Навчальний посібник. 1.3. Освіта Давньоруської держави
ГОЛОВНА СЛОВНИК ІСТОРИЧНИХ ТЕРМІНІВ ПЕРСОНАЛІЇ ХРОНОЛОГІЯ ПРАВИТЕЛІ СТУДЕНТАМ ПОШУК ПО САЙТУ
СЕТЕВОЙ НАВЧАЛЬНИЙ КОМПЛЕКС
Навчальний посібник
1.3. Освіта Давньоруської держави
Важливим кроком на шляху суспільного розвитку східних слов'ян було утворення держави в I Х ст. з назвою «Київська Русь». Воно зіграло величезну роль в історії Східної Європи. Історія його виникнення збігається з загальноєвропейськими процесами освіти держав. Приблизно в цей же час з'являються Великоморавське і Чеське князівства, державність в Хорватії і сербських землях, англосаксонське королівство (Англія), давньопольське держава, Датське королівство.
Питання утворення держави дуже дискусійне у вітчизняній історичній науці. Ґрунтовних письмових джерел немає. Початковий період описаний дуже скупо. Російські літописці XII в. включили в літописну оповідь пояснення виникнення Давньоруської держави - легенду про покликання в 862 р в якості князів трьох варягів - братів Рюрика (Новгород), Сінеуса (Белоозеро) і Трувора (Ізборськ). Після смерті братів Рюрик об'єднує їх володіння. Двоє з «мужів» Рюрика - Аскольд і Дір - вирушили на південь і в 860 або 862 р захопили Київ. У 879 р Рюрик помер. Воєвода Олег з дружиною і малолітнім сином Рюрика - Ігорем в 882 р захоплюють Київ і вбивають княжили там Аскольда і Діра.
Таким чином, були об'єднані найважливіші політичні центри східних слов'ян - Новгород і Київ, що призвело до утворення Київської Русі. Далі вони заволоділи територією навколо водного шляху «з варяг у греки» від Ладоги до Києва і приступили до підкорення спілок слов'янських племен, що жили в стороні від цього шляху.
Літописний розповідь лягла в основу так званої норманської теорії. Її створили німецькі історики Байєр, Міллер і Шльоцер (XVIII ст.). Вони працювали в Петербурзькій Академії наук. Німецькі історики прийшли до висновку, що слов'яни, будучи диким, неосвіченим народом, не могли самостійно створити власну державність, а тому держава на Русь було привнесено ззовні носіями західної культури - норманами, скандинавами.
Подібної їхній риториці є два пояснення. Перше - прагнення виправдати засилля іноземців при дворі імператриці Анни Іоанівни ( «бироновщина»). Саме в цей час, за висловом В.О. Ключевського іноземці хлинули в Росію як сміття з дірявого мішка. З іншого боку - саме в цей час в європейській історичній науці панувала ідея - завоювання основний момент в освіті будь-якої держави.
Теорія не витримує серйозної наукової критики. Першим її почав критикувати ще М.В. Ломоносов. Він говорив про «давнину слов'янського народу», про етнічну різниці слов'ян і скандинавів, місці слов'ян у всесвітній історії. Стверджував, що якщо вплив і було, то дуже незначне. Ці думки пізніше розвинули С.М. Соловйов і В.О. Ключевський.
У сучасній науці переважає думка про те, що покликання варягів не була початком державності на Русі. Вона виникла в результаті закономірного розвитку слов'янського суспільства. До того ж треба мати на увазі, що нормани перебували на тій же стадії суспільного розвитку, що і слов'яни. Варягів іноді запрошували на князювання, але ця форма у слов'ян вже існувала. Археологічні та письмові джерела свідчать про мінімальний присутності скандинавів. У той же час більшість істориків визнає, що першими князями на Русі дійсно були варяги, правда, тривають суперечки про те, чи були варяги скандинавами чи західними слов'янами, що жили на південному узбережжі Балтійського моря.
Особливості соціального ладу. Джерелом наших знань про соціально-політичних і економічних відносинах на Русі є в першу чергу звід законів «Руська правда» (XI -ХII ст.).
Київська Русь була ранньофеодальною державою. Приватне землеволодіння в I Х - початку Х I ст. ще не було розвинене. Були лише невеликі і нечисленні князівські і боярські вотчини. У суспільному ладі Русі поєднувалися ознаки патріархального, рабовласницького та феодального суспільства.
Станова структура суспільства перебувала в стадії формування. Незалежними групами населення були посадські люди і смерди - общинники (платили податки і виконували повинності тільки на користь держави). Існували залежні категорії населення:
- рядовичі (укладали з вотчинником договір ( «ряд») на основі якого виконували різні служби);
- закуп (розорився смерд, який брав у феодала в борг ( «купу») - гроші, худобу, інвентар, насіння, - а потім його відпрацьовував);
- холопи, челядь - найнижча сходинка в соціальній ієрархії. Фактично раби в княжої чи боярської вотчині. Джерела холопства - народження від холопа, вчинення злочину, полон і ін.
Слід зазначити, що в домонгольський період переважало в основному вільне населення.
Становий розподіл існувало і в містах. Х - XI ст. період розквіту міського господарського життя. Місто - торговий, ремісничий і адміністративний центр. Городяни об'єднувалися в податкові суспільства, платили податки, будували дороги, фортеці та ін. На відміну від Західної Європи міста Русі не знали цехових об'єднань. Привілейоване становище займало купецтво, особливо купці-гості, провідні великооптові торгівлю з іноземцями. Аристократією були великі феодали, княжа адміністрація, боярство.
Історія Київської Русі, хронологічні рамки якої більшість істориків визначають як I Х - початок XII ст., Умовно може бути розділена на три великі періоди:
1. I Х - середина Х ст. - час перших давньоруських правителів - Рюрика (862-879 рр.), Олега (879-912 рр.), Ігоря (912-945 рр.) І Ольги (945-969 рр.);
2. друга половина Х - перша половина Х I ст. - час Володимира I (978 / 980-1015 рр.) Та Ярослава Мудрого (1016-1018, 1019-1054 рр.) - епоха розквіту Київської держави. До цієї епохи також відносяться князювання Святополка Окаянного (1015-1016, 1018-1019 рр.), Який прославився вбивством своїх зведених братів Бориса (пом. 1016 г.) і Гліба (пом. 1016 г.).
3. друга половина XI - початок X III ст. - перехід до територіально-політичної роздробленості або до питомою порядків. Найбільш відомі імена цього періоду були Володимир Мономах (1113-1125 рр.), Юрій Долгорукий (1125-1157 рр.), Андрій Боголюбський (1157-1169 рр. - князювання; 1157, 1169-1174 рр. - велике князювання), Всеволод Велике Гніздо (1176-1212 рр.), Олександр Невський (1252-1263 рр.).
Сформоване держава можна характеризувати як ранньофеодального монархію (див. Схему 1).
схема 1
ДЕРЖАВНЕ ПРИСТРІЙ КИЇВСЬКОЇ РУСІ в X - XIII ВВ.
Великий князь київський
дружина
Старша дружина - бояри (знати)
Молодша дружина (гриди)
Місцеві (питомі) князі
Посадники (волостелі)
місцева дружина
Цвинтар, становщіна, волості
Процес економічного життя Київської Русі слабо відображено в історичних джерелах. Очевидні відмінності феодального ладу Русі від «класичних» західноєвропейських зразків. Вони полягали у величезній ролі державного сектора в економіці - наявності значного числа вільних селянських общин, які перебували у феодальній залежності від великокнязівської влади.
В економіці Стародавньої Русі феодальний устрій існував поряд з рабством і первобитнопатріархальнимі відносинами. Ряд істориків називає держава Русь країною з багатоукладної, перехідною економікою. Вони підкреслюють раннеклассовом, близький до варварським державам Європи характер Київської держави.
Наслідки прийняття християнства і поширення ісламу на території країни. В роки князювання Володимира I (980-1015 рр.) Відбулася подія, дуже важливе для подальшого історичного розвитку Русі - прийняття хрістіанства.Необходімость прийняття монотеїстичної релігії визначалася соціально-політичним розвитком країни. З ліквідацією автономії слов'янських союзів і племінних князівств складалася структура держави з єдиною династією на чолі, з панівною верствою, представленим військово-служилої знаттю. У цих умовах стара язичницька культура, яка носила місцевий характер і служила сепаратистським прагненням, вже не влаштовувала центральну владу. Єдина держава неможливо було без духовного зв'язку.
Князь Володимир зробив спробу пристосувати до нових умов язичницькі вірування. У Києві був споруджений єдиний пантеон богів. Були поставлені ідоли основних богів. Однак зміцнити язичництво цим не вдалося. Явно відчувалася необхідність якихось інших дій.
Незабаром Володимир I провів другу релігійну реформу. Офіційною державною релігією стало християнство. Літописець Нестор залишив докладна розповідь про вибір віри. Відвідали різні країни посли, розмовляли з проповідниками, детально знайомилися. Володимир вибрав православ'я з його розвиненими догмами, красивою службою, міцної церковною організацією. Треба зауважити, що вплив християнства на російських слов'ян почалося задовго до епохи Володимир Святого. З договору князя Ігоря з греками в 945 р ми дізнаємося, що багато його дружинники вже були християнами. Відвідавши Константинополь, княгиня Ольга прийняла християнство. У 988 р в м Корсунь (Херсонес), в центрі візантійських володінь у Криму Володимир Святославович хрестився. Після повернення до Києва князь хрестив у річці Почайні киян і знищив язичницьких ідолів. Християнство стає панівною релігією. Хрещення решті Русі зайняло тривалий час (понад 100 років).
Значну роль в житті держави стала грати православна церква. В.О. Ключевський відзначав, що разом з християнством стала проникати на Русь струмінь нових політичних понять і відносин. На Київського князя стороннє духовенство перенесло візантійське поняття про государя, поставленому від Бога не тільки для зовнішнього захисту країни, а й для встановлення і підтримки внутрішнього громадського порядку. Тісний союз світської і церковної влади став традицією російської історії. Церква боролася за єдність руських земель, виступала посередницею в князівських міжусобицях.
На чолі російської церкви стояв київський митрополит. Митрополитами в Києві ставали грецькі єпископи, яких надсилав на свій розсуд константинопольський патріарх. З 20 митрополитів домонгольського періоду тільки двоє було росіян. Окремі області Русі очолювали єпископи, яким підкорялися священики в містах та селах. Населення платило податок на користь церкви - "десятину". Церква була найбільшим феодальним власником на Русі.
Прийняття християнства сприяло згуртуванню східнослов'янських племен в єдину давньоруську народність. На зміну свідомості племінної спільності прийшло усвідомлення спільності всіх росіян в цілому. Християнство з його вченням про божественної влади, зміцнило авторитет великого князя київського.
Значним було культурний вплив християнської релігії. Прийшла іконопис, фрески, мозаїка, різьблення по каменю. Завдяки болгарським просвітителям Кирилу і Мефодію Русь, як все східні і південні слов'яни, отримала в IX ст. писемність. Давньоруські монастирі стали носіями освіти: в них виникло російське літописання, збиралися бібліотеки, культура господарства. Церква започаткувала російського мистецтва, храмовій архітектурі, живописі. Початок розвиватися національне літературна творчість ( «Повчання Володимира Мономаха», «Слово о полку Ігоревім»). Християнство вплинуло на звичаї і мораль. Русь перестала бути для європейців варварської країною. Зміцнення її міжнародного становища виразилося в численних династичних шлюбах.
НАЗАД ЗМІСТ ДАЛІ
Про комплекс Про автора і упорядника завантажити комплекс