Образ Богоматері з Немовлям в давньоруському особовому шиття. Богоматір «Одигітрія»

1. Образ Богоматері з Немовлям в давньоруському особовому шиття. Богоматір «Одигітрія»

Образ Богоматері з Немовлям в давньоруському особовому шиття. Богоматір «Одигітрія»

& Quot; Путеводительница & quot;

Константинопольська ікона Божої Матері «Одигітрія» була головною богородичной іконою візантійського світу. Н. П. Кондаков писав: "Ікона Божої Матері Одигітрії представляє осередок не тільки іконографії Божої Матері, а й взагалі християнської іконопису ..." 1

Побожні перекази підносили її поява ще до ранньохристиянського часу, пов'язуючи це подія з ім'ям євангеліста Луки. Можливо, що причиною цього були деякі ознаки портрета, характерні для цього образу. Лики Матері, яка стоїть на повний зріст, та Дитинку, якого Вона тримає на руках, звернені прямо на глядача. Ця риса була властива також святому Убруси.

Портретний характер цієї ікони може вказувати на Єгипет, як на місце її походження, а за деякими переказами, при Олександрійському патріарху Марке був єпископ Фіваїди Лука, який залишив записку про написання ним ікони Богоматері.2

Візантійські історики відносили поява образу до 450-х років, коли імператриця Євдокія, дружина Феодосія Молодшого, будучи на Святій землі між 442 і 460 рр, прислала "Одигітрія" в Константинополь з Єрусалиму. А паломництва царствених осіб Візантії на Святу землю є безсумнівним історичним фактом. Найдавнішим свідченням про ікону Божої Матері «Одигітрія» є уривок з 1 книги "Історії" Феодора Анагноста або Читця, що склав її близько 530 року; і під датою близько 450 року він згадує про паломництво Євдокії.

Наступне вказівку про ікону "Одигітрії" листи євангеліста Луки міститься в тексті, що приписується Андрію критському, і відноситься він до епохи іконоборства. У ньому говориться, що Рим славиться іконами листи євангеліста Луки, і що між них є ікона Божої Матері, яка називається "Римської". Іконографічно вона була типом ікони "Одигітрія". У нього немає вказівок, що така ікона зберігається в Константинополі. Цілком можливо, що древня східна ікона, яка перебувала в Константинополі, загинула в часи іконоборства, а після замінена чином з храму Одігон, звідки згодом і пішла її назва.

Перша згадка про цей храм відноситься до X століття. Продовжувач Феофана, розповідаючи про похід імператора Михайла III на критян в 866 році, відзначає, що полководець Варда увійшов помолитися "в храм пресвятої пані нашої Богородиці, іменованої Одіго" .3

Назва храму Н. П. Кондаков пояснює як "храм вождів", а ще пізніше сказання про явище двом сліпцям Богоматері, яка призвела їх до храму (ікону називають також "Путеводительница"), вважає традиційної легендой.4

Ймовірно, за часів імператора Михайла III (842-867 р.р.) і почалося шанування ікони. У більш пізньому творі XII століття розповідається, що Михайло III побудував храм Одігон на місці каплиці біля святого джерела, в якому сліпі омивали очі і отримували зцілення.

Найважливіше свідоцтво про константинопольської "Одигітрії" збереглося в латинській рукописи XII століття, що представляє собою переклад з грецького першоджерела 1063-1081 р.р., що описує святині Константинополя: "У частині палацу поруч зі Святою Софією, на морському березі біля Великого палацу знаходиться монастир Святої Марії Богородиці. А в тому монастирі - свята ікона Святої Богородиці, звана "Одигітрією", що перекладається "Путеводительница", тому що колись було двоє сліпих, яким з'явилися свята Марія, відвела їх до церкви свою і просв тила їх очі, і вони побачили світло. Цю ікону Святої Марії Богородиці написав Святий Лука Євангеліст, (зобразивши) Спасителя на руці Її. З цією іконою Богородиці здійснюють процесії щовівторка по всьому місту, з великими почестями, співом і гімнами ".5

У компілятивним творі 1438-1439 рр. "Повість про всечесному і божественне храмі, іменованому Одігон" також повідомляється про чудове джерело, від води якого колись отримали зцілення двоє сліпих; з тих пір це місце прозвали "ім'ям Провідників" .6

За свідченням історика Михайла Дуки, царгородських святиня, в період облоги Константинополя в 1453 році знаходилася в монастирі Хору, була знищена турками, що ділили її дорогоцінний оклад.7

Подання про загиблого чудотворному образі дають опису іспанських (Руї Гонсалес де Клавіхо) і росіян (Стефан Новгородець, ієродиякон Зосима) прочан XIV-XV століть, окремі зображення процесій з "Одигітрією" (фреска XIII століття у Влахернському монастирі біля Арти, клеймо Кремлівської ікони " похвала Богоматері з Акафістом "), а також ікони-списки.

Ікона "Одигітрії" представляла Божу Матір в зростання, що стоїть і тримає на лівій руці Немовляти, що підтверджує ряд найдавніших пам'яток: зображення на іменних печатках і монетах, фрески церков Санта-Марія Маджоре і Санта-Марія Антиква в Римі. Але вже в дуже ранній час з'явилося покоління і погрудний списки ікони. Ймовірно, образи вклоняється архангелів були характерною особливістю константинопольської "Одигітрії".

У північно-східній Русі культ царгородських святині отримав свій відбиток у шануванні трьох ікон: "Богоматері Володимирській", "Одигітрії" з Вознесенського монастиря і "Одигітрії Смоленської".

На Русі зображення Одигітрії відомі з домонгольских часів ( "Одигітрія" з поясним Георгієм на звороті початку XII століття в Успенському соборі Московського Кремля і інші). Точні копії-списки саме константинопольської ікони з'явилися на Русі в кінці XIV століття. У 1381 році архієпископ Суздальський Діонісій надіслав з Константинополя дві ікони Богоматері Одигітрії, поставлені в два головних міста нової архієпископії: в Суздалі і Нижньому Новгороде.8

Культ "Одигітрії" поширився багато в чому завдяки суздальської княжні Євдокії, що стала дружиною великого князя Дмитра Івановича в 1367 році. У 1386 році вона заснувала в Московському Кремлі жіночий Вознесенський монастир. Швидше за все, за бажанням княгині Євдокії, після смерті архієпископа Діонісія в 1401 році, в Москву була перевезена ікона-список царгородських "Одигітрії" .9

Про "Одигітрії" Вознесенського монастиря є важлива літописна запис, що свідчить "В літо 6990 (1482) сгоре ікона Одигітрії на Москві ..." Судячи з цього запису, обгорілу грецьку ікону поновив іконописець Діонісій, зберігши її колишній малюнок, - написав "в тій же образ ".10

Шанування ікони знайшло відображення в традиційному створенні списків. В шиття цей образ був не менше популярний, ніж в іконописі. Зображення його зустрічається як в шитих іконах і підвісних завісах, так і в багатофігурних композиціях.

Ймовірно, шанованому образу Вознесенського монастиря присвячена знаменита шита пелена кінця XV століття, виконана, як вважають дослідники, на замовлення княгині Олени Волошанки, дочки молдавського князя Стефана Великого, виданої заміж за старшого сина Івана III Івана Івановича Молодого в 1482 році. На думку М. В. Щепкіна, Н. А. Маясовой, пелена вишита з нагоди урочистої коронації Димитрія, сина княгині Олени, що відбулася 4 лютого 1498 року. На пелені представлений хресний хід у Вербну неділю 8 квітня 1498 року, в якому брав участь великий князь Іван III і його коронований внук.11

А. Н. Грабар поставив під сумнів твердження М. В. Щепкіна щодо конкретного події, переконливо показавши, що сюжет пелени сходить до сцени Акафіста Богоматері, яка зображує винос головною царгородських святині - ікони "Одигітрії", совершавшийся по вторнікам.12 Встановлена ​​дослідником залежність композиції пелени від ілюстрації відповідного вірша Акафіста очевидна (ілюстрація кондака 13 на іконі "Похвала Богоматері, з Акафістом" з Успенського собору). І разом з тим безсумнівно, що тут представлений великий князь зі своєю сім'єю і митрополит з церковним кліром. Скоєне ними дійство мало схоже на традиційний хресний хід, в який брали кілька шанованих ікон. На пелені представлений винос тільки однієї "Одигітрії".

З точки зору Л. А. Щенникова, пелена зображує урочистий молебень, який чинять в Московському Кремлі на площі перед тією шанованою іконою "Одигітрії", яка вважалася тоді точним списком царгородських святині.13 Такий іконою була саме "Одигітрія" з Вознесенського монастиря. Її зображення на пелені повністю збігається з поновленням Діонісієм чином "Одигітрії". При цьому головна іконографічна особливість кремлівської ікони-списку і її константинопольського протоорігінала - півпостаті архангелів - виділені великим розміром і репрезентативними позами.

Особливе шанування в Москві кінця XV століття "Одигітрії" з Вознесенського монастиря пов'язане з історичною ситуацією. У 1473 році великий князь Іван III одружився другим шлюбом з племінницею останнього візантійського імператора Костянтина грецької царівни Софії (Зої) Палеолог. Не виключено, що завдяки Софії почалося нове шанування стародавньої грецької ікони великими княгинями в спогад про прославленої константинопольської "Одигітрії". Ймовірно, саме вона доручила поновлень постраждала в пожежі ікони Діонісію, який працював тоді в Кремлі.

Інша православна чужоземка, Олена Стефанівна, невістка великого князя Івана III, також внесла свій вклад в прославляння грецької ікони, увічнивши урочистий молебень до кремлівської святині на пелені кінця XV століття. Ця пелена, що представляє собою ікону - картину, можливо, призначалася безпосередньо для того монастиря, де зберігалася шанована "Одигітрія", - для Кремлівського жіночого монастиря, усипальниці княгинь, заснованої великою княгинею Євдокією, що будувалася і пізніше, оновлювалася і прикрашають турботами інших великих княгинь, не залишати без уваги і головну монастирську святиню.

З Покровського монастиря в Суздалі відбувається пелена "Богоматір Одигітрія", яка в давнину, за даними Описи монастиря 1597 року висіла у місцевого образу, що був, ймовірно, списком з царгородських ікони, відвезений до Москви суздальської княжною Евдокіей.14

Зображення поясний Богоматері з Немовлям на лівій руці, шите по тафті пісочного кольору (древній фон), розміщено на посередників з червоно-золотого алтабас. Маленьке зображення Богоматері не відповідає значним розмірам посередників і всього твору. Ймовірно, воно було вирізано по контуру з занедбаною тканини і пришито на велику пелену або покрив на престол з орнаментального каймою середини XVI століття. У XVII столітті до пелені додали бічні облямівки з різних шматків золотного візерункового атласу. Написи, виконані настилом під перли по блакитний тафті в двох колах і на двох смугах, а також саме зображення вказують на ознаки, які зустрічаються в іконах кола Діонісія.15

Крім ознак художнього стилю, на XV століття (час створення зображення) вказують такі технологічні особливості, як шиття особистого без підкреслення форм і переважання шовкових ниток. Особисте шито некручёним шовком тілесного кольору великими стібками без виділення обсягу. Риси ликів і контури малюнка відзначені чорним шовком, губи - червоним. Некручёним же блакитним шовком великими стібками шиті очіпок і зарукавья у Богоматері і коричневим - Її мафорій. Смуги по очелья і коміра Її одягу, одяг Дитятко та німби шиті прядіння золотом "рядками". Тонкою червоною ниткою окреслені складки на одязі Дитятко та перехрестя на Його німбі. Контури фігур і кола на німбі Богоматері вистелені білими нитками під перли, який був спороти. На широких облямівках з темно-синьою тафти перлами винізана візерунок з ромбів і кіл з відростками, в нього включені срібні позолочені плашки. Подібний орнамент характерний для ряду пелену середини - другої половини XVI століття, що походять з Суздаля.

В описі суздальського Покровського жіночого монастиря 1597 року детально описується численний дорогоцінний убір до храмової ікони "Богоматір Одигітрія" 1360-х років, яку довгий час в науковій літературі називали "Грузинської", що складається з 225 предметів, в тому числі знаменита пелена "приклада" цариці Анастасії Романівни середини XVI століття. В кінці опису значиться ще одна пелена: "... повсякденна, а на ній образ пречисті Богородиці, вишитий золотом по отласу по червчатие. А вінець у пречисті Богородиці і у Спасова образу, ожерельіцо на пелені низу жемчюгом. А близько пелени низу жемчюгом ж, плащі і дробніцамі по отласу по лазуровий ".16 Таким чином, давня незбереженим облямівка у цієї пелени була оформлена так само, як і на завісі" приклада "цариці і як на інших сповиту з суздальського монастиря. Наявність двох завіс біля ікони Матері Одигітрії було в традиціях того часу, святкові та повсякденні пелени були у багатьох ікон. На повсякденних сповиту зазвичай викладався хрест з дробніц, а на облямівках вишивалися молитва. Незвичайність описуваного твори в тому, що повсякденна пелена має лицьове зображення.

Особливістю пелени є також тонкі риси ликів Богоматері і Немовляти, великі очі (погляд Марії спрямований поверх голови Христа), витончені форми рук, ретельно промальовані пальчики ніг Дитини. Особисте шито тонким некручёним шовком "в розкол" "по формі"; риси ликів і волосся Христа - світло-коричневим; одягу та німби - золотної прядіння ниткою з малопомітними кольоровими прикріпили швами "ягідка", "живець", "подвійна і потрійна ягідка", "грошик з ягідкою". Складки окреслено подвійний товстої крученої золотної ниткою. Фон посередника суцільно зашитий жовтим шовком "в розкол". Контури німбів, перехрестя і букви на німбі Христа, мафорій навколо лику Богоматері, зірки на Її очелье і плечі, монограми на тлі низу дрібних перлин.

З того ж монастиря відбуваються дві пелени другої половини XVI століття, одна з них була вкладена Венедиктов Путилова, інша - княжною Оленою Сісеевой, про це говорять написи на підкладках. Вони дуже близькі за художніми і технологічним ознаками: їм властиві незначна моделировка в особистому, розвинене золотное шиття, орнамент, рясне використання перлів і металевих дробніц.

На посередників пелени Венедикт Путилова по малиновою Камке вишито поясне зображення Богоматері "Одигітрія" з трохи поверненою в бік Немовля головою, що сидить на Її лівій руці. Немовля зображений прямолічно, з простягнутою в бік благословляючою рукою і сувоєм в іншій руці. Як зазначив В. Т. Георгієвський, лик і руки Богоматері "дуже хорошого і тонкого малюнка" .17 Особисте шито щільно некрученого пісочного кольору шовком "в розкол" "по формі", півтонів підкреслять рельєф ликів і очні западини, риси ликів відзначені темно коричневою ниткою. Білим шовком шиті білки очей. Одягу та німби виконані срібними і золотими прядінні нитками з тонкими кольоровими прикріпили. Малюнки швів: "держак з ягідкою" - мафорій Богородиці, "грошик подвійна" - гіматій Немовляти, "клопчік" - Його німб. На німбі Марії - рельєфний золотий візерунок у вигляді берізки. По контурах малюнка, складкам одягу, перехрестився німба у Христа, монограма і інших деталей прокладена бель, що призначалася під перлове Нізаніе. За каймі з чорного оксамиту викладений білими нитками під перли стилізований рослинний орнамент у вигляді гірлянд.

Іконографія пелени, вкладеної Оленою Сісеевой, - традиційна. Оригінальною є орнаментація фону посередника у вигляді рослинних пагонів, що утворюють клейма, в три з яких включені монограми Богоматері та Христа. Особисте шито некручёним шовком пісочного кольору "в розкол", місцями "за формою" з оттенением сірим шовком по лобі, навколо очей, по абрису ликів, на шиях і суглобах рук. Риси ликів відзначені коричневим, білки очей - білим. Одягу шиті прядіння золотної ниткою з тонкою кольоровою прикріпив швами "держак", "ягідка". Складки відзначені золотної "мотузкою". Німби зашиті прядіння золотом: "містечком" у Дитятко та простим швом з рельєфним рослинним орнаментом у Богоматері, в який серед звиваються гілок в колах були вшиті п'ять камінців, з яких збереглося лише два. Контури зображення, німб Немовляти, деталі одягу оточені тонкої білизни під перлове низание. За облямівкою з малинового атласу також настилом викладений візерунок у вигляді гілок з четирёхлепестковимі квітами і серцеподібними клеймами по кутах.

У різніці Троїце - Сергієвої лаври зберігається полуда "Богоматір Одигітрія" зі святими: на бічніх полях - Сергій Радонезький и Онуфрій Великий в зростання, внизу - пояснив зображення Никона Радонезького. На підкладці напис чорнилами: "Внесок Федора Івановича Розумного. 1554 г." Однако Відомості Вкладний книги тисячі шістсот сімдесят три р не дають твердих підстав ототожнюваті пелену з віщезгаданім Внески: "Федорова ж Івановича Розумного и ево Дружини маврів Внески написано в отпісніх Різня книгах 83 (одна тисяча п'ятсот сімдесят п'ять) году: ... пелена камчатая , на ній вишитий образ пречісті Богородиці золотом и сріблом; у Спаса и у пречісті вінці и Підписи жемчюгом низу ". Характер шиття пеленою Близько творити кінця XVI століття. Можливо, пелена прізначалася для ікони, відомої в літературі як "келійно" Сергія Радонежского.18 Фон пеленою - червоний атлас. Лики шіті атласним швом "по форме" світло-сірим шовк з сірувато-коричневий прітіненіх. Все інше (фон посередника, одягу святих) виконані прядіння золотом і сріблом "в прикреп" червоно-коричневим, червоним і світло-зеленим шовком; складки на одязі, контури німбів виконані сріблом "по мотузці", невисоким рельєфом. На мафорій Богоматері дві зірки, низу дрібних перлин. Літургійна напис шита золотом.

У 1630 році княгиня Домніка Михайлівна, дружина князя Федора Івановича Мстиславського, доклала шітую пелену "Одигітрія" до шанованої ікони Вознесенського монастиря, написаної в 1482 році на старій дошці Діонісієм, іконографії якої вона і йшла. Написи на завісі, як і в іконі, зберегли палеографические особливості грецького оригіналу (своєрідне лігатурне з'єднання букв "р" і "і", а також накреслення букви "д"). 19 А. Пшеничников називає її іконою "Смоленської Божої Матері", відзначаючи , що вона "спочатку вживалася замість підвісний пелени до місцевої іконі соборного храму Одигітрії" .20 Д. С. Дмитрієв також називає пелену шитій іконою "Богоматір Смоленська", ймовірно, тому, що в XIX столітті вона висіла в рамі на східній стороні північно західного стовпи головного монастирського збе ма як самостійна ікона.21

Богоматір зображена в тричетвертними повороті з Немовлям на лівій руці, представленим прямолічно з благословляючою правою рукою. У лівій руці Він тримає на поясі сувій. По боках німба Богоматері - два поясних ангела з мірилами і зерцале в руках. Фоном до шиття служить гладкий вишневий оксамит. Особисте шито щільно, тонким крученим шовком пісочного кольору "в розкол", "по формі", з відтінення світло-коричневим шовком. Райдужки очей - коричневі, губи - червоні, риси обличчя прошиті темно-коричневою ниткою. Особливістю малюнка на пелені є незвичайна форма високого чола Дитини. Його волосся шиті Сканія сріблом з коричневим шовком. Одягу, німби, крила ангелів виконані прядінні срібними і золотими нитками з кольоровими прикріпили (швами "картатий містечко", "рядки", "живець", "містечко", "ягідка", "ягідка подвійна"). Складки одягу прокреслені темно-коричневою ниткою. Зірки на очелье і плечі Богоматері шиті блакитним шовком по настилу, квіти в рослинному орнаменті на Її німбі, навколишні німби шнури і жезли ангелів - рельєфною золотосрібне ниткою. Орнамент на німбі Марії, перехрестя і монограма на німбі Христа обнізани перлами. Перлова обнизь на написах фону не збереглася. На посередників під зображенням прядіння сріблом в'яззю зроблена вкладна напис в два рядки: "Літа 7138 (1630) цю пелену доклала за обіцянкою до образу Пречистої Богородиці честния і славних Ея Одигітрії в Вознесенський дівочий монастир боярина князя Федора Івановича Мстиславського княгиня Домніка Михаиловна" .22 На облямівках з синього оксамиту вишиті золотими нитками в'яззю з елементами обрисів тропар "до Богородиці старанно нині притецем ..." і кондак "Чи не маємо іншої допомоги ..."

1660-ми роками датується полуда "Богоматір Одигітрія", що походить з Сольвичегодському Благовіщенського собору, що є внеском Григорія Дмитровича Строганова. У 1650 році він одружився другим шлюбом на Ганні Іванівні Злобіної. Її діяльність ознаменувала найефективніший і тривалий період в історії Строгановского лицьового шиття. Дослідники, що зверталися до мистецтва Строгановских майстерень, характеризували цей період як час расцвета.23

Іконографія композиції близька до образу Богоматері "Страсного", але без янголів зі знаряддями пристрастей. На мафорій Марії на плечах і голові - три медальйона з ангельськими ликами, символами дівоцтва. У сийской іконописної оригіналі цей переклад ікони названо "Що Тебе назвемо ..." .24 Особисте шито щільно крученим шовком світло-сірого кольору атласним швом "по формі" зі схематичними тінями більш темного тону; долічное - прядіння золотом і сріблом "в прикреп". Контури, складки одягу і написи в посередників виконані сріблом рельєфним швом "по мотузці". На тлі в двох клеймах у вигляді дробніц зроблено напис "Одигітрія". На облямівка з червоного атласу срібною в'яззю шитий тропар: "До Богородиці старанно нині притецем ...", а на нижній каймі в рамці - вкладна напис: "Ця пелена будова Григорія Дмитровича Строганова".

З XV століття російські варіанти іконографії "Одигітрії" отримували найменування, пов'язані з місцями їх особливого шанування: "Смоленська", "Тихвинская", "Седміезерская" та інші.

У XV столітті в Московському Кремлі поряд з іконою з Вознесенського монастиря шанувався і інший список константинопольської святині - "Одигітрія Смоленська", висхідний до шанованої ікони міста Смоленська. Давніх писемних свідчень про смоленської святині не зафіксовано. У церковній літературі XIX - початку XX століття викладається версія про принесення ікони на Русь у 1046 грецькою царівною Анною, виданої заміж за чернігівського князя Всеволода Ярославича. Після смерті Всеволода ікона перейшла у спадок до його сина Володимира Мономаха. У 1101 році він побудував у Смоленську Успенський собор і поставив у ньому грецьку ікону Богородиці, що отримала після найменування "Смоленської" .25

У повісті кінця XV століття "Про пречистої Смоленської", включеної в Московський літописний звід, розповідається, що "в літо 6964" (1456) в січні місяці до великого московського князя Василія прибув смоленський владика Мисаїл з проханням відпустити чудотворну ікону Богородиці, яку взяв полоном Юрга. Юрга (Юрій Лугвеньевіч з роду Гедиміновичів) був, імовірно, служивим новгородським князем. У 1440 році він повернувся з Новгорода до Литви. Великий литовський князь Казимир Ягайлович дав йому в спадок Мстиславль, Кричев і інші міста і волості. Бундючився, Юрій зайняв смоленський престол, але в тому ж році, побачивши "свою неразсудную зухвалість" і побоявся "страхом веліім" великого князя Казимира, "уникне на Москву" .26 З собою він відвіз багато ікон, і серед них була давня святиня Смоленська . Таким чином, виявляється, що "Богоматір Смоленська" перебувала в Московському Кремлі з 1440 по 1456 рік. Князь Василь, порадившись зі своїми боярами, митрополитом Іоною та іншими святителями, вирішив, що чудотворний образ і інші полонені ікони необхідно повернути. З них митрополит Іона попросив залишити одну ікону "Володарка зі немовлят ..." Ця ікона була улюбленим богородичних чином великокнязівськоїсім'ї і, ймовірно, зображувала "Богоматір Одигітрія". Н. А. Маясовой ототожнила її з невеликою візантійської іконою XIV століття в срібному окладі, яка відбувається із зібрання Благовіщенського собору і нині знаходиться в експозиції Збройової палати.27 А з Божої Матері "Смоленської" зняли міру і назнаменовалі образ, який також залишився в Москві. Саме повернення давньої ікони спричинило за собою її нове шанування в копіях-списках. Смоленська святиня не збереглася. Список з Благовіщенського собору Московського Кремля відрізняється вертикальним положенням сувою в руці Дитятко та відсутністю образів архангелів. Ймовірно, це було властиво і чудотворної "Смоленської Одигітрії".