1. наука краси У Москві 17 квітня 2012 г. почалася Міжнародна конференція «Долі прекрасного: краса з...
2. наука краси
3. наука краси
4. наука краси

наука краси

У Москві 17 квітня 2012 г. почалася Міжнародна конференція «Долі прекрасного: краса з позицій гуманітарних наук», організована Православним Свято-Тихонівським гуманітарним університетом (Москва) спільно з Католицьким університетом Святого Серця (Мілан, Італія).

Мета конференції - зібрати фахівців з різних галузей гуманітарного знання для спільного роздуми над категорією краси і для вироблення наукового підходу до вивчення поняття прекрасного. Краса, як одна з центральних богословських і філософських категорій, буде розглянута з позицій богослов'я, філософії, філології, мистецтвознавства, музикознавства та педагогіки. Вибір мети конференції було визначено змінами масової свідомості сучасного суспільства. На переконання організаторів конференції, «глибоке і всебічне розуміння краси грає важливу роль в процесі гармонійного розвитку суспільства і особистості». Тим часом, сьогодні «поняття прекрасного поступово витісняється з кола пріоритетних напрямків наукових досліджень».

Відкриваючи конференцію, ректор ПСТГУ протоієрей Володимир Воробйов подякував учасникам, перш за все митрополита Іларіона, за те, що він погодився очолити оргкомітет, а також архієпископа Павла Пецці, ординарія Римсько-Католицької Архиєпархії Божої Матері в Москві і Антоніо Дзанарді Ланді, надзвичайного повноважного посла Італії в Росії.

У доповідях на пленарному засіданні поняття краси було розглянуто з трьох точок зору: в православній традиції, в Святому Письмі і в літературі XIX століття.

Його Високопреосвященство митрополит Волоколамський Іларіон, голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату виступив з доповіддю про богословських підставах поняття краси.

«Богослов'я краси»

На початку доповіді як епіграф митрополит Іларіон процитував стоки псалмопевца російською мовою: «Одного прошу я від Господа, буду жадати того, щоб я міг пробувати в Господньому домі по всі дні свого життя, щоб я міг оглядати Господню приємність і в святий храм Його» (Пс.26: 4). Митрополит Іларіон зауважив, що прості люди рідко замислюються над поняттям краси: «Краса - одне з центральних понять філософської та естетичної думки і богослов'я. Однак для простого обивателя розмова про красу може здатися розмовою про щось зайвому. Адже краса - це те, без чого теоретично можна обійтися ».

До чого це може привести, владика показав, зробивши огляд еволюції уявлень про красу в комуністичній Росії, коли на початку тридцятих років XX століття «естетична думка, заснована на марксизмі, взагалі не піднімала по суті проблеми краси і навіть заперечувала її». У журналі «Пролетарська література» письменники-ідеологи радянської держави стверджували: «Наша нормативна марксистська естетика заперечує і об'єктивні і суб'єктивні критерії краси, бо вона ... проти краси взагалі». З цього ясно, що заперечення краси сприяє атеїзму, тому «радянська ідеологія не допускала будь-які розмови про красу, боялася звернути увагу на неї, дати можливість формулювати її визначення».

І навпаки, краса веде людину до Бога, адже «ніщо так не будить душу, як увага до прекрасного», і «людина, вражений любов'ю до Краси», «пов'язаний і насолоджується нею, занурений і відведений бранцем в інший світ», за словами преподобного Макарія Єгипетського.

На думку самого митрополита, людина, одного разу «вражений красою», вже ніколи не може без неї жити. Переживання прекрасного - це містичний досвід, який виводить людину за межі його самого, «ставить віч-на-віч з незбагненним, але разом з тим близьким, радісним, бажаним».

Джерело краси з точки зору Церкви - Сам Бог, і Краса це одне з імен Бога. Про це вчать безліч святих отців: блаженний Августин, Григорій Богослов, Кирило Олександрійський, Кирило Туровський, або, наприклад, Діонісій Ареопагіт: «Бога святі вихваляють як Прекрасне, як Красу», «Усе, що існує, виникаючи з Прекрасного і Добра, перебуваючи в Прекрасного і Добре, повертається в Прекрасне і Добро. І все, що існує і з'являється, існує і з'являється завдяки Прекрасного і Добра ».

Незбагненним чином краса тотожна добра і істини. Доказом того, що краса повинна бути моральна, є аскетичний досвід преподобних отців. Зборів аскетичних творів вже в давнину отримували найменування «Філокалію» - «любов до краси». Наприклад, святитель Василь Великий назвав словом «Філокалія» катени з Орігена. Найбільш відома «Філокалія» - збірник творів православних подвижників, створений на Афоні в XVIII столітті - був переведений на російську мову під назвою «Добротолюбіє».

Що краса дорівнює істині, митрополит Іларіон ілюструє, наводячи слова філософа і священика Павла Флоренського про його власному доказі буття Божого: «є" Трійця "Рубльова, отже, є Бог». Як інший приклад того, що краса є критерієм істини, можна навести епізод «випробування вір» в «Повісті временних літ», де останнім аргументом для князя Володимира у виборі віри стала «краса церковна»: «Не знаємо - на небі чи були ми або на землі, бо немає на землі такого виду і такої краси, і ми не знаємо, як розповісти про це, тільки знаємо, що там Бог з людьми перебуває і богослужіння їх краще, ніж у всіх інших країнах. Ми ж не можемо забути краси тієї ».

Від краси залежить надто багато, тому до неї пред'являються виключно строгі вимоги, а церковна музика, архітектура, і іконопис завжди прагнули бути на найвищому культурному рівні: «Прекрасний церковний хор, стрункість і краса богослужіння, вишуканість архітектури - це кращі форми проповіді, які коли-небудь знала Церква ».

Митрополит Іларіон з гіркотою говорить, що сьогодні від краси відокремлені поняття добра і істини, краса дискредитована сучасним суспільством, і перетворилася в брехню. Ідеал краси нашої епохи - «естетика ринку». Самотність і занурення в розваги - перешкода здатності бачити красу. Втрата ціннісних орієнтирів призводить до забуття її джерела - Бога. Саме тому спостерігається занепад християнської віри: «Людина, байдужий до прекрасного, ніколи не зрозуміє сяючу красу Євангелія».

На закінчення своєї доповіді митрополит Іларіон поділився роздумами про сенс буття людини, який полягає в тому, щоб «стати причасником істинної Краси», тобто Бога. Осягнення ж Бога починається через бачення краси: «Пізнання, як стверджував Аристотель, починається з подиву. Так нерідко і пізнання Бога починається з подиву красу Божественного творіння, а вінцем цього пізнання є святість ».

Також на засіданні виступив надзвичайний повноважний посол Італії в Росії Антоніо Дзанарді Ланді. Він нагадав про історичні культурні зв'язки між Росією та Італією і про те, як ці зв'язки діють сьогодні. Відомо, що багато храмів в Росії і в Москві побудовано італійськими архітекторами, в музеях Росії безліч першокласних творів італійських художників. І сьогодні культура відіграє позитивну роль: «Ми співпрацюємо в галузі культури з прозорими політичними цілями», - заявив посол, - «Останнім часом відносини між нашими країнами періодично погіршувалися. Спільні культурні проекти, такі, як організація виставки Караваджо, сприяли їх поліпшення ».

Про природу краси розмірковував і декан факультету церковних мистецтв Свято-Тихонівського університету протоієрей Олександр Салтиков, який виступив з доповіддю «Про ідею прекрасного в біблійній космології». У своїй праці протоієрей Олександр виклав думки про біблійних основи вчення Церкви про красу, розглядаючи проблему, перш за все в світі творіння святих отців древньої Церкви. Своє екзегетичних дослідження автор почав з Старого завіту.

Древнехристианские автори розглядають біблійне вчення про створення світу з точки зору християнських духовних понять, з позицій античної натурфілософії і сучасного їм художнього методу. Весь стародавній світ бачив, що Всесвіт - попередник мистецтва. Античні смерті про гармонії, як про пропорційності, про ритм, відповідають біблійного вчення про миротворении, викладеному в Шестодневе.

За словами отця Олександра, в християнстві Бог - це Прекрасне. Він вище прекрасного, але він джерело всього прекрасного. Будучи таким, Він Своє творіння створює прекрасним. Бог творить світ, як найбільший Художник. У цьому процесі Бог виявляє Себе як Особистість, як Прототип людини - того істоти, яке задумано в Божественної думки, як Його ікона.

Бог одноголосно іменується Художником, який творить світ як твір мистецтва, в творіннях святих Василія Великого, Іоанна Златоустого, Григорія Богослова, Григорія Нісського, блаженного Августина та інших батьків. Наприклад, святий Мефодій Патарський (III століття) уподібнює Бога художнику, творить, подібно до «чудовій живописцю», «зі стихій або речовини, або небозводів», «виразив багатьма фарбами одну ідею», або скульптору, який створив прекрасну статую », або архітекторові, який приготував для людини «цей світ, як найпрекрасніше житло і своїми руками утворивши його (людини), як би прекрасний статуя в чудовому храмі».

Описуючи етапи творіння в Шестодневе, батько Олександр так тлумачить восьмикратне «побачив Бог, що добре воно»: «Тут Бог знову виступає, як Прототип творчої особистості. Художник - і не тільки власне художник - але і будь-яка творча особистість не може не вдивлятися, чи не відмовитися в свій твір, тому що любить його ». «Творчість невіддільне від любові», що є «свідоцтво про повноту Божественної любові до тварі, яка і відповідала Творця повним і одноголосним хором хвали і подяки». Таким чином, слова «вельми добре» (по-грецьки καλα λίαν) можна перевести не тільки як «вельми добре», але і як «дуже красиво».

Переходячи до тлумачення Нового завіту, отець Олександр зазначає, що це дуже важко, тому, що хоч саме Новий завіт є «джерело істинного розуміння всіх речей і там ми виявляємо основи для будь-яких побудов», але в Новому завіті немає «спеціально естетичних суджень». Все ж автор бачить в Новому завіті властиве Євангелію «художньо-естетичне розуміння створеного світу» і що Новий завіт дає для цього «кілька коротких постулатів, цілком достатніх».

Найважливішим текстом Нового Заповіту, що вказує на естетичне розуміння світобудови, є, на думку автора доповіді, уривок Мт 6 (пор. Лк 12) про польових ліліях: «Погляньте на польові лілеї, як вони ростуть: не працюють, ані не прядуть але, кажу вам, що й сам Соломон у всій славі своїй не вдягався отак, як одна з них, якщо ж траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає ... »Автор, вказуючи на контекст мови Христа ( про промислову Бога над людськими потребами), і багатозначність сенсу, бачить тут і естетичний аспект.

У зазначеному уривку можна бачити два роду прекрасного: рід польовий трави і рід «слави Соломона». Польова лілія - ​​звичайна трава, однак «сам Соломон, наймудріший з царів, який згадується тут, як уособлення найвищої людської величі -« у всій славі своїй », тобто у всій величі і красі свого виняткового царственого пишноти, який передбачає і художню довершеність, за своїм шати не може зрівнятися з цією простою, нікчемною травичкою ». На думку отця Олександра, «тут встановлюється відмінність між Божественним і людським творчістю», і «кожна з нескінченної кількості створених Богом простих травинок, які люди сприймають, як сміття і кидають в піч, перевершує будь-яку земну славу».

З розповіді про гріхопадіння батько Олександр робить природний висновок, що не-краса з'явилася в світі в результаті непослуху Богу, а сам Бог нічого некрасивого не створив: «Хоча сутність створінь залишилася колишньою, але зло, актуалізований в стражданні всьому створінню, відповідно відбилося і в наявність не-краси, потворності, з тих пір рясно з'явився в світобудові. Якщо розглядати ситуацію з точки зору початкового досконалості, то Космос, як такої, як єдина тварина, знайшов страждання і тому втратив ту стрункість і красу, якими він володів до поневолення гріхом людини ». «Якщо травинка, яка одягнена прекрасніше Соломона, щодня гине у вогні, будучи кинута в піч, то чи не нагадує це нам про те, що, врешті-решт, і вся земля згорять у вогні, як згниле дерево, або як стерта монета, як зіпсоване і вже непотрібне майно? », завершує свої роздуми батько Олександр.

Доцент теології Католицького університету Святого Серця (Мілан) священик Стефано Альберто, виступив з доповіддю «Краса як подолання сучасного дуалізму», головною думкою якого було те, що в світі з'явився розрив між сучасним людським мисленням і християнським свідомістю, краса ж допомагає подолати цей поділ. Думки батька Стефана про еволюцію уявлень про красу в ХХ столітті в Європі, загалом схожі на зауваження про аналогічні процеси в Радянському союзі, які зробив у своїй доповіді митрополит Іларіон.

Цікавими були влучні спостереження італійського священика про сучасні процеси в цій галузі. За його словами, європейці - жертви образів, які не мають іншої мети, як тільки нанести жорстокий удар по почуттях. За один день городянин бачить більше образів, ніж середньовічний житель Європи міг побачити за все життя. Ці образи потворні, і несуть иконоборческую естетику. Зміна ситуації, на його думку, можливо при поверненні людей до моральності, а це станеться, якщо люди почнуть прагнути до краси: «Від естетки народжується етика, ніколи навпаки», - стверджує батько Стефано.

З доповіддю «Світ врятує краса ...»: алгоритм процесу порятунку в творах Достоєвського »на пленарному засіданні виступила Т.А. Касаткіна, голова Комісії з вивчення творчої спадщини Ф. М. Достоєвського Інституту світової літератури РАН.

Тетяна Олександрівна почала розповідь з того, що не погодилася з відомим висловом «Краса врятує світ», які приписуються Ф.М. Достоєвському. Насправді Федір Михайлович виголосив фразу: «Світ врятує краса». Відмінність цих двох фраз відносинах між красою і порятунком. У другій фразі мова, перш за все, йде про порятунок світу, а не про красу. Красі не властиво нікого рятувати, але вона перебуває в світі, як одна з його властивостей. Властивість же краси - її самовіддача, жертовність. Краса рятує, коли людина розгледить її і перестане укладати в Содом (в сприйнятті людини може існувати «краса Мадонни» і «краса Содому», розум може сприймати як ганьба те, що серце сприймає як красу. Відмінність між цими ідеалами в моральності).

У щоденниках письменника ця думка висловилася у виборі між двома протилежними прагненнями людини: «Віддати все» і «Не можна ж віддати все». У виборі між двома способами життя - вододіл людства.

Тетяна Олександрівна Касаткіна пояснила думки своєї доповіді читачам Правміра:

- Що означає фраза Достоєвського «Краса врятує світ»?

- Достоєвському не належить ця фраза, вона належить Володимиру Соловйову. Достоєвський сказав: «Світ врятує краса». У цих фразах змінюється тема і рема. Якщо у фразі Соловйова йдеться про красу, це рема, то нове, що повідомляється про красу, то в словах Федора Достоєвського мова йде, перш за все, про порятунок світу. Краса виробляє «ланцюгову реакцію» в світі, коли люди розкриваються один одному в любові. Але може і не призвести цієї реакції, в тому випадку, якщо людина, замість того, щоб ойкнути і розкритися назустріч саморозкриття іншого, ахне, скаже «Хочу!», І спробує захопити в свою власність красу іншої людини.

- Яку роль займає Христос у цій справі між красою і порятунком світу у Достоєвського?

- Краса це властивість світу, яке Христос в ньому відновив. Бог творить світ, він нічого некрасивого не чинить. Відбувається гріхопадіння і пошкодження краси в людині, а слідом за цим пошкодження краси в світі, оскільки він віддається у спадок людині - блудного сина. Світ починає існувати в зовсім незвичному йому режимі - він повинен бути автономним. Тоді все валиться: починають утворюватися харчові ланцюги, всі починають поїдати один одного, тоді як раніше світ жив збагачаюся милістю Божою, і людина була її провідником у світ. Тепер же він повертається до світу і починає його жерти. При цьому сам світ не грішила, згрішив чоловік, як каже апостол Павло, що тварина стогне і мучиться донині, чекаючи з'явлення синів Божих.

Христос відновлює первозданну красу світу. Альо у людини залішається вільна воля - жити в новому мире або в пошкодженій. Старець Зосима каже: «Мир є рай - ключі у нас». Бог зробив свій крок, і ми можемо в будь-який момент зробити свій крок Йому на зустріч. Як тільки ми його робимо - цей рай здійснюється.

- Краса тут нетварное або створена енергія Христа?

- Як це можна розділити? Апостол Павло говорить, що Христос буде «все у всьому». Митрополит Іларіон сьогодні добре визначив це так: «Краса це перебування Бога з людиною».

Олександр Філіппов

наука краси

У Москві 17 квітня 2012 г. почалася Міжнародна конференція «Долі прекрасного: краса з позицій гуманітарних наук», організована Православним Свято-Тихонівським гуманітарним університетом (Москва) спільно з Католицьким університетом Святого Серця (Мілан, Італія).

Мета конференції - зібрати фахівців з різних галузей гуманітарного знання для спільного роздуми над категорією краси і для вироблення наукового підходу до вивчення поняття прекрасного. Краса, як одна з центральних богословських і філософських категорій, буде розглянута з позицій богослов'я, філософії, філології, мистецтвознавства, музикознавства та педагогіки. Вибір мети конференції було визначено змінами масової свідомості сучасного суспільства. На переконання організаторів конференції, «глибоке і всебічне розуміння краси грає важливу роль в процесі гармонійного розвитку суспільства і особистості». Тим часом, сьогодні «поняття прекрасного поступово витісняється з кола пріоритетних напрямків наукових досліджень».

Відкриваючи конференцію, ректор ПСТГУ протоієрей Володимир Воробйов подякував учасникам, перш за все митрополита Іларіона, за те, що він погодився очолити оргкомітет, а також архієпископа Павла Пецці, ординарія Римсько-Католицької Архиєпархії Божої Матері в Москві і Антоніо Дзанарді Ланді, надзвичайного повноважного посла Італії в Росії.

У доповідях на пленарному засіданні поняття краси було розглянуто з трьох точок зору: в православній традиції, в Святому Письмі і в літературі XIX століття.

Його Високопреосвященство митрополит Волоколамський Іларіон, голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату виступив з доповіддю про богословських підставах поняття краси.

«Богослов'я краси»

На початку доповіді як епіграф митрополит Іларіон процитував стоки псалмопевца російською мовою: «Одного прошу я від Господа, буду жадати того, щоб я міг пробувати в Господньому домі по всі дні свого життя, щоб я міг оглядати Господню приємність і в святий храм Його» (Пс.26: 4). Митрополит Іларіон зауважив, що прості люди рідко замислюються над поняттям краси: «Краса - одне з центральних понять філософської та естетичної думки і богослов'я. Однак для простого обивателя розмова про красу може здатися розмовою про щось зайвому. Адже краса - це те, без чого теоретично можна обійтися ».

До чого це може привести, владика показав, зробивши огляд еволюції уявлень про красу в комуністичній Росії, коли на початку тридцятих років XX століття «естетична думка, заснована на марксизмі, взагалі не піднімала по суті проблеми краси і навіть заперечувала її». У журналі «Пролетарська література» письменники-ідеологи радянської держави стверджували: «Наша нормативна марксистська естетика заперечує і об'єктивні і суб'єктивні критерії краси, бо вона ... проти краси взагалі». З цього ясно, що заперечення краси сприяє атеїзму, тому «радянська ідеологія не допускала будь-які розмови про красу, боялася звернути увагу на неї, дати можливість формулювати її визначення».

І навпаки, краса веде людину до Бога, адже «ніщо так не будить душу, як увага до прекрасного», і «людина, вражений любов'ю до Краси», «пов'язаний і насолоджується нею, занурений і відведений бранцем в інший світ», за словами преподобного Макарія Єгипетського.

На думку самого митрополита, людина, одного разу «вражений красою», вже ніколи не може без неї жити. Переживання прекрасного - це містичний досвід, який виводить людину за межі його самого, «ставить віч-на-віч з незбагненним, але разом з тим близьким, радісним, бажаним».

Джерело краси з точки зору Церкви - Сам Бог, і Краса це одне з імен Бога. Про це вчать безліч святих отців: блаженний Августин, Григорій Богослов, Кирило Олександрійський, Кирило Туровський, або, наприклад, Діонісій Ареопагіт: «Бога святі вихваляють як Прекрасне, як Красу», «Усе, що існує, виникаючи з Прекрасного і Добра, перебуваючи в Прекрасного і Добре, повертається в Прекрасне і Добро. І все, що існує і з'являється, існує і з'являється завдяки Прекрасного і Добра ».

Незбагненним чином краса тотожна добра і істини. Доказом того, що краса повинна бути моральна, є аскетичний досвід преподобних отців. Зборів аскетичних творів вже в давнину отримували найменування «Філокалію» - «любов до краси». Наприклад, святитель Василь Великий назвав словом «Філокалія» катени з Орігена. Найбільш відома «Філокалія» - збірник творів православних подвижників, створений на Афоні в XVIII столітті - був переведений на російську мову під назвою «Добротолюбіє».

Що краса дорівнює істині, митрополит Іларіон ілюструє, наводячи слова філософа і священика Павла Флоренського про його власному доказі буття Божого: «є" Трійця "Рубльова, отже, є Бог». Як інший приклад того, що краса є критерієм істини, можна навести епізод «випробування вір» в «Повісті временних літ», де останнім аргументом для князя Володимира у виборі віри стала «краса церковна»: «Не знаємо - на небі чи були ми або на землі, бо немає на землі такого виду і такої краси, і ми не знаємо, як розповісти про це, тільки знаємо, що там Бог з людьми перебуває і богослужіння їх краще, ніж у всіх інших країнах. Ми ж не можемо забути краси тієї ».

Від краси залежить надто багато, тому до неї пред'являються виключно строгі вимоги, а церковна музика, архітектура, і іконопис завжди прагнули бути на найвищому культурному рівні: «Прекрасний церковний хор, стрункість і краса богослужіння, вишуканість архітектури - це кращі форми проповіді, які коли-небудь знала Церква ».

Митрополит Іларіон з гіркотою говорить, що сьогодні від краси відокремлені поняття добра і істини, краса дискредитована сучасним суспільством, і перетворилася в брехню. Ідеал краси нашої епохи - «естетика ринку». Самотність і занурення в розваги - перешкода здатності бачити красу. Втрата ціннісних орієнтирів призводить до забуття її джерела - Бога. Саме тому спостерігається занепад християнської віри: «Людина, байдужий до прекрасного, ніколи не зрозуміє сяючу красу Євангелія».

На закінчення своєї доповіді митрополит Іларіон поділився роздумами про сенс буття людини, який полягає в тому, щоб «стати причасником істинної Краси», тобто Бога. Осягнення ж Бога починається через бачення краси: «Пізнання, як стверджував Аристотель, починається з подиву. Так нерідко і пізнання Бога починається з подиву красу Божественного творіння, а вінцем цього пізнання є святість ».

Також на засіданні виступив надзвичайний повноважний посол Італії в Росії Антоніо Дзанарді Ланді. Він нагадав про історичні культурні зв'язки між Росією та Італією і про те, як ці зв'язки діють сьогодні. Відомо, що багато храмів в Росії і в Москві побудовано італійськими архітекторами, в музеях Росії безліч першокласних творів італійських художників. І сьогодні культура відіграє позитивну роль: «Ми співпрацюємо в галузі культури з прозорими політичними цілями», - заявив посол, - «Останнім часом відносини між нашими країнами періодично погіршувалися. Спільні культурні проекти, такі, як організація виставки Караваджо, сприяли їх поліпшення ».

Про природу краси розмірковував і декан факультету церковних мистецтв Свято-Тихонівського університету протоієрей Олександр Салтиков, який виступив з доповіддю «Про ідею прекрасного в біблійній космології». У своїй праці протоієрей Олександр виклав думки про біблійних основи вчення Церкви про красу, розглядаючи проблему, перш за все в світі творіння святих отців древньої Церкви. Своє екзегетичних дослідження автор почав з Старого завіту.

Древнехристианские автори розглядають біблійне вчення про створення світу з точки зору християнських духовних понять, з позицій античної натурфілософії і сучасного їм художнього методу. Весь стародавній світ бачив, що Всесвіт - попередник мистецтва. Античні смерті про гармонії, як про пропорційності, про ритм, відповідають біблійного вчення про миротворении, викладеному в Шестодневе.

За словами отця Олександра, в християнстві Бог - це Прекрасне. Він вище прекрасного, але він джерело всього прекрасного. Будучи таким, Він Своє творіння створює прекрасним. Бог творить світ, як найбільший Художник. У цьому процесі Бог виявляє Себе як Особистість, як Прототип людини - того істоти, яке задумано в Божественної думки, як Його ікона.

Бог одноголосно іменується Художником, який творить світ як твір мистецтва, в творіннях святих Василія Великого, Іоанна Златоустого, Григорія Богослова, Григорія Нісського, блаженного Августина та інших батьків. Наприклад, святий Мефодій Патарський (III століття) уподібнює Бога художнику, творить, подібно до «чудовій живописцю», «зі стихій або речовини, або небозводів», «виразив багатьма фарбами одну ідею», або скульптору, який створив прекрасну статую », або архітекторові, який приготував для людини «цей світ, як найпрекрасніше житло і своїми руками утворивши його (людини), як би прекрасний статуя в чудовому храмі».

Описуючи етапи творіння в Шестодневе, батько Олександр так тлумачить восьмикратне «побачив Бог, що добре воно»: «Тут Бог знову виступає, як Прототип творчої особистості. Художник - і не тільки власне художник - але і будь-яка творча особистість не може не вдивлятися, чи не відмовитися в свій твір, тому що любить його ». «Творчість невіддільне від любові», що є «свідоцтво про повноту Божественної любові до тварі, яка і відповідала Творця повним і одноголосним хором хвали і подяки». Таким чином, слова «вельми добре» (по-грецьки καλα λίαν) можна перевести не тільки як «вельми добре», але і як «дуже красиво».

Переходячи до тлумачення Нового завіту, отець Олександр зазначає, що це дуже важко, тому, що хоч саме Новий завіт є «джерело істинного розуміння всіх речей і там ми виявляємо основи для будь-яких побудов», але в Новому завіті немає «спеціально естетичних суджень». Все ж автор бачить в Новому завіті властиве Євангелію «художньо-естетичне розуміння створеного світу» і що Новий завіт дає для цього «кілька коротких постулатів, цілком достатніх».

Найважливішим текстом Нового Заповіту, що вказує на естетичне розуміння світобудови, є, на думку автора доповіді, уривок Мт 6 (пор. Лк 12) про польових ліліях: «Погляньте на польові лілеї, як вони ростуть: не працюють, ані не прядуть але, кажу вам, що й сам Соломон у всій славі своїй не вдягався отак, як одна з них, якщо ж траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає ... »Автор, вказуючи на контекст мови Христа ( про промислову Бога над людськими потребами), і багатозначність сенсу, бачить тут і естетичний аспект.

У зазначеному уривку можна бачити два роду прекрасного: рід польовий трави і рід «слави Соломона». Польова лілія - ​​звичайна трава, однак «сам Соломон, наймудріший з царів, який згадується тут, як уособлення найвищої людської величі -« у всій славі своїй », тобто у всій величі і красі свого виняткового царственого пишноти, який передбачає і художню довершеність, за своїм шати не може зрівнятися з цією простою, нікчемною травичкою ». На думку отця Олександра, «тут встановлюється відмінність між Божественним і людським творчістю», і «кожна з нескінченної кількості створених Богом простих травинок, які люди сприймають, як сміття і кидають в піч, перевершує будь-яку земну славу».

З розповіді про гріхопадіння батько Олександр робить природний висновок, що не-краса з'явилася в світі в результаті непослуху Богу, а сам Бог нічого некрасивого не створив: «Хоча сутність створінь залишилася колишньою, але зло, актуалізований в стражданні всьому створінню, відповідно відбилося і в наявність не-краси, потворності, з тих пір рясно з'явився в світобудові. Якщо розглядати ситуацію з точки зору початкового досконалості, то Космос, як такої, як єдина тварина, знайшов страждання і тому втратив ту стрункість і красу, якими він володів до поневолення гріхом людини ». «Якщо травинка, яка одягнена прекрасніше Соломона, щодня гине у вогні, будучи кинута в піч, то чи не нагадує це нам про те, що, врешті-решт, і вся земля згорять у вогні, як згниле дерево, або як стерта монета, як зіпсоване і вже непотрібне майно? », завершує свої роздуми батько Олександр.

Доцент теології Католицького університету Святого Серця (Мілан) священик Стефано Альберто, виступив з доповіддю «Краса як подолання сучасного дуалізму», головною думкою якого було те, що в світі з'явився розрив між сучасним людським мисленням і християнським свідомістю, краса ж допомагає подолати цей поділ. Думки батька Стефана про еволюцію уявлень про красу в ХХ столітті в Європі, загалом схожі на зауваження про аналогічні процеси в Радянському союзі, які зробив у своїй доповіді митрополит Іларіон.

Цікавими були влучні спостереження італійського священика про сучасні процеси в цій галузі. За його словами, європейці - жертви образів, які не мають іншої мети, як тільки нанести жорстокий удар по почуттях. За один день городянин бачить більше образів, ніж середньовічний житель Європи міг побачити за все життя. Ці образи потворні, і несуть иконоборческую естетику. Зміна ситуації, на його думку, можливо при поверненні людей до моральності, а це станеться, якщо люди почнуть прагнути до краси: «Від естетки народжується етика, ніколи навпаки», - стверджує батько Стефано.

З доповіддю «Світ врятує краса ...»: алгоритм процесу порятунку в творах Достоєвського »на пленарному засіданні виступила Т.А. Касаткіна, голова Комісії з вивчення творчої спадщини Ф. М. Достоєвського Інституту світової літератури РАН.

Тетяна Олександрівна почала розповідь з того, що не погодилася з відомим висловом «Краса врятує світ», які приписуються Ф.М. Достоєвському. Насправді Федір Михайлович виголосив фразу: «Світ врятує краса». Відмінність цих двох фраз відносинах між красою і порятунком. У другій фразі мова, перш за все, йде про порятунок світу, а не про красу. Красі не властиво нікого рятувати, але вона перебуває в світі, як одна з його властивостей. Властивість же краси - її самовіддача, жертовність. Краса рятує, коли людина розгледить її і перестане укладати в Содом (в сприйнятті людини може існувати «краса Мадонни» і «краса Содому», розум може сприймати як ганьба те, що серце сприймає як красу. Відмінність між цими ідеалами в моральності).

У щоденниках письменника ця думка висловилася у виборі між двома протилежними прагненнями людини: «Віддати все» і «Не можна ж віддати все». У виборі між двома способами життя - вододіл людства.

Тетяна Олександрівна Касаткіна пояснила думки своєї доповіді читачам Правміра:

- Що означає фраза Достоєвського «Краса врятує світ»?

- Достоєвському не належить ця фраза, вона належить Володимиру Соловйову. Достоєвський сказав: «Світ врятує краса». У цих фразах змінюється тема і рема. Якщо у фразі Соловйова йдеться про красу, це рема, то нове, що повідомляється про красу, то в словах Федора Достоєвського мова йде, перш за все, про порятунок світу. Краса виробляє «ланцюгову реакцію» в світі, коли люди розкриваються один одному в любові. Але може і не призвести цієї реакції, в тому випадку, якщо людина, замість того, щоб ойкнути і розкритися назустріч саморозкриття іншого, ахне, скаже «Хочу!», І спробує захопити в свою власність красу іншої людини.

- Яку роль займає Христос у цій справі між красою і порятунком світу у Достоєвського?

- Краса це властивість світу, яке Христос в ньому відновив. Бог творить світ, він нічого некрасивого не чинить. Відбувається гріхопадіння і пошкодження краси в людині, а слідом за цим пошкодження краси в світі, оскільки він віддається у спадок людині - блудного сина. Світ починає існувати в зовсім незвичному йому режимі - він повинен бути автономним. Тоді все валиться: починають утворюватися харчові ланцюги, всі починають поїдати один одного, тоді як раніше світ жив збагачаюся милістю Божою, і людина була її провідником у світ. Тепер же він повертається до світу і починає його жерти. При цьому сам світ не грішила, згрішив чоловік, як каже апостол Павло, що тварина стогне і мучиться донині, чекаючи з'явлення синів Божих.

наука краси

У Москві 17 квітня 2012 г. почалася Міжнародна конференція «Долі прекрасного: краса з позицій гуманітарних наук», організована Православним Свято-Тихонівським гуманітарним університетом (Москва) спільно з Католицьким університетом Святого Серця (Мілан, Італія).

Мета конференції - зібрати фахівців з різних галузей гуманітарного знання для спільного роздуми над категорією краси і для вироблення наукового підходу до вивчення поняття прекрасного. Краса, як одна з центральних богословських і філософських категорій, буде розглянута з позицій богослов'я, філософії, філології, мистецтвознавства, музикознавства та педагогіки. Вибір мети конференції було визначено змінами масової свідомості сучасного суспільства. На переконання організаторів конференції, «глибоке і всебічне розуміння краси грає важливу роль в процесі гармонійного розвитку суспільства і особистості». Тим часом, сьогодні «поняття прекрасного поступово витісняється з кола пріоритетних напрямків наукових досліджень».

Відкриваючи конференцію, ректор ПСТГУ протоієрей Володимир Воробйов подякував учасникам, перш за все митрополита Іларіона, за те, що він погодився очолити оргкомітет, а також архієпископа Павла Пецці, ординарія Римсько-Католицької Архиєпархії Божої Матері в Москві і Антоніо Дзанарді Ланді, надзвичайного повноважного посла Італії в Росії.

У доповідях на пленарному засіданні поняття краси було розглянуто з трьох точок зору: в православній традиції, в Святому Письмі і в літературі XIX століття.

Його Високопреосвященство митрополит Волоколамський Іларіон, голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату виступив з доповіддю про богословських підставах поняття краси.

«Богослов'я краси»

На початку доповіді як епіграф митрополит Іларіон процитував стоки псалмопевца російською мовою: «Одного прошу я від Господа, буду жадати того, щоб я міг пробувати в Господньому домі по всі дні свого життя, щоб я міг оглядати Господню приємність і в святий храм Його» (Пс.26: 4). Митрополит Іларіон зауважив, що прості люди рідко замислюються над поняттям краси: «Краса - одне з центральних понять філософської та естетичної думки і богослов'я. Однак для простого обивателя розмова про красу може здатися розмовою про щось зайвому. Адже краса - це те, без чого теоретично можна обійтися ».

До чого це може привести, владика показав, зробивши огляд еволюції уявлень про красу в комуністичній Росії, коли на початку тридцятих років XX століття «естетична думка, заснована на марксизмі, взагалі не піднімала по суті проблеми краси і навіть заперечувала її». У журналі «Пролетарська література» письменники-ідеологи радянської держави стверджували: «Наша нормативна марксистська естетика заперечує і об'єктивні і суб'єктивні критерії краси, бо вона ... проти краси взагалі». З цього ясно, що заперечення краси сприяє атеїзму, тому «радянська ідеологія не допускала будь-які розмови про красу, боялася звернути увагу на неї, дати можливість формулювати її визначення».

І навпаки, краса веде людину до Бога, адже «ніщо так не будить душу, як увага до прекрасного», і «людина, вражений любов'ю до Краси», «пов'язаний і насолоджується нею, занурений і відведений бранцем в інший світ», за словами преподобного Макарія Єгипетського.

На думку самого митрополита, людина, одного разу «вражений красою», вже ніколи не може без неї жити. Переживання прекрасного - це містичний досвід, який виводить людину за межі його самого, «ставить віч-на-віч з незбагненним, але разом з тим близьким, радісним, бажаним».

Джерело краси з точки зору Церкви - Сам Бог, і Краса це одне з імен Бога. Про це вчать безліч святих отців: блаженний Августин, Григорій Богослов, Кирило Олександрійський, Кирило Туровський, або, наприклад, Діонісій Ареопагіт: «Бога святі вихваляють як Прекрасне, як Красу», «Усе, що існує, виникаючи з Прекрасного і Добра, перебуваючи в Прекрасного і Добре, повертається в Прекрасне і Добро. І все, що існує і з'являється, існує і з'являється завдяки Прекрасного і Добра ».

Незбагненним чином краса тотожна добра і істини. Доказом того, що краса повинна бути моральна, є аскетичний досвід преподобних отців. Зборів аскетичних творів вже в давнину отримували найменування «Філокалію» - «любов до краси». Наприклад, святитель Василь Великий назвав словом «Філокалія» катени з Орігена. Найбільш відома «Філокалія» - збірник творів православних подвижників, створений на Афоні в XVIII столітті - був переведений на російську мову під назвою «Добротолюбіє».

Що краса дорівнює істині, митрополит Іларіон ілюструє, наводячи слова філософа і священика Павла Флоренського про його власному доказі буття Божого: «є" Трійця "Рубльова, отже, є Бог». Як інший приклад того, що краса є критерієм істини, можна навести епізод «випробування вір» в «Повісті временних літ», де останнім аргументом для князя Володимира у виборі віри стала «краса церковна»: «Не знаємо - на небі чи були ми або на землі, бо немає на землі такого виду і такої краси, і ми не знаємо, як розповісти про це, тільки знаємо, що там Бог з людьми перебуває і богослужіння їх краще, ніж у всіх інших країнах. Ми ж не можемо забути краси тієї ».

Від краси залежить надто багато, тому до неї пред'являються виключно строгі вимоги, а церковна музика, архітектура, і іконопис завжди прагнули бути на найвищому культурному рівні: «Прекрасний церковний хор, стрункість і краса богослужіння, вишуканість архітектури - це кращі форми проповіді, які коли-небудь знала Церква ».

Митрополит Іларіон з гіркотою говорить, що сьогодні від краси відокремлені поняття добра і істини, краса дискредитована сучасним суспільством, і перетворилася в брехню. Ідеал краси нашої епохи - «естетика ринку». Самотність і занурення в розваги - перешкода здатності бачити красу. Втрата ціннісних орієнтирів призводить до забуття її джерела - Бога. Саме тому спостерігається занепад християнської віри: «Людина, байдужий до прекрасного, ніколи не зрозуміє сяючу красу Євангелія».

На закінчення своєї доповіді митрополит Іларіон поділився роздумами про сенс буття людини, який полягає в тому, щоб «стати причасником істинної Краси», тобто Бога. Осягнення ж Бога починається через бачення краси: «Пізнання, як стверджував Аристотель, починається з подиву. Так нерідко і пізнання Бога починається з подиву красу Божественного творіння, а вінцем цього пізнання є святість ».

Також на засіданні виступив надзвичайний повноважний посол Італії в Росії Антоніо Дзанарді Ланді. Він нагадав про історичні культурні зв'язки між Росією та Італією і про те, як ці зв'язки діють сьогодні. Відомо, що багато храмів в Росії і в Москві побудовано італійськими архітекторами, в музеях Росії безліч першокласних творів італійських художників. І сьогодні культура відіграє позитивну роль: «Ми співпрацюємо в галузі культури з прозорими політичними цілями», - заявив посол, - «Останнім часом відносини між нашими країнами періодично погіршувалися. Спільні культурні проекти, такі, як організація виставки Караваджо, сприяли їх поліпшення ».

Про природу краси розмірковував і декан факультету церковних мистецтв Свято-Тихонівського університету протоієрей Олександр Салтиков, який виступив з доповіддю «Про ідею прекрасного в біблійній космології». У своїй праці протоієрей Олександр виклав думки про біблійних основи вчення Церкви про красу, розглядаючи проблему, перш за все в світі творіння святих отців древньої Церкви. Своє екзегетичних дослідження автор почав з Старого завіту.

Древнехристианские автори розглядають біблійне вчення про створення світу з точки зору християнських духовних понять, з позицій античної натурфілософії і сучасного їм художнього методу. Весь стародавній світ бачив, що Всесвіт - попередник мистецтва. Античні смерті про гармонії, як про пропорційності, про ритм, відповідають біблійного вчення про миротворении, викладеному в Шестодневе.

За словами отця Олександра, в християнстві Бог - це Прекрасне. Він вище прекрасного, але він джерело всього прекрасного. Будучи таким, Він Своє творіння створює прекрасним. Бог творить світ, як найбільший Художник. У цьому процесі Бог виявляє Себе як Особистість, як Прототип людини - того істоти, яке задумано в Божественної думки, як Його ікона.

Бог одноголосно іменується Художником, який творить світ як твір мистецтва, в творіннях святих Василія Великого, Іоанна Златоустого, Григорія Богослова, Григорія Нісського, блаженного Августина та інших батьків. Наприклад, святий Мефодій Патарський (III століття) уподібнює Бога художнику, творить, подібно до «чудовій живописцю», «зі стихій або речовини, або небозводів», «виразив багатьма фарбами одну ідею», або скульптору, який створив прекрасну статую », або архітекторові, який приготував для людини «цей світ, як найпрекрасніше житло і своїми руками утворивши його (людини), як би прекрасний статуя в чудовому храмі».

Описуючи етапи творіння в Шестодневе, батько Олександр так тлумачить восьмикратне «побачив Бог, що добре воно»: «Тут Бог знову виступає, як Прототип творчої особистості. Художник - і не тільки власне художник - але і будь-яка творча особистість не може не вдивлятися, чи не відмовитися в свій твір, тому що любить його ». «Творчість невіддільне від любові», що є «свідоцтво про повноту Божественної любові до тварі, яка і відповідала Творця повним і одноголосним хором хвали і подяки». Таким чином, слова «вельми добре» (по-грецьки καλα λίαν) можна перевести не тільки як «вельми добре», але і як «дуже красиво».

Переходячи до тлумачення Нового завіту, отець Олександр зазначає, що це дуже важко, тому, що хоч саме Новий завіт є «джерело істинного розуміння всіх речей і там ми виявляємо основи для будь-яких побудов», але в Новому завіті немає «спеціально естетичних суджень». Все ж автор бачить в Новому завіті властиве Євангелію «художньо-естетичне розуміння створеного світу» і що Новий завіт дає для цього «кілька коротких постулатів, цілком достатніх».

Найважливішим текстом Нового Заповіту, що вказує на естетичне розуміння світобудови, є, на думку автора доповіді, уривок Мт 6 (пор. Лк 12) про польових ліліях: «Погляньте на польові лілеї, як вони ростуть: не працюють, ані не прядуть але, кажу вам, що й сам Соломон у всій славі своїй не вдягався отак, як одна з них, якщо ж траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає ... »Автор, вказуючи на контекст мови Христа ( про промислову Бога над людськими потребами), і багатозначність сенсу, бачить тут і естетичний аспект.

У зазначеному уривку можна бачити два роду прекрасного: рід польовий трави і рід «слави Соломона». Польова лілія - ​​звичайна трава, однак «сам Соломон, наймудріший з царів, який згадується тут, як уособлення найвищої людської величі -« у всій славі своїй », тобто у всій величі і красі свого виняткового царственого пишноти, який передбачає і художню довершеність, за своїм шати не може зрівнятися з цією простою, нікчемною травичкою ». На думку отця Олександра, «тут встановлюється відмінність між Божественним і людським творчістю», і «кожна з нескінченної кількості створених Богом простих травинок, які люди сприймають, як сміття і кидають в піч, перевершує будь-яку земну славу».

З розповіді про гріхопадіння батько Олександр робить природний висновок, що не-краса з'явилася в світі в результаті непослуху Богу, а сам Бог нічого некрасивого не створив: «Хоча сутність створінь залишилася колишньою, але зло, актуалізований в стражданні всьому створінню, відповідно відбилося і в наявність не-краси, потворності, з тих пір рясно з'явився в світобудові. Якщо розглядати ситуацію з точки зору початкового досконалості, то Космос, як такої, як єдина тварина, знайшов страждання і тому втратив ту стрункість і красу, якими він володів до поневолення гріхом людини ». «Якщо травинка, яка одягнена прекрасніше Соломона, щодня гине у вогні, будучи кинута в піч, то чи не нагадує це нам про те, що, врешті-решт, і вся земля згорять у вогні, як згниле дерево, або як стерта монета, як зіпсоване і вже непотрібне майно? », завершує свої роздуми батько Олександр.

Доцент теології Католицького університету Святого Серця (Мілан) священик Стефано Альберто, виступив з доповіддю «Краса як подолання сучасного дуалізму», головною думкою якого було те, що в світі з'явився розрив між сучасним людським мисленням і християнським свідомістю, краса ж допомагає подолати цей поділ. Думки батька Стефана про еволюцію уявлень про красу в ХХ столітті в Європі, загалом схожі на зауваження про аналогічні процеси в Радянському союзі, які зробив у своїй доповіді митрополит Іларіон.

Цікавими були влучні спостереження італійського священика про сучасні процеси в цій галузі. За його словами, європейці - жертви образів, які не мають іншої мети, як тільки нанести жорстокий удар по почуттях. За один день городянин бачить більше образів, ніж середньовічний житель Європи міг побачити за все життя. Ці образи потворні, і несуть иконоборческую естетику. Зміна ситуації, на його думку, можливо при поверненні людей до моральності, а це станеться, якщо люди почнуть прагнути до краси: «Від естетки народжується етика, ніколи навпаки», - стверджує батько Стефано.

З доповіддю «Світ врятує краса ...»: алгоритм процесу порятунку в творах Достоєвського »на пленарному засіданні виступила Т.А. Касаткіна, голова Комісії з вивчення творчої спадщини Ф. М. Достоєвського Інституту світової літератури РАН.

Тетяна Олександрівна почала розповідь з того, що не погодилася з відомим висловом «Краса врятує світ», які приписуються Ф.М. Достоєвському. Насправді Федір Михайлович виголосив фразу: «Світ врятує краса». Відмінність цих двох фраз відносинах між красою і порятунком. У другій фразі мова, перш за все, йде про порятунок світу, а не про красу. Красі не властиво нікого рятувати, але вона перебуває в світі, як одна з його властивостей. Властивість же краси - її самовіддача, жертовність. Краса рятує, коли людина розгледить її і перестане укладати в Содом (в сприйнятті людини може існувати «краса Мадонни» і «краса Содому», розум може сприймати як ганьба те, що серце сприймає як красу. Відмінність між цими ідеалами в моральності).

У щоденниках письменника ця думка висловилася у виборі між двома протилежними прагненнями людини: «Віддати все» і «Не можна ж віддати все». У виборі між двома способами життя - вододіл людства.

Тетяна Олександрівна Касаткіна пояснила думки своєї доповіді читачам Правміра:

- Що означає фраза Достоєвського «Краса врятує світ»?

- Достоєвському не належить ця фраза, вона належить Володимиру Соловйову. Достоєвський сказав: «Світ врятує краса». У цих фразах змінюється тема і рема. Якщо у фразі Соловйова йдеться про красу, це рема, то нове, що повідомляється про красу, то в словах Федора Достоєвського мова йде, перш за все, про порятунок світу. Краса виробляє «ланцюгову реакцію» в світі, коли люди розкриваються один одному в любові. Але може і не призвести цієї реакції, в тому випадку, якщо людина, замість того, щоб ойкнути і розкритися назустріч саморозкриття іншого, ахне, скаже «Хочу!», І спробує захопити в свою власність красу іншої людини.

- Яку роль займає Христос у цій справі між красою і порятунком світу у Достоєвського?

- Краса це властивість світу, яке Христос в ньому відновив. Бог творить світ, він нічого некрасивого не чинить. Відбувається гріхопадіння і пошкодження краси в людині, а слідом за цим пошкодження краси в світі, оскільки він віддається у спадок людині - блудного сина. Світ починає існувати в зовсім незвичному йому режимі - він повинен бути автономним. Тоді все валиться: починають утворюватися харчові ланцюги, всі починають поїдати один одного, тоді як раніше світ жив збагачаюся милістю Божою, і людина була її провідником у світ. Тепер же він повертається до світу і починає його жерти. При цьому сам світ не грішила, згрішив чоловік, як каже апостол Павло, що тварина стогне і мучиться донині, чекаючи з'явлення синів Божих.

наука краси

У Москві 17 квітня 2012 г. почалася Міжнародна конференція «Долі прекрасного: краса з позицій гуманітарних наук», організована Православним Свято-Тихонівським гуманітарним університетом (Москва) спільно з Католицьким університетом Святого Серця (Мілан, Італія).

Мета конференції - зібрати фахівців з різних галузей гуманітарного знання для спільного роздуми над категорією краси і для вироблення наукового підходу до вивчення поняття прекрасного. Краса, як одна з центральних богословських і філософських категорій, буде розглянута з позицій богослов'я, філософії, філології, мистецтвознавства, музикознавства та педагогіки. Вибір мети конференції було визначено змінами масової свідомості сучасного суспільства. На переконання організаторів конференції, «глибоке і всебічне розуміння краси грає важливу роль в процесі гармонійного розвитку суспільства і особистості». Тим часом, сьогодні «поняття прекрасного поступово витісняється з кола пріоритетних напрямків наукових досліджень».

Відкриваючи конференцію, ректор ПСТГУ протоієрей Володимир Воробйов подякував учасникам, перш за все митрополита Іларіона, за те, що він погодився очолити оргкомітет, а також архієпископа Павла Пецці, ординарія Римсько-Католицької Архиєпархії Божої Матері в Москві і Антоніо Дзанарді Ланді, надзвичайного повноважного посла Італії в Росії.

У доповідях на пленарному засіданні поняття краси було розглянуто з трьох точок зору: в православній традиції, в Святому Письмі і в літературі XIX століття.

Його Високопреосвященство митрополит Волоколамський Іларіон, голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату виступив з доповіддю про богословських підставах поняття краси.

«Богослов'я краси»

На початку доповіді як епіграф митрополит Іларіон процитував стоки псалмопевца російською мовою: «Одного прошу я від Господа, буду жадати того, щоб я міг пробувати в Господньому домі по всі дні свого життя, щоб я міг оглядати Господню приємність і в святий храм Його» (Пс.26: 4). Митрополит Іларіон зауважив, що прості люди рідко замислюються над поняттям краси: «Краса - одне з центральних понять філософської та естетичної думки і богослов'я. Однак для простого обивателя розмова про красу може здатися розмовою про щось зайвому. Адже краса - це те, без чого теоретично можна обійтися ».

До чого це може привести, владика показав, зробивши огляд еволюції уявлень про красу в комуністичній Росії, коли на початку тридцятих років XX століття «естетична думка, заснована на марксизмі, взагалі не піднімала по суті проблеми краси і навіть заперечувала її». У журналі «Пролетарська література» письменники-ідеологи радянської держави стверджували: «Наша нормативна марксистська естетика заперечує і об'єктивні і суб'єктивні критерії краси, бо вона ... проти краси взагалі». З цього ясно, що заперечення краси сприяє атеїзму, тому «радянська ідеологія не допускала будь-які розмови про красу, боялася звернути увагу на неї, дати можливість формулювати її визначення».

І навпаки, краса веде людину до Бога, адже «ніщо так не будить душу, як увага до прекрасного», і «людина, вражений любов'ю до Краси», «пов'язаний і насолоджується нею, занурений і відведений бранцем в інший світ», за словами преподобного Макарія Єгипетського.

На думку самого митрополита, людина, одного разу «вражений красою», вже ніколи не може без неї жити. Переживання прекрасного - це містичний досвід, який виводить людину за межі його самого, «ставить віч-на-віч з незбагненним, але разом з тим близьким, радісним, бажаним».

Джерело краси з точки зору Церкви - Сам Бог, і Краса це одне з імен Бога. Про це вчать безліч святих отців: блаженний Августин, Григорій Богослов, Кирило Олександрійський, Кирило Туровський, або, наприклад, Діонісій Ареопагіт: «Бога святі вихваляють як Прекрасне, як Красу», «Усе, що існує, виникаючи з Прекрасного і Добра, перебуваючи в Прекрасного і Добре, повертається в Прекрасне і Добро. І все, що існує і з'являється, існує і з'являється завдяки Прекрасного і Добра ».

Незбагненним чином краса тотожна добра і істини. Доказом того, що краса повинна бути моральна, є аскетичний досвід преподобних отців. Зборів аскетичних творів вже в давнину отримували найменування «Філокалію» - «любов до краси». Наприклад, святитель Василь Великий назвав словом «Філокалія» катени з Орігена. Найбільш відома «Філокалія» - збірник творів православних подвижників, створений на Афоні в XVIII столітті - був переведений на російську мову під назвою «Добротолюбіє».

Що краса дорівнює істині, митрополит Іларіон ілюструє, наводячи слова філософа і священика Павла Флоренського про його власному доказі буття Божого: «є" Трійця "Рубльова, отже, є Бог». Як інший приклад того, що краса є критерієм істини, можна навести епізод «випробування вір» в «Повісті временних літ», де останнім аргументом для князя Володимира у виборі віри стала «краса церковна»: «Не знаємо - на небі чи були ми або на землі, бо немає на землі такого виду і такої краси, і ми не знаємо, як розповісти про це, тільки знаємо, що там Бог з людьми перебуває і богослужіння їх краще, ніж у всіх інших країнах. Ми ж не можемо забути краси тієї ».

Від краси залежить надто багато, тому до неї пред'являються виключно строгі вимоги, а церковна музика, архітектура, і іконопис завжди прагнули бути на найвищому культурному рівні: «Прекрасний церковний хор, стрункість і краса богослужіння, вишуканість архітектури - це кращі форми проповіді, які коли-небудь знала Церква ».

Митрополит Іларіон з гіркотою говорить, що сьогодні від краси відокремлені поняття добра і істини, краса дискредитована сучасним суспільством, і перетворилася в брехню. Ідеал краси нашої епохи - «естетика ринку». Самотність і занурення в розваги - перешкода здатності бачити красу. Втрата ціннісних орієнтирів призводить до забуття її джерела - Бога. Саме тому спостерігається занепад християнської віри: «Людина, байдужий до прекрасного, ніколи не зрозуміє сяючу красу Євангелія».

На закінчення своєї доповіді митрополит Іларіон поділився роздумами про сенс буття людини, який полягає в тому, щоб «стати причасником істинної Краси», тобто Бога. Осягнення ж Бога починається через бачення краси: «Пізнання, як стверджував Аристотель, починається з подиву. Так нерідко і пізнання Бога починається з подиву красу Божественного творіння, а вінцем цього пізнання є святість ».

Також на засіданні виступив надзвичайний повноважний посол Італії в Росії Антоніо Дзанарді Ланді. Він нагадав про історичні культурні зв'язки між Росією та Італією і про те, як ці зв'язки діють сьогодні. Відомо, що багато храмів в Росії і в Москві побудовано італійськими архітекторами, в музеях Росії безліч першокласних творів італійських художників. І сьогодні культура відіграє позитивну роль: «Ми співпрацюємо в галузі культури з прозорими політичними цілями», - заявив посол, - «Останнім часом відносини між нашими країнами періодично погіршувалися. Спільні культурні проекти, такі, як організація виставки Караваджо, сприяли їх поліпшення ».

Про природу краси розмірковував і декан факультету церковних мистецтв Свято-Тихонівського університету протоієрей Олександр Салтиков, який виступив з доповіддю «Про ідею прекрасного в біблійній космології». У своїй праці протоієрей Олександр виклав думки про біблійних основи вчення Церкви про красу, розглядаючи проблему, перш за все в світі творіння святих отців древньої Церкви. Своє екзегетичних дослідження автор почав з Старого завіту.

Древнехристианские автори розглядають біблійне вчення про створення світу з точки зору християнських духовних понять, з позицій античної натурфілософії і сучасного їм художнього методу. Весь стародавній світ бачив, що Всесвіт - попередник мистецтва. Античні смерті про гармонії, як про пропорційності, про ритм, відповідають біблійного вчення про миротворении, викладеному в Шестодневе.

За словами отця Олександра, в християнстві Бог - це Прекрасне. Він вище прекрасного, але він джерело всього прекрасного. Будучи таким, Він Своє творіння створює прекрасним. Бог творить світ, як найбільший Художник. У цьому процесі Бог виявляє Себе як Особистість, як Прототип людини - того істоти, яке задумано в Божественної думки, як Його ікона.

Бог одноголосно іменується Художником, який творить світ як твір мистецтва, в творіннях святих Василія Великого, Іоанна Златоустого, Григорія Богослова, Григорія Нісського, блаженного Августина та інших батьків. Наприклад, святий Мефодій Патарський (III століття) уподібнює Бога художнику, творить, подібно до «чудовій живописцю», «зі стихій або речовини, або небозводів», «виразив багатьма фарбами одну ідею», або скульптору, який створив прекрасну статую », або архітекторові, який приготував для людини «цей світ, як найпрекрасніше житло і своїми руками утворивши його (людини), як би прекрасний статуя в чудовому храмі».

Описуючи етапи творіння в Шестодневе, батько Олександр так тлумачить восьмикратне «побачив Бог, що добре воно»: «Тут Бог знову виступає, як Прототип творчої особистості. Художник - і не тільки власне художник - але і будь-яка творча особистість не може не вдивлятися, чи не відмовитися в свій твір, тому що любить його ». «Творчість невіддільне від любові», що є «свідоцтво про повноту Божественної любові до тварі, яка і відповідала Творця повним і одноголосним хором хвали і подяки». Таким чином, слова «вельми добре» (по-грецьки καλα λίαν) можна перевести не тільки як «вельми добре», але і як «дуже красиво».

Переходячи до тлумачення Нового завіту, отець Олександр зазначає, що це дуже важко, тому, що хоч саме Новий завіт є «джерело істинного розуміння всіх речей і там ми виявляємо основи для будь-яких побудов», але в Новому завіті немає «спеціально естетичних суджень». Все ж автор бачить в Новому завіті властиве Євангелію «художньо-естетичне розуміння створеного світу» і що Новий завіт дає для цього «кілька коротких постулатів, цілком достатніх».

Найважливішим текстом Нового Заповіту, що вказує на естетичне розуміння світобудови, є, на думку автора доповіді, уривок Мт 6 (пор. Лк 12) про польових ліліях: «Погляньте на польові лілеї, як вони ростуть: не працюють, ані не прядуть але, кажу вам, що й сам Соломон у всій славі своїй не вдягався отак, як одна з них, якщо ж траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає ... »Автор, вказуючи на контекст мови Христа ( про промислову Бога над людськими потребами), і багатозначність сенсу, бачить тут і естетичний аспект.

У зазначеному уривку можна бачити два роду прекрасного: рід польовий трави і рід «слави Соломона». Польова лілія - ​​звичайна трава, однак «сам Соломон, наймудріший з царів, який згадується тут, як уособлення найвищої людської величі -« у всій славі своїй », тобто у всій величі і красі свого виняткового царственого пишноти, який передбачає і художню довершеність, за своїм шати не може зрівнятися з цією простою, нікчемною травичкою ». На думку отця Олександра, «тут встановлюється відмінність між Божественним і людським творчістю», і «кожна з нескінченної кількості створених Богом простих травинок, які люди сприймають, як сміття і кидають в піч, перевершує будь-яку земну славу».

З розповіді про гріхопадіння батько Олександр робить природний висновок, що не-краса з'явилася в світі в результаті непослуху Богу, а сам Бог нічого некрасивого не створив: «Хоча сутність створінь залишилася колишньою, але зло, актуалізований в стражданні всьому створінню, відповідно відбилося і в наявність не-краси, потворності, з тих пір рясно з'явився в світобудові. Якщо розглядати ситуацію з точки зору початкового досконалості, то Космос, як такої, як єдина тварина, знайшов страждання і тому втратив ту стрункість і красу, якими він володів до поневолення гріхом людини ». «Якщо травинка, яка одягнена прекрасніше Соломона, щодня гине у вогні, будучи кинута в піч, то чи не нагадує це нам про те, що, врешті-решт, і вся земля згорять у вогні, як згниле дерево, або як стерта монета, як зіпсоване і вже непотрібне майно? », завершує свої роздуми батько Олександр.

Доцент теології Католицького університету Святого Серця (Мілан) священик Стефано Альберто, виступив з доповіддю «Краса як подолання сучасного дуалізму», головною думкою якого було те, що в світі з'явився розрив між сучасним людським мисленням і християнським свідомістю, краса ж допомагає подолати цей поділ. Думки батька Стефана про еволюцію уявлень про красу в ХХ столітті в Європі, загалом схожі на зауваження про аналогічні процеси в Радянському союзі, які зробив у своїй доповіді митрополит Іларіон.

Цікавими були влучні спостереження італійського священика про сучасні процеси в цій галузі. За його словами, європейці - жертви образів, які не мають іншої мети, як тільки нанести жорстокий удар по почуттях. За один день городянин бачить більше образів, ніж середньовічний житель Європи міг побачити за все життя. Ці образи потворні, і несуть иконоборческую естетику. Зміна ситуації, на його думку, можливо при поверненні людей до моральності, а це станеться, якщо люди почнуть прагнути до краси: «Від естетки народжується етика, ніколи навпаки», - стверджує батько Стефано.

З доповіддю «Світ врятує краса ...»: алгоритм процесу порятунку в творах Достоєвського »на пленарному засіданні виступила Т.А. Касаткіна, голова Комісії з вивчення творчої спадщини Ф. М. Достоєвського Інституту світової літератури РАН.

Тетяна Олександрівна почала розповідь з того, що не погодилася з відомим висловом «Краса врятує світ», які приписуються Ф.М. Достоєвському. Насправді Федір Михайлович виголосив фразу: «Світ врятує краса». Відмінність цих двох фраз відносинах між красою і порятунком. У другій фразі мова, перш за все, йде про порятунок світу, а не про красу. Красі не властиво нікого рятувати, але вона перебуває в світі, як одна з його властивостей. Властивість же краси - її самовіддача, жертовність. Краса рятує, коли людина розгледить її і перестане укладати в Содом (в сприйнятті людини може існувати «краса Мадонни» і «краса Содому», розум може сприймати як ганьба те, що серце сприймає як красу. Відмінність між цими ідеалами в моральності).

У щоденниках письменника ця думка висловилася у виборі між двома протилежними прагненнями людини: «Віддати все» і «Не можна ж віддати все». У виборі між двома способами життя - вододіл людства.

Тетяна Олександрівна Касаткіна пояснила думки своєї доповіді читачам Правміра:

- Що означає фраза Достоєвського «Краса врятує світ»?

- Достоєвському не належить ця фраза, вона належить Володимиру Соловйову. Достоєвський сказав: «Світ врятує краса». У цих фразах змінюється тема і рема. Якщо у фразі Соловйова йдеться про красу, це рема, то нове, що повідомляється про красу, то в словах Федора Достоєвського мова йде, перш за все, про порятунок світу. Краса виробляє «ланцюгову реакцію» в світі, коли люди розкриваються один одному в любові. Але може і не призвести цієї реакції, в тому випадку, якщо людина, замість того, щоб ойкнути і розкритися назустріч саморозкриття іншого, ахне, скаже «Хочу!», І спробує захопити в свою власність красу іншої людини.

- Яку роль займає Христос у цій справі між красою і порятунком світу у Достоєвського?

- Краса це властивість світу, яке Христос в ньому відновив. Бог творить світ, він нічого некрасивого не чинить. Відбувається гріхопадіння і пошкодження краси в людині, а слідом за цим пошкодження краси в світі, оскільки він віддається у спадок людині - блудного сина. Світ починає існувати в зовсім незвичному йому режимі - він повинен бути автономним. Тоді все валиться: починають утворюватися харчові ланцюги, всі починають поїдати один одного, тоді як раніше світ жив збагачаюся милістю Божою, і людина була її провідником у світ. Тепер же він повертається до світу і починає його жерти. При цьому сам світ не грішила, згрішив чоловік, як каже апостол Павло, що тварина стогне і мучиться донині, чекаючи з'явлення синів Божих.

Христос відновлює первозданну красу світу. Альо у людини залішається вільна воля - жити в новому мире або в пошкодженій. Старець Зосима каже: «Мир є рай - ключі у нас». Бог зробив свій крок, і ми можемо в будь-який момент зробити свій крок Йому на зустріч. Як тільки ми його робимо - цей рай здійснюється.

- Краса тут нетварное або створена енергія Христа?

- Як це можна розділити? Апостол Павло говорить, що Христос буде «все у всьому». Митрополит Іларіон сьогодні добре визначив це так: «Краса це перебування Бога з людиною».

Олександр Філіппов

наука краси

У Москві 17 квітня 2012 г. почалася Міжнародна конференція «Долі прекрасного: краса з позицій гуманітарних наук», організована Православним Свято-Тихонівським гуманітарним університетом (Москва) спільно з Католицьким університетом Святого Серця (Мілан, Італія).

Мета конференції - зібрати фахівців з різних галузей гуманітарного знання для спільного роздуми над категорією краси і для вироблення наукового підходу до вивчення поняття прекрасного. Краса, як одна з центральних богословських і філософських категорій, буде розглянута з позицій богослов'я, філософії, філології, мистецтвознавства, музикознавства та педагогіки. Вибір мети конференції було визначено змінами масової свідомості сучасного суспільства. На переконання організаторів конференції, «глибоке і всебічне розуміння краси грає важливу роль в процесі гармонійного розвитку суспільства і особистості». Тим часом, сьогодні «поняття прекрасного поступово витісняється з кола пріоритетних напрямків наукових досліджень».

Відкриваючи конференцію, ректор ПСТГУ протоієрей Володимир Воробйов подякував учасникам, перш за все митрополита Іларіона, за те, що він погодився очолити оргкомітет, а також архієпископа Павла Пецці, ординарія Римсько-Католицької Архиєпархії Божої Матері в Москві і Антоніо Дзанарді Ланді, надзвичайного повноважного посла Італії в Росії.

У доповідях на пленарному засіданні поняття краси було розглянуто з трьох точок зору: в православній традиції, в Святому Письмі і в літературі XIX століття.

Його Високопреосвященство митрополит Волоколамський Іларіон, голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату виступив з доповіддю про богословських підставах поняття краси.

«Богослов'я краси»

На початку доповіді як епіграф митрополит Іларіон процитував стоки псалмопевца російською мовою: «Одного прошу я від Господа, буду жадати того, щоб я міг пробувати в Господньому домі по всі дні свого життя, щоб я міг оглядати Господню приємність і в святий храм Його» (Пс.26: 4). Митрополит Іларіон зауважив, що прості люди рідко замислюються над поняттям краси: «Краса - одне з центральних понять філософської та естетичної думки і богослов'я. Однак для простого обивателя розмова про красу може здатися розмовою про щось зайвому. Адже краса - це те, без чого теоретично можна обійтися ».

До чого це може привести, владика показав, зробивши огляд еволюції уявлень про красу в комуністичній Росії, коли на початку тридцятих років XX століття «естетична думка, заснована на марксизмі, взагалі не піднімала по суті проблеми краси і навіть заперечувала її». У журналі «Пролетарська література» письменники-ідеологи радянської держави стверджували: «Наша нормативна марксистська естетика заперечує і об'єктивні і суб'єктивні критерії краси, бо вона ... проти краси взагалі». З цього ясно, що заперечення краси сприяє атеїзму, тому «радянська ідеологія не допускала будь-які розмови про красу, боялася звернути увагу на неї, дати можливість формулювати її визначення».

І навпаки, краса веде людину до Бога, адже «ніщо так не будить душу, як увага до прекрасного», і «людина, вражений любов'ю до Краси», «пов'язаний і насолоджується нею, занурений і відведений бранцем в інший світ», за словами преподобного Макарія Єгипетського.

На думку самого митрополита, людина, одного разу «вражений красою», вже ніколи не може без неї жити. Переживання прекрасного - це містичний досвід, який виводить людину за межі його самого, «ставить віч-на-віч з незбагненним, але разом з тим близьким, радісним, бажаним».

Джерело краси з точки зору Церкви - Сам Бог, і Краса це одне з імен Бога. Про це вчать безліч святих отців: блаженний Августин, Григорій Богослов, Кирило Олександрійський, Кирило Туровський, або, наприклад, Діонісій Ареопагіт: «Бога святі вихваляють як Прекрасне, як Красу», «Усе, що існує, виникаючи з Прекрасного і Добра, перебуваючи в Прекрасного і Добре, повертається в Прекрасне і Добро. І все, що існує і з'являється, існує і з'являється завдяки Прекрасного і Добра ».

Незбагненним чином краса тотожна добра і істини. Доказом того, що краса повинна бути моральна, є аскетичний досвід преподобних отців. Зборів аскетичних творів вже в давнину отримували найменування «Філокалію» - «любов до краси». Наприклад, святитель Василь Великий назвав словом «Філокалія» катени з Орігена. Найбільш відома «Філокалія» - збірник творів православних подвижників, створений на Афоні в XVIII столітті - був переведений на російську мову під назвою «Добротолюбіє».

Що краса дорівнює істині, митрополит Іларіон ілюструє, наводячи слова філософа і священика Павла Флоренського про його власному доказі буття Божого: «є" Трійця "Рубльова, отже, є Бог». Як інший приклад того, що краса є критерієм істини, можна навести епізод «випробування вір» в «Повісті временних літ», де останнім аргументом для князя Володимира у виборі віри стала «краса церковна»: «Не знаємо - на небі чи були ми або на землі, бо немає на землі такого виду і такої краси, і ми не знаємо, як розповісти про це, тільки знаємо, що там Бог з людьми перебуває і богослужіння їх краще, ніж у всіх інших країнах. Ми ж не можемо забути краси тієї ».

Від краси залежить надто багато, тому до неї пред'являються виключно строгі вимоги, а церковна музика, архітектура, і іконопис завжди прагнули бути на найвищому культурному рівні: «Прекрасний церковний хор, стрункість і краса богослужіння, вишуканість архітектури - це кращі форми проповіді, які коли-небудь знала Церква ».

Митрополит Іларіон з гіркотою говорить, що сьогодні від краси відокремлені поняття добра і істини, краса дискредитована сучасним суспільством, і перетворилася в брехню. Ідеал краси нашої епохи - «естетика ринку». Самотність і занурення в розваги - перешкода здатності бачити красу. Втрата ціннісних орієнтирів призводить до забуття її джерела - Бога. Саме тому спостерігається занепад християнської віри: «Людина, байдужий до прекрасного, ніколи не зрозуміє сяючу красу Євангелія».

На закінчення своєї доповіді митрополит Іларіон поділився роздумами про сенс буття людини, який полягає в тому, щоб «стати причасником істинної Краси», тобто Бога. Осягнення ж Бога починається через бачення краси: «Пізнання, як стверджував Аристотель, починається з подиву. Так нерідко і пізнання Бога починається з подиву красу Божественного творіння, а вінцем цього пізнання є святість ».

Також на засіданні виступив надзвичайний повноважний посол Італії в Росії Антоніо Дзанарді Ланді. Він нагадав про історичні культурні зв'язки між Росією та Італією і про те, як ці зв'язки діють сьогодні. Відомо, що багато храмів в Росії і в Москві побудовано італійськими архітекторами, в музеях Росії безліч першокласних творів італійських художників. І сьогодні культура відіграє позитивну роль: «Ми співпрацюємо в галузі культури з прозорими політичними цілями», - заявив посол, - «Останнім часом відносини між нашими країнами періодично погіршувалися. Спільні культурні проекти, такі, як організація виставки Караваджо, сприяли їх поліпшення ».

Про природу краси розмірковував і декан факультету церковних мистецтв Свято-Тихонівського університету протоієрей Олександр Салтиков, який виступив з доповіддю «Про ідею прекрасного в біблійній космології». У своїй праці протоієрей Олександр виклав думки про біблійних основи вчення Церкви про красу, розглядаючи проблему, перш за все в світі творіння святих отців древньої Церкви. Своє екзегетичних дослідження автор почав з Старого завіту.

Древнехристианские автори розглядають біблійне вчення про створення світу з точки зору християнських духовних понять, з позицій античної натурфілософії і сучасного їм художнього методу. Весь стародавній світ бачив, що Всесвіт - попередник мистецтва. Античні смерті про гармонії, як про пропорційності, про ритм, відповідають біблійного вчення про миротворении, викладеному в Шестодневе.

За словами отця Олександра, в християнстві Бог - це Прекрасне. Він вище прекрасного, але він джерело всього прекрасного. Будучи таким, Він Своє творіння створює прекрасним. Бог творить світ, як найбільший Художник. У цьому процесі Бог виявляє Себе як Особистість, як Прототип людини - того істоти, яке задумано в Божественної думки, як Його ікона.

Бог одноголосно іменується Художником, який творить світ як твір мистецтва, в творіннях святих Василія Великого, Іоанна Златоустого, Григорія Богослова, Григорія Нісського, блаженного Августина та інших батьків. Наприклад, святий Мефодій Патарський (III століття) уподібнює Бога художнику, творить, подібно до «чудовій живописцю», «зі стихій або речовини, або небозводів», «виразив багатьма фарбами одну ідею», або скульптору, який створив прекрасну статую », або архітекторові, який приготував для людини «цей світ, як найпрекрасніше житло і своїми руками утворивши його (людини), як би прекрасний статуя в чудовому храмі».

Описуючи етапи творіння в Шестодневе, батько Олександр так тлумачить восьмикратне «побачив Бог, що добре воно»: «Тут Бог знову виступає, як Прототип творчої особистості. Художник - і не тільки власне художник - але і будь-яка творча особистість не може не вдивлятися, чи не відмовитися в свій твір, тому що любить його ». «Творчість невіддільне від любові», що є «свідоцтво про повноту Божественної любові до тварі, яка і відповідала Творця повним і одноголосним хором хвали і подяки». Таким чином, слова «вельми добре» (по-грецьки καλα λίαν) можна перевести не тільки як «вельми добре», але і як «дуже красиво».

Переходячи до тлумачення Нового завіту, отець Олександр зазначає, що це дуже важко, тому, що хоч саме Новий завіт є «джерело істинного розуміння всіх речей і там ми виявляємо основи для будь-яких побудов», але в Новому завіті немає «спеціально естетичних суджень». Все ж автор бачить в Новому завіті властиве Євангелію «художньо-естетичне розуміння створеного світу» і що Новий завіт дає для цього «кілька коротких постулатів, цілком достатніх».

Найважливішим текстом Нового Заповіту, що вказує на естетичне розуміння світобудови, є, на думку автора доповіді, уривок Мт 6 (пор. Лк 12) про польових ліліях: «Погляньте на польові лілеї, як вони ростуть: не працюють, ані не прядуть але, кажу вам, що й сам Соломон у всій славі своїй не вдягався отак, як одна з них, якщо ж траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає ... »Автор, вказуючи на контекст мови Христа ( про промислову Бога над людськими потребами), і багатозначність сенсу, бачить тут і естетичний аспект.

У зазначеному уривку можна бачити два роду прекрасного: рід польовий трави і рід «слави Соломона». Польова лілія - ​​звичайна трава, однак «сам Соломон, наймудріший з царів, який згадується тут, як уособлення найвищої людської величі -« у всій славі своїй », тобто у всій величі і красі свого виняткового царственого пишноти, який передбачає і художню довершеність, за своїм шати не може зрівнятися з цією простою, нікчемною травичкою ». На думку отця Олександра, «тут встановлюється відмінність між Божественним і людським творчістю», і «кожна з нескінченної кількості створених Богом простих травинок, які люди сприймають, як сміття і кидають в піч, перевершує будь-яку земну славу».

З розповіді про гріхопадіння батько Олександр робить природний висновок, що не-краса з'явилася в світі в результаті непослуху Богу, а сам Бог нічого некрасивого не створив: «Хоча сутність створінь залишилася колишньою, але зло, актуалізований в стражданні всьому створінню, відповідно відбилося і в наявність не-краси, потворності, з тих пір рясно з'явився в світобудові. Якщо розглядати ситуацію з точки зору початкового досконалості, то Космос, як такої, як єдина тварина, знайшов страждання і тому втратив ту стрункість і красу, якими він володів до поневолення гріхом людини ». «Якщо травинка, яка одягнена прекрасніше Соломона, щодня гине у вогні, будучи кинута в піч, то чи не нагадує це нам про те, що, врешті-решт, і вся земля згорять у вогні, як згниле дерево, або як стерта монета, як зіпсоване і вже непотрібне майно? », завершує свої роздуми батько Олександр.

Доцент теології Католицького університету Святого Серця (Мілан) священик Стефано Альберто, виступив з доповіддю «Краса як подолання сучасного дуалізму», головною думкою якого було те, що в світі з'явився розрив між сучасним людським мисленням і християнським свідомістю, краса ж допомагає подолати цей поділ. Думки батька Стефана про еволюцію уявлень про красу в ХХ столітті в Європі, загалом схожі на зауваження про аналогічні процеси в Радянському союзі, які зробив у своїй доповіді митрополит Іларіон.

Цікавими були влучні спостереження італійського священика про сучасні процеси в цій галузі. За його словами, європейці - жертви образів, які не мають іншої мети, як тільки нанести жорстокий удар по почуттях. За один день городянин бачить більше образів, ніж середньовічний житель Європи міг побачити за все життя. Ці образи потворні, і несуть иконоборческую естетику. Зміна ситуації, на його думку, можливо при поверненні людей до моральності, а це станеться, якщо люди почнуть прагнути до краси: «Від естетки народжується етика, ніколи навпаки», - стверджує батько Стефано.

З доповіддю «Світ врятує краса ...»: алгоритм процесу порятунку в творах Достоєвського »на пленарному засіданні виступила Т.А. Касаткіна, голова Комісії з вивчення творчої спадщини Ф. М. Достоєвського Інституту світової літератури РАН.

Тетяна Олександрівна почала розповідь з того, що не погодилася з відомим висловом «Краса врятує світ», які приписуються Ф.М. Достоєвському. Насправді Федір Михайлович виголосив фразу: «Світ врятує краса». Відмінність цих двох фраз відносинах між красою і порятунком. У другій фразі мова, перш за все, йде про порятунок світу, а не про красу. Красі не властиво нікого рятувати, але вона перебуває в світі, як одна з його властивостей. Властивість же краси - її самовіддача, жертовність. Краса рятує, коли людина розгледить її і перестане укладати в Содом (в сприйнятті людини може існувати «краса Мадонни» і «краса Содому», розум може сприймати як ганьба те, що серце сприймає як красу. Відмінність між цими ідеалами в моральності).

У щоденниках письменника ця думка висловилася у виборі між двома протилежними прагненнями людини: «Віддати все» і «Не можна ж віддати все». У виборі між двома способами життя - вододіл людства.

Тетяна Олександрівна Касаткіна пояснила думки своєї доповіді читачам Правміра:

- Що означає фраза Достоєвського «Краса врятує світ»?

- Достоєвському не належить ця фраза, вона належить Володимиру Соловйову. Достоєвський сказав: «Світ врятує краса». У цих фразах змінюється тема і рема. Якщо у фразі Соловйова йдеться про красу, це рема, то нове, що повідомляється про красу, то в словах Федора Достоєвського мова йде, перш за все, про порятунок світу. Краса виробляє «ланцюгову реакцію» в світі, коли люди розкриваються один одному в любові. Але може і не призвести цієї реакції, в тому випадку, якщо людина, замість того, щоб ойкнути і розкритися назустріч саморозкриття іншого, ахне, скаже «Хочу!», І спробує захопити в свою власність красу іншої людини.

- Яку роль займає Христос у цій справі між красою і порятунком світу у Достоєвського?

- Краса це властивість світу, яке Христос в ньому відновив. Бог творить світ, він нічого некрасивого не чинить. Відбувається гріхопадіння і пошкодження краси в людині, а слідом за цим пошкодження краси в світі, оскільки він віддається у спадок людині - блудного сина. Світ починає існувати в зовсім незвичному йому режимі - він повинен бути автономним. Тоді все валиться: починають утворюватися харчові ланцюги, всі починають поїдати один одного, тоді як раніше світ жив збагачаюся милістю Божою, і людина була її провідником у світ. Тепер же він повертається до світу і починає його жерти. При цьому сам світ не грішила, згрішив чоловік, як каже апостол Павло, що тварина стогне і мучиться донині, чекаючи з'явлення синів Божих.

Христос відновлює первозданну красу світу. Але у людини залишається вільна воля - жити в новому світі або в пошкодженій. Старець Зосима каже: «Мир є рай - ключі у нас». Бог зробив свій крок, і ми можемо в будь-який момент зробити свій крок Йому на зустріч. Як тільки ми його робимо - цей рай здійснюється.

- Краса тут нетварное або створена енергія Христа?

- Як це можна розділити? Апостол Павло говорить, що Христос буде «все у всьому». Митрополит Іларіон сьогодні добре визначив це так: «Краса це перебування Бога з людиною».

Олександр Філіппов