Основні форми суспільної свідомості і їх зміст

Соціальна спільність, соціоісторіческій організм являє собою складну систему, життєдіяльність якої залежить від багатьох феноменів як внутрішнього, так і зовнішнього походження, що включає природні і соціальні явища, процеси, освіти і т.д. Всі ці феномени є важливими з точки зору життєздатності соціальної системи, можливостей се розвитку. Серед них визначальне значення має суспільна свідомість в цілому і окремі його форми.

Суспільна свідомість - це духовна складова буття суспільства, цілісне духовне утворення, що має певної внутрішньої структурою, що відбиває світ буття суспільства в різних формах (релігійної, моральної, естетичної, політичної, правової, філософської, наукової) і включає різні рівні (теоретичний і буденний, ідеологічний і суспільної психології).

За змістом суспільну свідомість включає в себе сукупність філософських, політичних, релігійних, моральних та інших видів ідей, поглядів, концепцій, думок, переживань, засвоєних великими групами людей, які керуються цими уявленнями в своєму житті (рис. 7.1).

Рис. 7.1. Форми суспільної свідомості

За походженням суспільну свідомість відображає реальне суспільне буття конкретної спільноти людей, в конкретний час його існування. Разом з тим суспільну свідомість в певних випадках може і не відповідати суспільного буття, бо здатне саморозвиватися.

З позицій аспектно підходу можна виділити різні форми суспільної свідомості, а також його рівні. Більш того, розгляд суспільної свідомості за рівнями дозволяє оцінити ідеологію і як рівень існування суспільної свідомості, і як спосіб духовної діяльності людини. Одночасно даний підхід пояснює життєстійкість різних фетишистских форм суспільної свідомості, дозволяє розмежувати характер мотивації діяльності людини від змісту ідей і на загальнотеоретичному рівні, і на рівні буденному.

Розгляд суспільної свідомості в плані буття "горизонтальних структур" суспільства дозволяє констатувати, що кожен соціальний шар, кожна страта, кожен клас, стан, каста і т.д. відображають "свої ідеологеми" і вимагають їх обліку на основі властивих їм певних принципів буття. Це вказує на те, що в одному соціальному просторі наявна многокачественность суспільної свідомості.

Аспектний підхід дозволяє говорити і про те, що суспільна свідомість виступає не просто як відображення буття суспільства, а як сторона людської діяльності, як саме життя суспільства, як саме людське життя. Таким чином, суспільна свідомість - не тільки регулятором життєдіяльності суспільства, а й потенціал духовності останнього, де навіть в ідеалістичних концепціях є корисні, раціональні основи його вдосконалення.

У суспільній свідомості, як ми відзначили, виділяють два рівні: рівень буденної свідомості і рівень теоретичної свідомості.

Звичайний рівень суспільної свідомості сукупність різного виду і типу поглядів, які відображають наявні зв'язки в явищах буття всіх спільнот людей, що охоплюють етнічні, національні, класові, кастові, станові та інші об'єднання.

Цілком можливо, що знання буденного рівня суспільної свідомості можуть бути істинними. Все залежить від змісту і "зрілості" тих явищ, які є основою для формування поглядів, а також від суб'єктів, які ці погляди буде формулювати. Наприклад, соціально-політична ситуація, яка виникла на Україні в грудні 2013 року, являла собою досить яскраві і сутнісні риси сформованого на той час в країні змісту суспільного буття, але суб'єктивний фактор спотворив погляди таким чином, що буденна свідомість не відображало природу суспільного буття досить повно і істинно.

Теоретичний рівень суспільної свідомості являє собою сукупність систематизованих видів поглядів, які відображають сутнісні закономірності буття суспільства, розглядаючи його в різних аспектах, виявляють напрямки його розвитку. Важливим призначенням теоретичного рівня суспільної свідомості є використання його в різних ідеологіях, які відображають закономірності розвитку суспільства з позицій інтересів тих чи інших класів, соціальних спільнот або інститутів. Звичайно, ідеологія не позбавлена ​​пізнавального властивості, але відрізняється від науки тим, що в ній превалює класовий або національний інтерес.

Суспільна свідомість, що представляє собою духовну сферу суспільства, відіграє в житті останнього приблизно таку ж роль, яку в долі індивіда грає його розум. Слід враховувати той факт, що суспільною свідомістю обумовлені теорія і практика соціальної регуляції. Через і за допомогою суспільної свідомості в суспільстві формується правопорядок, здійснюється узгодження зусиль індивідів, різних соціальних груп суспільства у вирішенні проблем суспільного розвитку, у формуванні узгодженої громадської позиції з найважливіших питань політики, економіки, міжнародного життя.

У сучасній філософській і науковій літературі за таким критерієм, як зміст поглядів, в суспільній свідомості виділяють наступні його форми: релігійна свідомість, моральну свідомість, естетичне свідомість, правова свідомість, філософське свідомість, наукове свідомість. Ці форми виникали в міру того, як розвивалося суспільство, ускладнювалося

суспільну свідомість. Вони з'являлися тоді, коли соціум, накопичуючи досвід в певній сфері, був здатний відобразити суспільне буття в тій чи іншій формі. Разом з тим всі форми суспільної свідомості тісно пов'язані між собою і, як можна стверджувати, досить чіткого розмежування не мають, хоча кожна з цих форм має певну специфіку, пов'язану з різними аспектами суспільного життя, потребами суспільства і відображає дійсність "своїми" знаннями.

Однією з перших форм суспільної свідомості було релігійна свідомість.

Релігійна свідомість як форма суспільної свідомості - це сукупність поглядів, переконань, заснованих на вірі в Бога, в Його всемогутність і відображають суспільне буття як творіння вищої сутності, яка зобов'язана існувати по намірам Бога, які людям даються у вигляді Божественного Одкровення.

Соціальні Корпі релігійної свідомості містяться в безсиллі людей, їх нездатності управляти силами природи і їх власними суспільними відносинами. Іншими словами, соціальні підстави релігії частково кореняться в страху людини перед природою, в безсиллі його перед пригніченням і відчуженням в суспільстві, в перемиканні свідомості людей з установки змінити реальну земне життя на ілюзії справедливості в іншому світі. Першим етапом становлення даної форми суспільної свідомості були міфи. Потім міфологія як архетип свідомості вичерпавши свої можливості і виконавши своє призначення, передала естафету одночасно релігії і філософії.

Надалі релігія і релігійна свідомість стали засобом соціальної інтеграції, забезпечення цілісності та єдності суспільства. Одночасно релігійна свідомість обмежувало і обмежує зараз творчі можливості соціалізується людей.

До гносеологічним підстав релігійної свідомості можна віднести як здатність свідомості взагалі до абстрагування, так і нездатність його розкрити причину багатьох явищ в природі і соціальному житті.

Психологічні підстави релігії і релігійної свідомості укладені в ексцентричній сутності людини, його відкритості, допитливості і незахищеності. Людина являє собою "приклад" єдності кінцевого і нескінченного. Він усвідомлює вічність Всесвіту і переживає свою кінцівку. Смерть природного початку очевидна, чого не можна абсолютно точно сказати про початок духовному. Людина жадає безсмертя і знаходить його в релігії. Внутрішній світ людини орієнтований па діалог з самим досконалим співрозмовником, з яким більш доречно мовчання, ніж вислів. Ідеал досконалої співрозмовника людина безуспішно шукає в суспільстві, а знаходить в Бога.

Функції релігійної свідомості обумовлені тим становищем, яке воно займає в системі суспільної свідомості. Історично цей вид свідомості змінювався, що було обумовлено змінами в сфері суспільного буття. У первісному суспільстві релігійна свідомість існувало як аспект синкретичного свідомості. В Античності формує принципом суспільної свідомості стала філософія, а вже в епоху Середньовіччя на перше місце вийшло релігійна свідомість, яке задавало структурну організованість громадянської свідомості в цілому, наповнюючи релігійним змістом всі наявні форми суспільної свідомості: політичне, моральне, естетичне і навіть філософське. Важко доводилося в цей час і науковому свідомості.

В епоху фетишизації товару, грошей, капіталу позиції релігійної свідомості суттєво змінюються. Воно ще зберігає за собою статус щодо самостійної форми свідомості, але вже не визначає зміст і спрямованість свідомості громадського. Людина, поставивши під сумнів доцільність релігійної свідомості, втратив відчуття святості всього, крім власних потреб.

Безсумнівно, релігійна свідомість суспільства впливає на формування людини, бо сьогодні, в умовах постіндустріального розвитку суспільства, за людиною зберігається свобода вибору і прояву своєї активності. Він має право вибирати як будь-яку віру, так і атеїзм, правда, якщо зроблений людиною вибір не веде до антисоціальних наслідків, порушення характер інших і громадських норм.

Релігійна свідомість сьогодні, як і будь-яка інша форма суспільної свідомості, не є внутрішньо однорідним і незмінним. Воно постійно розвивається. В рамках того або іншого типу релігії з'являються нові уявлення про буття, його інтерпретації. Іноді виникають абсолютно нові релігії, а багато, навпаки, зникають.

В цілому релігійна свідомість як форма суспільної свідомості є специфічним феноменом духовного життя суспільства і духовного виробництва. Його можливості до кінця ще не вивчені, але навіть в епоху науково-технічної революції релігійна свідомість залишається одним з факторів розвитку людського в людині, необхідним складовим прояви людського в суспільстві.

Мораль як форма суспільної свідомості виникла і сформувалася внаслідок об'єктивної необхідності придбання людиною своєї якісної визначеності і соціального статусу, які складаються в його відносинах з іншими людьми.

За своїм змістом мораль являє собою сукупність поглядів, переконань, ідей, які формуються на основі відображення суспільного буття через призму добра і зла, а також норм, правил і оцінок поведінки людини, груп людей, які слідують з сформованих в процесі відображення духовних конструкт і закріплюються в таких регулятивах, як справедливість, суспільний ідеал, честь, борг, гідність та ін., що втілюються в суспільстві на основі громадської думки.

Потреба в суспільному зв'язку, яка забезпечує соціальне значення кожній людині, об'єднуючи людей ставленням розуміння, довіри і взаємної поваги, і є реальне підгрунтя моралі. Цю потребу справедливо називають потребою в людяності.

Основні положення моралі були сформульовані в Античності, коли намітився поворот філософії до проблеми людини, хоча в реальному житті багато принципів моралі вже затверджувалися. Це було притаманне

багатьом народам світу, в тому числі і слов'янам, і відображено в переказах, які передавалися з покоління в покоління.

У поглядах Сократа про чесноти вже присутній положення, що людина в своїй життєдіяльності повинен керуватися продуманими переконаннями. Доброчесна людина є вираз досконалості. Досконала людина вибудовує добродійні відносини зі світом, визнаючи інтереси інших людей настільки ж законними, як і свої власні.

Засновник вчення про мораль Аристотель стверджував, що в процесі своєї життєдіяльності досконала людина дотримується "золотої середини", уникаючи як нестачі, так і надлишку. Для нього характерні такі риси: дружелюбність, мужність, правдивість, рівність, справедливість, помірність, щедрість, честолюбство. Образ досконалої людини - це сфера повинності, але такого, яке знаходиться в межах можливого для будь-якої людини як "розумного або полісного" [1] .

В епоху Середньовіччя, коли пріоритетним було релігійна свідомість, критерії добра і зла були "винесені" за межі людини. Вважалося, що чесноти не потрібно вчитися, не треба культивувати в собі характер вчиненого людини. Головне, потрібно навчитися приймати моральні норми, в якості яких виступають заповіді Бога, адже мораль створена Богом до буття людина, і тому її норми загальнозначимі, безумовні і абсолютні.

У період Нового часу етичні вчення намагаються поєднати вже наявні погляди на мораль. Цікавим був пошук відповіді на питання про те, яким чином мораль як властивість окремої людини стає загальнообов'язкової соціально організуючою силою і яким чином ця сила може блокувати егоїзм окремо взятої людини. Передбачуваним був і відповідь: тільки розум в формі освіти і виховання здатний приборкати анархію егоїзму і здійснити перехід від індивіда до роду, від зла до добра, з'єднавши індивідуальну чесноту і суспільну справедливість.

Однак оскільки практична реальність демонструвала НЕ гармонію, а протистояння індивіда і суспільства, І. Кант заявив, що мораль як загальний зв'язок не можна виводити з досвіду. Вона не може бути вченням про сущому. Мораль є вчення про належне.

Сьогодні, говорячи про мораль як формі суспільної свідомості, ми повинні відзначити, що вона включає в себе систему норм, моральні якості, моральний ідеал, моральні принципи, категорії. Є категорії, які задають регулятивний зміст соціального буття: справедливість, суспільний ідеал, сенс життя і т.д. Існують категорії, що визначають рівень моральної зрілості людини: борг, честь, гідність, відповідальність. Специфіка вимог моралі полягає в тому, що вони носять загальний, загальнолюдський характер, знімають відмінності між суб'єктом і об'єктом, представляють вищий рівень зумовленості, мають свої санкції в формі громадської думки, орієнтованого на належне.

Іншими словами, логіка буття моралі як форми суспільної свідомості - це логіка повинності. Вона орієнтує людину на можливість своїми зусиллями проектувати себе, творити свою життєдіяльність, усвідомивши свій сенс і обравши свій спосіб життя.

Що стосується взаємозв'язку моралі як форми суспільної свідомості і моральності людини, то остання є мораль, освоєну людиною. В межах цього взаємозв'язку мораль виступає як ідеальна форма людяності, орієнтуючи індивіда на критичне ставлення до суспільства і до себе. Мораль забезпечує зближення громадських і особистих інтересів, погоджує взаємовідносини між особистістю і суспільством, між окремими людьми, закріплюється в звичаї.

Не менш важливою формою суспільної свідомості є естетичне свідомість.

Естетична свідомість як форма суспільної свідомості являє собою сукупність конкретно-чуттєвих художніх образів, уяв, що відбивають буття через призму прекрасного і потворного, специфічну форму освоєння, усвідомлення людьми дійсності, об'єктивні закономірності і принципи створення досконалих форм відображення сутнісних ознак, внутрішньої природи реального світу.

Можна сказати, що естетична свідомість є специфічною формою відображення навколишнього світу і його практичного освоєння, заснованої на емоційно-образному, художньому баченні поняття ньому.

Естетична свідомість в найбільш повній мірі включено в мистецтво як рівень вираження художньої культури. У зв'язку з цим досить часто в літературі цю форму суспільної свідомості називають мистецтвом. В цьому немає великої біди.

Свого часу Г. Гегель, розглядаючи мистецтво як форму суспільної свідомості, охарактеризував його як "мислення в образах", як світ уяви, паралельний дійсному. Очевидно, що через художні образи цей світ пізнається людиною і одночасно збагачує його духовно, адже "мислення в образах" орієнтоване на відкриття краси світу. В цілому світ краси, світ добра, світ істини створюють основу справжнього буття людини, становлять складові його сутнісних сил. Відсутність одного з трьох атрибутів сутнісних сил ставить під сумнів статус громадського людини. Розум людини, глухого до добра і сліпого до краси, здатний творити тільки зло.

Хотілося б звернути увагу на те, що дана тріада істини, добра і краси має свій релігійний аналог. В релігії віра співвідноситься з істиною; надія - з благом; любов - з красою. Виходить, що будь-яке зіткнення людини з прекрасним, досконалим привносить в його духовне життя такі почуття, які змушують піднятися над світом суєти. Можна стверджувати, що після зустрічі з прекрасним людина стає добрішою, розумніше, гарніше.

Звичайно, естетичне свідомість як форма суспільної свідомості виникло як відповідь на суспільну потребу. Обумовлено це було, з одного боку, процесом суспільного поділу, а з іншого - потребою культур склалися ойкумени відтворювати діяльність людини в її початкової полифункциональности, тобто в одночасному і злитому здійсненні матеріального і духовного способів освоєння світу. Напряму це залежало від стану сутнісних сил людини, розвиненою людської чуттєвості, що пов'язано з естетичним сприйняттям реальності і неможливо без мистецтва, яке як "мислення в образах" духовно облагороджує і підносить людину, дозволяє йому відтворювати саму людське життя в її цілісності.

Можна сказати і так: мистецтво не тільки відображає реальне життя, а й розкриває її потенціал, більший за своїм змістом, ніж зовнішні прояви життя. Цей потенціал забезпечує "входження сьогодення в майбутнє", бо визначає спрямованість людських бажань і прагнень, оголює незадоволені потреби, вказує, що ще не реалізовано, але вимагає свого здійснення.

Одночасно естетичне свідомість стає і регулятором людської поведінки. Воно, на відміну від моральних норм, орієнтованих на певну поведінку, через свої художні образи задає настрій на життя. Ефективність цього настрою досягається чувственноемоціональной формою образу, який "запрошує" відчути і пережити невидиме, але передбачуване і в цьому сенсі майже реальне, основний зміст, причому не тільки пережити, але і співвіднести з ідеалом через естетичну оцінку але шкалою "від прекрасного до потворного" . Через сприйняття твору мистецтва відбувається діалог письменника і читача, художника і глядача, музиканта і слухача. Звичайно, багато що тут залежить від смаку людини. Не можна забувати, що специфіка мистецтва як особливої ​​форми суспільної свідомості полягає в тому, що воно є творчість тандему: виконавця і споживача. Значить, для того щоб мистецтво стало дієвим, недостатньо, щоб воно було прекрасним і досконалим. Необхідний і підготовлений для сприйняття конкретного твору опонент. Після спільного включення і творця твори, і опонента будуть розвиватися і вдосконалюватися обидві сторони. В кінцевому підсумку зародився потяг у того, хто стикнувся з твором мистецтва, сформує у нього звичку і внутрішню необхідність жити і творити себе але законам краси, освоювати світ за її канонами.

Природа правової свідомості багатогранна, і досліджується ця свідомість різними науками. У філософії правова свідомість розглядається як особлива форма суспільної свідомості, взаємопов'язана з іншими формами. Філософія виявляє істотні ознаки, місце і роль у житті суспільства і людини правової свідомості.

Правова свідомість як форма суспільної свідомості - це сукупність поглядів, ідей, концепцій, що відображають буття суспільства через призму дозволів і заборон, що виражають ставлення індивідів, соціальних груп, страт, станів, каст до права, законності, діяльності судів, їх уявлення про правомірність чи неправомірність діянь, що вчиняються в спільнотах людей.

Правосвідомість включає знання чинного в суспільстві права, його принципів і вимог, але не зводиться до нього. правова свідомість

являє собою особливий вимір конкретної правової реальності, яка представлена ​​правозастосовними рішеннями і ступенем усвідомлення правових норм, адаптації їх на поведінковому рівні. Більш того, оскільки в правосвідомості визначальним є суб'єкт усвідомлення права, то правосвідомість можна визначити як його власні, тобто окремого індивіда або груп людей, погляди, уявлення на природу і сутність діючих правових норм, а також їх оцінка з позицій особистих правомочностей.

Слід зазначити, що зв'язок правосвідомості і права має складний характер. З одного боку, правові положення та раціональне ставлення до діючого права складаються в процесі правової освіти та виховання. Можна сказати, що з раннього дитинства людина долучається до правових заповідей, правовому регламенту, формуючи у себе правові почуття, як "правовий регулятором". З іншого боку, функціонування права, його включення в життя суспільства безпосередньо залежать від рівня правосвідомості громадян.

Важливою рисою правосвідомості є те, що воно звернене не тільки до діючого права, практиці його тлумачення і правозастосування, по і орієнтоване на майбутнє. Це властивість правосвідомості обумовлено якостями суб'єктів, носіїв цієї форми суспільної свідомості, бо люди практично завжди спрямовують свої інтереси в майбутнє.

Як і будь-яка форма суспільної свідомості, правова свідомість має свою структуру, до якої входять правова психологія, правова ідеологія, індивідуальне, групове і суспільну свідомість, повсякденне і теоретичне свідомість, професійне правосвідомість. Правова психологія спирається на буденна свідомість і постійно "підживлюється" емпіричною практикою людей, що беруть участь в житті суспільства. Її змістом є емоції, переживання людей в зв'язку з дієвістю правових норм. Через правову психологію у людей формується усвідомлення права. Воно обумовлює ефективність суб'єктивної правової ініціативи. Відторгнення на рівні правової психології законів зумовлює виникнення проблем в їх реалізації, створює додаткові труднощі в діяльності правоохоронних органів.

Правова ідеологія охоплює теоретичний рівень правосвідомості і включає сукупність поглядів, ідей, концепцій, які в систематизованому вигляді відображають і оцінюють право і правову реальність. При цьому осмислення проблем права і дозвіл їх здійснюються не стихійно, а організовано, із залученням професійно підготовлених фахівців.

Сформований у суб'єктів правова свідомість забезпечує їм виконання оцінок тих чи інших правових норм, служить орієнтиром в суспільному житті, забезпечує регулювання суспільних відносин. Воно спонукає громадян до певного типу поведінки, виступає як спонукальний мотив у тих випадках, коли люди не мають уявлення про конкретних правових нормах, але в силу знання загальної спрямованості законодавства поводяться відповідним чином.

Правова свідомість через і за допомогою суб'єктів, які їм оволоділи, може виконувати і досить обгрунтовані прогнози щодо розвитку права і його ролі в житті і діяльності товариств і людей, в регулюванні суспільних відносин.

Очевидно і те, що правова свідомість не може бути одного і того ж якості і рівня у громадян, які виявляють себе в різних видах діяльності, знаходяться в різних відносинах до державного управління, займаються або не займаються науковою діяльністю в області права і т.д. Воно може знаходитися на буденному, професійному або науковому рівнях, в рамках яких у громадян формується і їх правова культура, що забезпечує виробництво і відтворення правових поглядів, а також їх включення в реальне буття суспільства. При цьому вдосконалення правової культури суспільства має бути пов'язане з вдосконаленням правової культури окремої людини. Справа в тому, що тільки в такий взаємозв'язку можливий діалог культур суспільства і громадянина, взаєморозуміння законодавця і громадянина на рівні як суб'єктно-об'єктних, так і суб'єктно-суб'єктних відносин. Тільки в такому діалозі культур відбудеться виняток процесу перетворення громадянина в об'єкт маніпулювання з боку авторитету влади, можлива подальша розробка проблеми прав людини, а не просто їх декларація.

Серед усіх форм суспільної свідомості політична свідомість займає особливе місце. Хоча воно і набуло деяку завершеність в Античності, статус його докорінно зріс з оформленням капіталістичного способу виробництва. У цей період політика вже "живилася" економікою і виступала як її "концентроване вираження".

Політична свідомість як форма суспільної свідомості відображає буття суспільства через призму владних відносин і включає в себе комплекс ідей, теоретичних концепцій, поглядів, уявлень, думок, оціночних суджень, емоційних станів, за допомогою яких відбувається усвідомлення сфери політики соціальними суб'єктами і включення їх в процес завоювання і використання політичної влади в своїх інтересах.

Політична свідомість є ідеальним, духовним компонентом політичної діяльності, політичної поведінки. Разом з тим зміст політичної свідомості не обмежується лише знанням як раціональним моментом, а включає в себе продукти чуттєвого відображення і оцінки. Політична свідомість є продуктом одночасно і раціонального, і емоційного, і вольового освоєння людьми змісту політичного життя суспільства.

Різноманітність ідеальних образів, за допомогою яких соціальна група або особистість відображає політичну дійсність, визначає структуру політичної свідомості, яка обумовлюється структурою свідомості взагалі і формами відображення суб'єктом дійсності: раціональними і ірраціональними. Оскільки політична свідомість пов'язано з діяльністю, в нього включається ще і вольовий компонент.

Таким чином, в структурі політичної свідомості можна виділити наступні компоненти: а) раціональний (ідеї, концепції, теорії, погляди і т.д.); б) ірраціональний (фантастичні образи, оцінки, бажання і т.д.); в) вольовий (мотиви, стимули, інтереси та ін., які спонукають особистість або соціальну групу до політичної діяльності).

Політична свідомість, як і всі форми суспільної свідомості, має два рівні прояву: ідеологічний і соціально-психологічний.

Політична ідеологія - система ідей, теорій, поглядів, концепцій, що відображають процес розвитку суспільства, народів і людини на політичному рівні з точки зору певного класу або групи людей.

Соціально-психологічна складова політичної свідомості - сукупність почуттів, емоцій, поведінкових установок, які відображають нагальні інтереси людей, громадян країни з позицій певного класу або під впливом конкретно-історичних соціальних ситуацій, закріплюються в суспільній думці і проявляються в масовому соціальній поведінці членів суспільства.

З урахуванням змісту і потенціалу політична свідомість займає відповідне місце в бутті суспільства, адже всі суб'єкти політичних процесів, перш ніж діяти, повинні сформувати і закріпити у своїй свідомості, мисленні образ цієї дії. Більш того, політичні системи суспільства безперервно розвиваються і, отже, майбутнє їх також повинно бути відображено в політичній свідомості.

Отже, політична свідомість є ідеально-регулюючий орган політичної системи суспільства. Показово в зв'язку з цим і те, що виділення політичної свідомості у відносно самостійну підсистему політичної системи суспільства відбувається там і тоді, де і коли формуються інститути державного управління та публічної влади.

Політична свідомість, як і інші форми суспільної свідомості, розкриває свої можливості через політичну діяльність людей, їхнє ставлення до політичних процесів в країні. Здійснюється це за допомогою впливу політичної ідеології на громадян країни. Слід підкреслити, що хоча політична система в будь-якій країні створиться суспільством і функціонує в ім'я його розвитку, самі індивіди, громадяни, соціальні верстви, групи, будучи суб'єктами або об'єктами політичної системи, здійснюють свою реальну політичну діяльність в контексті політичних цінностей пануючої соціальної групи. Характер впливу політичної ідеології на громадян може бути наступним.

• 1. Політична ідеологія може сприяти оволодінню політичною свідомістю мас населення, об'єднуючи і згуртовуючи людей на основі спільних цінностей. Не слід, мабуть, забувати, що ідеї, що опанували масами, стають реальною політичною силою. Правда, політична ідеологія може маскувати справжні інтереси і цілі панівних груп.
• 2. Політична ідеологія в певній мірі здатна орієнтувати громадян країни на можливі дії, вчинки, діяльність за допомогою впровадження критеріїв оцінки сьогодення і майбутнього в їх свідомість.
• 3. Політична ідеологія здатна забезпечити мобілізацію широких мас населення країни на певні дії, захист від агресії, боротьбу з ворогом і т.д.

Ідеологічна консолідація суспільства є важливим джерелом його сили. Сьогодні є всі підстави згадати, що Велику Вітчизняну війну проти фашизму вело радянських ідеологічно консолідоване суспільство, і перемогло! Сьогодні ця істина знову підтверджує своє значення в боротьбі за зміцнення суверенітету Росії, її цілісності і майбуття.

Не менш, а десь і більш значущим елементом політичної свідомості в плані його впливу на елементи політичної системи суспільства, на громадян країни є його соціально-психологічна складова, громадську думку. Доцільно згадати, що в політичній діяльності, політиці проявляються всі людські чуттєві компоненти буття людей, в першу чергу - інстинкти: від агресивності до жадібності, від солідарності до самозбереження.

Сучасна політичне життя дає чимало прикладів того, як ірраціональні аспекти політичної свідомості впливають на хід і результат політичних процесів. Найбільш наочно таке поєднання ірраціональних компонентів політичної дії проявляється в політичному тероризмі, який охопив багато країн світу.

Ірраціональна складова політичної свідомості включає і такі компоненти, як правила гри, поведінкові стереотипи, вербальні реакції, політичну символіку і знакову систему, що виражаються не тільки словесно, а й іншими засобами, способами і прийомами.

Наукове свідомість як форма суспільної свідомості - це систематизоване і раціональне відображення реального світу науковою мовою, система знань, теорій, моделей, які розкривають вивчені об'єкти в якісних ознаках, що відображають їх природу і сутність, закономірності виникнення, функціонування і розвитку, що знаходить підтвердження в громадській практиці.

Поява наукової свідомості було зумовлено ходом розвитку людини і людської спільноти в значній мірі виробничими і духовними протиріччями, які супроводжували і супроводжують розвиток людини і спільнот людей, а також виникненням науки, яка і є ядром наукової свідомості.

Наука це складне соціальне утворення, створене людиною для раціонального розкриття законів природи, суспільства і самої людини, закріплення їх в знаннях, які можуть бути перевірені, спростовані, але в цілому призначені для здійснення прогнозу, створення соціопріроди, забезпечення безпеки і майбутнього людства.

В ході історичного розвитку наука з заняття одинаків поступово перетворювалася в особливу, відносно самостійну форму суспільної свідомості, соціальний інститут і людську діяльність. Результатом наукової діяльності є наукові знання, істинність яких відповідає критеріям науковості, прийнятим даними науковим співтовариством і обумовлює розвиток відповідної форми суспільної свідомості.

Суттєвою ознакою наукового свідомості є його системність. Наукові знання об'єднуються єдиною концепцією, що представляє спільне бачення предмета. Вони пов'язані законами логіки, об'єднані структурно і функціонально. Системність наукового свідомості відображає реальну системність суспільства, людської діяльності.

Структуру сучасного наукового свідомості як форми суспільної свідомості зумовлюють природні, технічні, громадські та гуманітарні науки.

Разом з тим наукове свідомість формує дуже важливу "грань" розуміння людиною різноманітного світу. Воно становить цілісність, яка відображатиме культуру суспільства у взаємодії з іншими формами суспільної свідомості: мистецтвом, релігією, філософією, мораллю, правом, політикою.