сил идти дальше. Нечего притворяться, что причиной был мир или блестящая идея нашего Учителя, идеолога или интеллектуала.

Он знал всех, и, вероятно, поэтому он опубликовал почти везде. Он просто должен был "Прямо с моста"? Еженедельник под редакцией Станислава Пясецкого был связан с националистической Национальной радикальной организацией. Да, в начале существования журнала в нем публиковалось много выдающихся авторов из разных приходов (хотя и не еврейского происхождения, кроме главного редактора), таких как Константин Ильдефонс Галчинский, Ежи Анджеевский и Александр Свентоховский. Также журналисты, которые после войны сыграли значительную роль в культуре ПРЛ, - Ян Добрачинский, Ежи Вальдорф и Альфред Лашовский. Из-за все более радикального национализма и антисемитизма журнала Мичинский перестал публиковать в «Просто z Мосту». Он написал об этом с отвращением, но также с сожалением в письме к Ярославу Ивашкевичу. Жаль, что когда разразилась война и он со всей яркостью смог убедить себя в последствиях национализма и тоталитаризма, он не предпринял (по крайней мере, ни в одном из эссе, опубликованных в сборнике) анализ участия польских интеллектуалов в этих идеях. По общему признанию, сам Miciński не признавался в них, но он, безусловно, следил за развитием болезни в редакции Prosta z mostu. Может быть, он этого не сделал - он умер в изгнании в 1942 году.

В 1927 году во Франции появилась книга Жюльена Бенди "Zdrada klerków". Книга стала библией интеллектуалов, которые расценили свою приверженность политике как предательство своего призвания. Если Мичинский принадлежал к партии, это были аполитичные клерки. В своем письме он избегал комментариев о современных событиях. Даже когда он называл одного из своих персонажей «среднестатистическим читателем газет», он имел в виду кого-то вроде Санчо Пансы, а не реального жителя Сталовой улицы.

Слишком плохо. Позиция интеллектуала должна быть первой, которая будет поставлена ​​под сомнение. Постоянно. Не только в исторических личностях, таких как Декарт и Кант, но и в новых версиях. Дело актуально. Достаточно вспомнить ход дебатов о Смоленске, Едвабне или о «золотом урожае». Интеллектуалы, хотя они и принимали в них участие, всегда сумели остаться в стороне. Будучи с людьми и для людей, они вышли из людей. Не потому, что они оказались посторонними, а потому, что они были «выше и разные». Он интересуется отсутствием саморефлексии интеллектуалов относительно их собственного положения в обществе и его легитимности. И это в тот момент, когда все ставится под сомнение, справедливо подозревая, что ничто не является тем, чем оно хочет быть.