Обряди, пов'язані з народженням дітей: Гоління голови дитини (частина 7) Вхіджабе حجاب. хіджаб

На сьомий день після народження дитини слід також поголити йому голову відповідно до хадисами. За словами Хасана ібн Самура (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) говорив: «Кожен новонароджений є заручником своєї 'акикі, яку слід зробити на сьомий день після народження, дати йому в цей день ім'я і поголити його голову ». Абу Дауд 2838, ат-Тірмізі 1522, Ібн Маджа 3165. Достовірність хадиса підтвердили імами Ахмад, ат-Тірмізі, Ібн К'удама, Ібн 'Абдуль-Барр' Абдуль-Хакк' аль-Ішбілі, Ібн аль-Мулякк'ін, аз-Захабі і аль- Альбани.

Сальман ібн 'Амір ад-Дуббо (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Я чув, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:« За новонародженого хлопчика слід приносити жертву (' акика). Випускайте з тваринного кров і усувайте те, що приносить страждання (немовляті) »". аль-Бухарі 5472.

Коли аль-Хасана аль-Басрі запитали: "Що означають слова:« усувайте те, що приносить страждання »?", - він відповів: "Поголити його голову". Див. "Тухфатуль-Маудуді" 143.

Голити голову дитини бажано починати з правого боку, переходячи на ліву. 'Аїша (нехай буде задоволений ним Аллах) говорила: "Посланця Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) подобалося віддавати перевагу правій стороні, коли він взувався, причісувався або здійснював обмивання і в усьому, що б він не робив". аль-Бухарі 168, Муслім 268.

І неприпустимо голити частина голови і залишати іншу, оскільки Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) забороняв подібне. Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: "Одного разу Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) побачив хлопчика, частина волосся на голові якого зголили, а частину залишили. Він заборонив їм це і сказав: «Або збривайте волосся повністю, або не чіпайте їх зовсім» ". Ахмад 2/88, Абу Дауд 4195. Достовірність хадиса підтвердили імам ан-Науауі і шейх аль-Альбані. Див. "Ріяд ас-саліхін" 1647, "ас-Сільсіля Сахих" 1 123.

На жаль, багато мусульман наших днів упускають цю Сунну і не приділяють належної уваги цій важливій обряду, які не брея голови своїх дітей на сьомий день, так як бояться їх поранити. Але ж якщо це було б небезпечно, то наш Пророк (мир йому і благословення Аллаха), його сподвижники і їхні праведні послідовники робили б цього! Тим більше в наш час є всілякі безпечні бритви. І якщо батько дитини не здатний поголити його голову, він може покликати має в цьому досвід, хто може зробити це за нього. Адже суть саме в видаленні цих волосся, а не в тому, хто саме буде це видаляти. Шейх Ібн 'Усаймін сказав: "Необхідно, щоб той, хто голить голову немовляті, був умілим в цьому, оскільки голова немовляти є ніжною. Бути може, якщо прийде недосвідчена людина і почне голити дитині голову, він поранить його. Тому приведи того, у кого є досвід в цьому, який голить обережно ". Див. "Шарх Булюг' аль-марам" 5/289.

Якщо ж хтось все-таки не видалив волосся з голови дитини на сьомий день, то йому все-таки слід зробити це, скільки б часу не минуло. Імам Мухаммад аш-Шірбіні сказав: "А хто не зробив з волоссям то, що було згадано (поголити голову на сьомий день), то слід все одно це зробити. Як говорив аз-Заркаші, потрібно поголити волосся, навіть після повноліття, оскільки це волосся, що залишилися з народження ". Див. "Муг'ні аль-мухтадж" 4/395.

Коли краще поголити голову новонародженого, до жертвопринесення або після?

Ібн Джурайдж сказав: "Голову дитини слід голити після жертвопринесення". 'Абду-р-Раззак в "аль-мусаннаф" 4/333.

К'атада також вважав, що гоління голови відбувається після Жертвопринесення.

Також говорив і імам аль-Баг'ауі: "Бажано приносити жертву перш гоління голови".

І це ж думка вибрав імам ан-Науауі в «аль-Маджму '». Див. "Шарх Сунан ан-Насаї" 32/370.

Але 'Ата вважав, що слід починати з гоління голови перш, ніж приносити жертву. Див. "Аль-Істізкар" 5/550.

А шейх Абдуль-Мухсин аль-'Аббад сказав, що дане питання в послідовності не принципове, але більшість імамів все ж вважали, що поголити голову новонародженого краще після жертвопринесення.

Чи поширюється на дівчаток веління голити голови новонароджених?

Вчені розбіжності в цьому питанні. Деякі вчені вважали, що дівчатка не мають відношення до цього, спираючись при цьому на загальні тексти Сунни, що забороняють жінкам голити голови. І з числа тих, хто вибирав цю думку, був шейх Ібн 'Усаймін, який говорив: "Що ж стосується новонародженої дівчинки, то їй голову не голять". Див. "Фатауа Ібн 'Усаймін" 25/215.

Однак думка вчених, які вважали це бажаним як для хлопчиків, так і для дівчаток, переконливіше. По-друге, осуд голити голову стосується повнолітніх дівчат, а не новонароджених. А по-друге, в одному з хадисів говориться: «Кожен новонароджений є заручником своєї 'акикі, яку слід зробити на сьомий день після народження, дати йому в цей день ім'я і поголити його голову». Абу Дауд 2838, ат-Тірмізі 1522, Ібн Маджа 3165. Достовірність хадиса підтвердили імами Ахмад, ат-Тірмізі, Ібн К'удама, Ібн 'Абдуль-Барр' Абдуль-Хакк' аль-Ішбілі, Ібн аль-Мулякк'ін, аз-Захабі і аль- Альбани.

У цьому хадисі конкретизується стать дитини, а йдеться про новонародженого, а їм може бути як хлопчик, так і дівчинка. Імам Хатиб аш-Шарбіні говорив: "Є Сунною на сьомий день народження дитини повністю поголити його голову, і краще це зробити після скоєння 'акикі. І немає в гоління голови різниці між хлопчиком і дівчинкою, незважаючи на те, що деякі вважали гоління голови дівчинки небажаним ". Див. "Муг'ні аль-мухтадж" 4/295.

Шейх 'Алі ібн Адам аль-Асьюбі сказав: "Імам аль-Мауарді говорив про те, що небажано голити голову дівчинки, проте ця думка є слабким, таким, що суперечить узагальненим текстів:« Кожен новонароджений є заручником своєї' акикі, яку слід зробити на сьомий день після народження, дати йому в цей день ім'я і поголити його голову ». Цей хадис є узагальненим і стосується будь-якого новонародженої дитини, будь це хлопчик чи дівчинка ". Див. "Шарх Сунан ан-Насаї" 32/370.

Про милостиню (садака) на вагу збритого волосся новонародженого

'Алі ібн Абі Таліб (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Коли Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) здійснив' акику за аль-Хасана, він сказав:« Про Фатима, побрей його голову і роздай садака рівну вазі його волосся ». І вона зважила їх і їх вага відповідав динару або половині динара ". ат-Тірмізі 1519, аль-Хакім 4/234.

Щодо достовірності цього хадиса є розбіжність серед вчених. Імам аль-Хакім сказав щодо цього хадиса: "Його иснад достовірний". А хафиз аз-Захабі, який перевіряв на достовірність збірник хадисів аль-Хакіма «аль-Мустадрак», промовчав на цю оцінку Хадісе.

Імам ат-Тірмізі же сказав: "Хадіс хороший, але рідкісний. Його иснад переривається, оскільки передавач Абу Джа'фар ібн 'Алі ібн аль-Хусайн не застав' Алі ".

Шейх аль-Мубаракфурі сказав щодо його слів: "Ти можеш запитати:« Яким чином ат-Тірмізі називає хадис цей хорошим, незважаючи на те, що сам говорить про те, що иснад його є перерваним? »На це я скажу:« Ймовірно, він назвав хадис хорошим через інших версій цього хадиса »". Див. "Тухфатуль-ахуазі" 5/113.

І дійсно, зі схожим змістом передається іншій хадис від Абу Рафі'а (нехай буде задоволений ним Аллах), який розповідав: "Коли Фатима (нехай буде задоволений нею Аллах) народила аль-Хасана, вона сказала:« Не зробити мені за сина 'акику? »Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав:« Ні, однак, побрей його голову і роздай нужденним садака рівну вазі його волосся ». І Фатима говорила: «Коли народився аль-Хусайн, я зробила те ж саме» ". Ахмад 6/390, ат-Табарані 2/121.

Існад цього хадиса безперервний, однак, в ньому присутня передавач на ім'я Шарик аль-К'ади, який володів поганою пам'яттю. Але ця ж версія хадісу передається і з іншим існадом, що підсилює цей хадис, що призводить імам Ахмад в «аль-Муснад» (6/392).

Таким чином, ці хадіси підсилюють один одного, оскільки їх слабкість незначна. З цієї причини хафиз аль-Хайс і шейх аль-Альбані назвали цей хадис хорошим, а Ібн Хаджар аль-Хайтам назвав його достовірним. Також иснад цього хадиса назвали хорошим Шу'айб аль-Арнаут і дослідник збірки хадисів «аль-Муснад» імама Ахмада - Хамза Ахмад Зайн. Див. "Маджма'у-ззауаід" 4/57, "Тухфатуль-мухтадж бі шахр аль-Мінхадж" 4/267, "Іруауль-г'аліль" 1175 .. "Тахрідж Шарх ас-Сунна" 11/270, "Тахрідж аль- муснад "№ 27061.

На підставі сказаного випливає, що на хадис про роздачу садака на вагу волосся новонародженого слід спиратися. Шейх 'Алі ібн Адам аль-Асьюбі говорив: "Результат такий, що на подібний хадис щодо такого гідності слід спиратися, тому необхідно голити голову дитини і роздати садака на вагу волосся". Див. "Шарх Сунан ан-Насаї" 32/370.

Також говорив і шейх Абдуль-Мухсин аль-'Аббад, що роздача садака сріблом на вагу волосся є узаконеним діянням. Сл. "Шарх Сунан Аби Дауд" 334.

Однак хтось може подумати, що версія згаданого хадиса, в якому повідомляється, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) відмовив зробити Фатімі 'акику суперечить тим хадисам, в яких повідомляється, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сам зробив 'акику за своїх онуків. До речі на цей хадис спиралися деякі імами-ханафіти, які вважали, що 'акику здійснювати не слід.

Відповідь на це дуже проста, мова йде про один з двох. Перше, як сказав хафиз аль-'Ірак'і в «Шарх Сунан ат-Тірмізі»:

"Ймовірно, Пророк (мир йому і благословення Аллаха) вже сам зробив на той момент 'акику, однак Фатима не знаючи про це, збиралася зробити це ще раз". Див. "Фатхуль-Барі" 9/515.

Друге, як сказав про це імам аль-Байхак'і, і це думка краще: "Пророк (мир йому і благословення Аллаха) хотів сам зробити 'акику за онука, з цієї причини і заборонив це їм, а замість цього повелів роздати садака на вагу волосся ". Див. "Ас-Сунан аль-Кубра" 9/304.

Одним словом, якщо є така можливість, то краще виплатити милостиню сріблом, відповідним в грамах вазі збритого волосся немовляти, і про бажаність цього говорили імами всіх мазхабов. Див. "Аль-Муг'ні" 9/461, «аль-Маджму '» 8/432.

Також слід зазначити, що деякі імами говорили про бажаність оцінити вагу волосся в еквіваленті золота, і якщо немає такої можливості, то тоді вже срібла. Однак це помилка, оскільки у всіх версіях хадисів на цю тему згадується саме срібло, і не говориться нічого про золото. А хадис від Ібн 'Аббаса, в якому згадується про золото, є слабким. Хафіз Ібн Хаджар писав: "У всіх версіях хадисів, в яких згадується про милостині на вагу волосся, мова йде про срібло, і ні в одному з них не сказано про золото, і пішов цьому в протиріччя ар-Рафі'і, який сказав, що бажано роздати садака золотом, і якщо немає можливості, то тоді сріблом ". Див. "Ат-Тальхис" 4/148.

Те ж саме писав і імам ан-Науауі в «аль-Маджму '», посилаючись на імама аль-Байхак'і, який сказав, що у всіх хадисах мова йде про срібло, а не про золото.

І навіть якщо людина не поголив волосся новонародженому, він все одно може роздати садака на гаданий вага волосся немовляти. Шейх Ібн 'Усаймін сказав: "Якщо ти не знайдеш того, хто зможе поголити голову новонародженого і захочеш дати в якості милостині срібло, вага якого дорівнює вазі волосся новонародженого, то чи достатньо дати садака, оцінюючи приблизна вага волосся? Так, досить, як сказав Аллах: «Бійтеся Аллаха в міру своїх можливостей» (ат-Таг'абун 64: 16). Поки ти не знайшов того, хто поголив би його голову, і до того ж ти не вмієш сам добре голити, то немає проблем, щоб ти визначив вагу його волосся і роздав садака ". Див. "Шарх Булюг' аль-марам" 5/289.
Також дозволяється виплата садака замість срібла в грошовому еквіваленті на його вагу. Див. "Ахкам аль-'акика" 173.

toislam

Вся інформація на даному сайті публікується поза рамками місіонерської діяльності і призначена виключно для мусульман! Погляди і думки, опубліковані в даній статті, належать авторам і не обов'язково відображають погляди і думки адміністрації сайту vhijabe.ru