Оптинський смута 1910-1912 рр. в контексті історичних подій. Ієромонах Сімеон (Кулагін)

← всі публікації

До 100-річчя з дня кончини преподобного Варсонофія, старця Оптинського

Ієромонах Сімеон (Кулагін),
насельник Оптиної Пустелі

Про птінская смута 1910-1912 рр. - найважливіший фрагмент пізнього періоду історії оптинского старецтва. У ці роки, невелика частина братії виступила проти свого настоятеля - архімандрита Ксенофонта (Клюкина), і скитоначальником і старця - преподобного Варсонофія (Плеханкова) . Засуджувалися методи духовного і господарського керівництва обителлю. Звинувачення підтримали деякі світські впливові особи. Використовувалися як публікації в періодичній пресі, так і скарги в єпархіальне управління і Св. Синод. Хоча обвинувачі не змогли нічого довести, ця кампанія досягла значного успіху - з монастиря був переведений старець Варсонофій, який через рік після цього спочив (1 (14) квітня 1913 г.). Причини смути і хід подій отримали деякий освітлення в літературі [1] . Разом з тим, ніхто з дослідників не намагався розглянути ці події, в контексті схожих подій церковної і чернечого життя початку XX століття. Такий контекст очевидний, і в ньому виявляється цілий ряд схожих, по суті і за часом, явищ. Можливо, цей підхід допоможе краще зрозуміти те, що сталося в Оптиної Пустелі в 1910-1912 рр.

В історії чернецтва відомо чимало випадків повстання братства, або частини братства, на свого ігумена. Такий долі не уникали навіть преподобні отці, наприклад - Сава Освячений, Венедикт Нурсійський, Симеон Новий Богослов, Феодорит Кольський, Трифон Вятський, Діонісій Радонезький. Але такі події завжди носили одиничний характер, і були глибоким порушенням основ чернечого життя. В історії руського чернецтва передреволюційної епохи (початок XX століття), подібні події набули масового характеру. Оптинський смута є лише одним з них.

Так, найбільший резонанс отримали події на Святій горі Афон у 1909-1913 рр., Що отримали назву «Афонская смута». Ця «смута» охопила російські монастирі Афона - Свято-Пантелеїмонів монастир, Андріївський скит, скит Нова Фиваида. Спокій зберігалося тільки в Іллінському скиту. Причиною послужила суперечка про шанування Імені Божого, викликаний книгою схімонаха Іларіона «На горах Кавказу». Суть протиріч і хід подій детально розглянуті в наявній літературі [2] . Події досягли такого напруження, що в січні 1913 р прихильники «імяславія» (однієї з двох сторін в цій суперечці) силою вигнали з Андріївського скиту настоятеля архімандрита Ієроніма (Бєляєва) і його сторонніков- «імяборцев», оголосивши їх «єретиками, хулителями Імені Божого ». Вигнання почалося з войовничого кличу ватажка смути ієросхимонаха Антонія (Булатовича, колишнього гусара) - «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа - ура!». Подібні події, абсолютно революційні по суті і формі, відбулися на Афоні і в Пантелеймонівському монастирі і скиті Нова Фиваида. Настоятель Пантелеймонова монастиря архімандрит Мисаїл так і називав основне ядро ​​«імяславцев», на чолі з ченцем Іринеєм (Цуріковим), «революційним комітетом». Ними було складено «Сповідь Імені Божого». На що відбулися 23 січня 1913 р монастирському соборі, старшу братію примушували підписувати цей документ. Чернець Іриней говорив настоятелю архімандриту Мисаїл: «Іди швидше, підписуйся до нашого протоколу, або ми інакше з тобою заговоримо» [3] . Цей комітет відправився в скит Нова Фиваида, звідки так само був вигнаний ігумен, і призначений новий з «імяславцев». Дійшло до анафематствування тих, хто не визнав нове вчення, включаючи ієрархів.

У всіх монастирях Росії були відслужені молебні, в тому числі в Оптиної Пустелі «при соборі всієї братії, про те, щоб Господь напоумив заблуканих, і звернув їх на шлях істини» [4] . Заклики Руської та Константинопольської церковної влади до умиротворення не мали успіху. У підсумку, влітку 1913 року в ході поліцейської акції з Афона були депортовані понад 800 російських ченців, які заявили про свою прихильність імяславія.

Інша обитель, що знаходиться на протилежному краї Русского мира - Соловецький монастир, так само зіткнулася зі схожими проблемами. Після російсько-японської війни 1904-1905 рр. в монастир надійшло багато солдатів і матросів. Вони брали постриг за обітницею, цілими загонами, на пільгових умовах, з швидким рукоположенням - за особливою вказівкою Синоду [5] . Саме ними був піднято обурення проти талановитого і багаторічного настоятеля архімандрита Іоанникія (Юсова). Він народився в 1850 р в селянській родині в Архангельській губернії. З 1867 р трудився в монастирі, в 1880 р був пострижений у ченці. У 1895 році обраний настоятелем. За його ініціативи грунтувалися нові скити, почалося створення прославила монастир озерної судноплавної системи на Великому Соловецькому острові, отримав розвиток монастирський морський флот. При архімандрита Іоанникія в 1910-1912 рр. на Соловках виникла перша і єдина в Росії монастирська гідроелектростанція, в 1914-1916 рр. радіотелеграфна станція, що забезпечила зв'язок з материком. Особливою турботою архімандрита стало створення на базі 4-класного монастирського училища 8-класної семінарії, з правом випуску священиків і вчителів. Разом з тим, архімандрит Іоанникій виступав за збереження статутний строгості монастирського життя.

У 1913 р почалася монастирська смута. Частина братії, незадоволені розпорядженнями архим. Іоанникія, виступили проти свого ігумена, і оскільки ніяких серйозних фактів уявити вони не могли, то стали писати начальству різні наклепницькі вигадки, звинувачуючи свого настоятеля в нерозсудливості, розтратах і навіть вбивство. Однак ці доноси не мали успіху, і смута тривала чотири роки. Лише після Лютневої революції, 4 серпня 1917 року Синод ухвалив звільнити архімандрита Іоанникія на спокій. Прочитавши про це рішення Синоду в газеті, о. Іоанникій перехрестився і сказав: «Слава Богу за все. Мені своїх справ не соромно ».

На настоятельство був запрошений архімандрит Веніамін (Кононов), соловецький вихованець, настоятельства в Антонієві-сийской монастирі. Головною метою нового ігумена стало подолання наслідків багаторічної смути. Новий настоятель вважав, що братія була несправедлива до архим. Іоаннікію, і в нещастях, що трапилися в монастирі (наприклад, пожежа, в якій загинули деякі споруди), бачив покарання за бунт проти настоятеля. «Чи всі ми хороші самі? - сказав він. - Батька Іоанникія не рахували чи першою людиною - і його ж забруднювали, і заплювали, і заушалі. Нині я здаюся багатьом з братії хорошим, але боюся, що прийде, і скоро, час, коли і я буду здаватися теж худим і непотрібним, і проти мене також почнуть вести підступи і смути ». Ці слова виявилися пророчими. Отця Веніаміна вдалося на час відновити порядок в обителі, деякі організатори смути покинули монастир, інші зовні змирилися. Однак не довго обитель користувалася спокоєм.

У 1920 р особлива комісія губревкома прибула на острови і стала вивозити запаси продовольства. Передбачаючи це, ченці сховали частину продовольства і церковних цінностей. Однак, завдяки вказівкам ченців, які раніше виступали проти архим. Іоанникія, багато хто з цих цінностей були виявлені владою. У серпні почалося слідство щодо виявлення «винних у приховуванні», а в монастирі відновилося смута, тепер уже проти архим. Веніаміна, на якого стали надходити доноси від ченців до органів влади. Автором одного з них був ієродиякон В'ячеслав, один з ініціаторів смути проти архим. Іоанникія. В кін. 1920 року про. Веніамін був заарештований. Загинув архим. Веніамін (Кононов) в 1928 р Прославлений на Архієрейському ювілейному Соборі Руської Православної Церкви в 2000 р [6] Архим. Іоанникій (Юсов) спочив в 1921 р на Соловках.

Ще одна прославлена ​​обитель, що зіштовхнулася в цей час зі смутою і наклепом на настоятеля - Глинська пустинь. Ця обитель, так само, як і Оптина пустинь, була відома своєю традицією старецтва, висхідній до преподобного Паїсія (Величковського). Причому в Глинської пустині старече окормлення було затверджено статутом. Одним з найбільш відомих настоятелів монастиря був схиархимандрит Іоанникій (Гомолко), в мантійному постриг Ісая, яка керувала обителлю в 1888-1912 рр. З ним вів переписку святитель Феофан Затворник. Батько Іоанникій багато потрудився в справі благоустрою і процвітання обителі - як зовнішнього, так і внутрішнього. До 1889 р послушники могли ходити на одкровення помислів до будь-якого духівника. Батько Іоанникій ввів більш строгий порядок - при вступі до обитель, кожному призначався духівник, якому щодня слід було відкривати помисли [7] . При ньому почалася видавнича діяльність пустелі, що досягла значних розмірів. Був втричі розширено Успенський собор. При цьому настоятель відрізнявся строгістю, як до себе, так і до братії. Часто братія, приймаючи від нього благословення, отримували повчання: «Будь уважний!» Батько Іоанникій спонукав братію до суворого утримання в їжі, обмежував на трапезі білий хліб і квас. Він не залишав без уваги ні найменшої погрішності. Після прийняття схими в 1906 р він значно посилив строгість до себе, залишаючись настоятелем великий обителі.

Призвідником смути став сусід пустелі відставний генерал-лейтенант П.Мітропольскій. Він привернув на свій бік невелику частину братії, незадоволених строгістю настоятеля. Перші наклепницькі публікації проти схіархім. Іоанникія з'явилися в періодичній пресі в 1908 г. Не отримавши результату наклепники в 1909-1910 рр. направили в Синод шість заяв, що ганьблять настоятеля. Його звинувачували в руйнівних господарюванні (як і оптинского настоятеля). Були проведені дві ревізії, і додаткове слідство, за результатами яких не тільки не підтвердилася винність настоятеля, але його образ життя був визнаний бездоганним. Однак новопризначений на Курську кафедру архієп. Стефан (Архангельський) повірив наклепникам і направив до Синоду прохання про звільнення батька Іоанникія від посади настоятеля. 12 березня 1912 послідувало визначення Синоду про звільнення 70-річного старця, і він був видалений з обителі.

Подальша доля о. Іоанникія за доступними нам публікаціям не простежується. Передаються розповіді про його життя і подвиги, про його настановах. Схиархимандрит Іоанн (Маслов) призводить переказ, коментувати яке не візьмемося. За цим переказом, коли вигнаний схиархимандрит Іоанникій йшов з обителі, був сильний весняний розлив річок. Старець вийшов з монастиря, перехрестив воду і на очах у багатьох пішов по ній, як по сухому, повторивши чудо, вчинене колись преподобним Іоанникієм Великим [8] .

Ці події, монастирські «смути», охопили в один і той же час (1908 р початок смути в Глинської пустині; 1909 р початок смути на Російському Афоні; 1910 р початок смути в Оптиної пустелі; 1913 р початок смути на Соловках ) кілька найбільших російських обителей, які зробили суттєвий внесок у духовне і моральне стан суспільства. Навряд чи варто говорити про якийсь зовнішній координації цих збурень, хоча така версія, безсумнівно, знайде своїх прихильників. Ці події були прямим відображенням і впливом тих процесів, які відбувалися в російській суспільстві. В ході першої російської революції 1905-1907 рр. підпільна революційна діяльність і масове невдоволення, яке підшкірно зріло в суспільстві, вирвалися назовні і охопили всі верстви суспільства і всі сторони суспільного життя. Незважаючи на деякий спад революційної активності після 1907 р повністю приборкати ці процеси так і не вдалося аж до краху державності в 1917 р Тих 20 років спокою, про які мріяв П. А. Столипін, Росія так і не отримала.

Безсумнівно, революційний, бунтівний дух не міг не проникнути в Церкву, і в монастирі зокрема. У монастирі цей дух переважно принесли ченці, що надійшли в роки революції 1905-1907 рр. або відразу після неї. Це зробило свій вплив на моральний і духовний вигляд чернецтва. Стародавні статутні традиції, в тому числі принципи послуху ігумену, старця, - почасти чернецтва ставляться під сумнів. Мирська, революційна ідея «справедливості» проникає в монастирські стіни.

Привід для подібних негараздів міг бути різним. Найчастіше, священноначалля звинувачувався в неправильному веденні господарства. У російських обителях Афону, приводом до безпрецедентної за масовістю смути, з'явилися богословські суперечки. Але навіть коли зовнішньої причиною були нарікання в господарській діяльності, підсумком смути завжди є не господарські поліпшення, а відсторонення священноначалія, проти якого і піднімалася смута.

Для нас, сучасних людей Церкви, ченців і мирян, так само важливо усвідомлювати небезпеку привнесення духу «світу цього» в церковне життя, церковний устрій. Сучасна людина, людина XXI століття, найчастіше добре освічений, зі своїми поглядами, навичками, вихований у вільній атмосфері, що прийшов до віри в свідомому віці, приходячи в монастир, приносить з собою значну частину своїх уявлень, звичок, навичок. Праця виховання, перевиховання, самовиховання послушника і ченця в святоотецьких традиціях - це серйозне завдання як для самого прийшов в монастир, так і для його ігумена і духівника. Складність цього завдання зберігалася в усі часи. Але особливої ​​актуальності вона набуває в епоху глибоких змін, трансформацій не тільки в духовній, а й у політичній та соціально-економічного життя суспільства.

Дослідження впливу громадських, здавалося б далеких від духовних горизонтів, процесів на церковну і чернече життя - цікава і актуальна тема, яка не отримала ще належної уваги в науці. Світської історичної науки, довгий час перебувала під тиском соціально-економічного детерменизма, обумовленого ідеологічними штампами, рідко вдається адекватно розглядати історію Церкви в контексті соціальних, економічних і політичних процесів. Тут, мабуть, не вистачає глибини розуміння Церкви не як історичного феномена і соціального інституту, а як Тіла Христового. У церковній науці, з іншого боку, явне нехтування соціально-економічними, політичними, культурними процесами в суспільстві. Подібні дослідження набувають актуальності в наш час - епоху глибокої трансформації обличчя суспільства, змін стосуються не тільки, і не стільки, російського суспільства, але всього людства. Подальший перебіг цих змін ще тільки вгадується, але їх вплив на церковну (в тому числі чернечу) життя неминуче.

Історія минулого століття продемонструвала як негативний досвід життя монашества в революційну епоху (монастирські смути, розколи, зречення), так і видатний світлий досвід - Собор новомучеників і сповідників Російських. Які плоди принесе чернецтво в історичній перспективі, багато в чому залежить від того духовного фундаменту, який закладається зараз.

Основні висновки:

• Суть розглянутих подій, які можна назвати «монастирськими заворушеннями», полягає в бунті частини братства проти священноначалія - ​​настоятеля монастиря (у всіх чотирьох випадках), а так само проти старчества (Оптина пустинь);
• Зовнішнім приводом до «смути» могло бути як невдоволення ігуменом (Соловки, Оптина і Глинська пустелі), так і богословські суперечки (російські обителі Афона);
• Всі ці події, незважаючи на деякі відмінності (географічні, хронологічні, привід до смути, масовість участі братії), є прямим відображенням революційних процесів в російській суспільстві початку ХХ століття, і свідчать про ступінь їх впливу на церковну і чернече життя даної епохи;
• Видається актуальним дослідження впливу громадських (політичних, соціально-економічних, культурних) процесів на церковну і чернече життя, як в історичній ретроспективі, так і в сучасності.

[1] Концевич І.М. Оптина пустинь і її час. Введенська Оптина пустинь, 2008. С. 396-417; Оптинський смута і смерть старця Варсонофія / Невідомий Нілус. У 2 т. Т. 2. М., 1995. С. 274-316; Варсонофій (Плеханков), преп. / Православна енциклопедія. Т. 7. М., 2004. С. 673; Платон (Рожков), іерод. Преподобний Варсонофій і Оптинський смута (у пресі)

[2] Іларіон (Алфєєв), єп. Священна таємниця Церкви: Вступ до історії і проблематику імяславскіх суперечок. У 2 т. СПб., 2002; Спори про Ім'я Божі: Архівні документи 1912-1938 рр. / Упоряд. і заг. редакція єп. Іларіона (Алфеєва). СПб., 2007; Забуті сторінки російського імяславія. Зб. документів і матеріалів. М., 2001; Православний погляд на шанування Імені Божого. Події на Афоні 1913 м.Львів, 2003; А.Б.Міндлін. Придушення релігійного руху російських ченців на грецькому Афоні. За матеріалами російської преси і Державної думи / Церковно-історичний Вісник, № 11, 2004

[3] Іларіон (Алфєєв), єп. Священна таємниця Церкви: Вступ до історії і проблематику імяславскіх суперечок. У 2 т. Т. 1. СПб., 2002. С. 382

[4] Літопис скиту Оптиної пустелі, 10 червня 1913 р

[5] Бродський Ю. Соловки. Двадцять років особливого призначення / www.lib.rus.ec/b/400978

[6] Житія новомученіків и сповідніків российских ХХ століття. Упоряд. игум. Дамаскін (Орловський). Квітень. Твер, 2006. С. 9-19; Веніамін (Кононов), прмч. / Православна енциклопедія. Т. 7. М., 2004. С. 624-625; Соловецькій Квітник. Архімандрит Іоанникій / Духовний співрозмовник, № 1, 2000. С. 74-93

[7] Глинська в честь Різдва Пресвятої Богородиці чоловіча пустель / Православна енциклопедія. Т. 11. М., 2006. С. 580-587

[8] Іоанн (Маслов), схіархім. Глинська пустинь. Історія обителі і її духовно-просвітницька діяльність в XVI - XX століттях. М., 2007. С. 375

← всі публікації