Пам'яті Василя Васильовича Розанова (1856 - 1919). Обговорення на LiveInternet

Василь Васильович Розанов залишив після себе велику літературну спадщину. До числа найбільш великих його творів відносяться: "Про розумінні"; "Про письменстві і письменників"; "Літературні нариси"; "Легенда про Великого інквізитора Ф. М. Достоєвського"; "Близько церковних стін"; "Російська церква"; "У світі неясного і невирішеного"; "Коли начальство пішло"; "Відокремлене"; "Опале листя"; "У дворі язичників"; "Сахарна"; "Скороминуще"; "Останні листи"; "Апокаліпсис нашого часу"; "Літературні вигнанці"; "Сімейний питання в Росії"; "Листя".

Відомий історик російської філософії В. В. Зіньківський зазначав: "Розанов чи не чудовий письменник серед російських мислителів, але він і справжній мислитель ... Тому-то він мав таку величезну (хоча чисто і підпільне) вплив на російську філософську думку XX століття" .

Особливість філософії Василя Васильовича Розанова полягає в тому, що при відповіді на два ключові питання філософствування, що стояли в його час: "Що відбувається (Хто винен?)? Що робити? ", Він ігнорує друге питання. Він так пояснював причину цього: "Я прийшов у світ, щоб бачити, а не робити".

"Філософія - притулок тиші і тихих душ, спокійних споглядальних і насолоджуються спогляданням умов".

Згідно Розанова, "світ нескінченний", він володіє формою і без неї не може існувати. Світ він вважає реальним і що виявляється в бутті, якому протистоїть небуття. Формами існування буття виступають: "небуття буття потенційне, буття утворюється і буття реальне". Форми буття, по Розанова, змінюють один одного. Найважливішими характеристиками буття він називає форму і процес. Онтологічні уявлення мислителя, так само як і підстави його філософського вчення про людину розкриваються в його першій великій роботі "Про розумінні" (1886). Ідеї, виражені в цьому творі, стали базою для філософствування в наступні роки.

Критикуючи сучасний лад школи і виховання, Василь Розанов знаходить, що у всіх борються системах виховання порушені три принципи освіти: принцип індивідуальності, що вимагає, щоб як в утвореному, так і в створюючому була збережена індивідуальність; принцип цілості, що вимагає, щоб будь-яке входить в душу враження не припинявся до тих пір іншими враженнями, поки воно не закінчило свого взаємодії з нею; нарешті, принцип єдності, що складається у вимозі, щоб утворюють враження були всі одного типу.

Розанов вважав, що розвиток цивілізації звужує рамки свободи, яка перетворюється в ілюзію, з огляду на те, що кожна людина стає все більш і більш залежним від інших людей. Людина навіть в США, на його думку, не вільний "від зачіски до віри, від вибору нареченої і до" фасону "труни, в який його покладуть". Оцінюючи європейську цивілізацію, він пише:

"Ця цивілізація не може бути нормальною для всього людства; вона не нормальна навіть для європейської частини його, якщо закінчується стражданнями ".

На думку Василя Розанова, влада - засіб організації діловитості людей. Він вважав, що для налагодження ефективної роботи потрібна віра в цінність нашого національного праці, але яка затверджується спокоєм щодо того, що зроблене не буде в наступному році віддане, кинуто, вкрите презирством, розкрадено. Без цієї віри в турботливу спадкоємність до розуміння праці як цінності можливо, по Розанова, тільки продовження варварського ставлення до роботи. Звертаючись до народу, мислитель підкреслює: "Не сподівайся, народ, що з чогось ти отримаєш багатство, крім як з праці, терпіння і ощадливості".

Розанов радив одноплемінників вчитися у німців збирати, наживати, а не "прокручувати" багатство людей. Він пише:

"Росіяни прогуляли свою батьківщину, цього нема чого приховувати. Але прогулятися його жахливим чином як ... уряд, так і .... російське суспільство ".

Розмірковуючи про фатальну роль демократії в долі Росії, Розанов зазначав:

"Справа в тому, що саме російська" демократія "повалила годувальницю свою набік, обібрала у неї кишені і кинула її на потраву ворогові".

Звертаючись до своїх одноплемінників він з гіркотою пише:

"Ми вмираємо від єдиною і поважної причини: неповаги себе".

Розмірковуючи про зв'язок філософії та релігії, він зазначає:

"Біль життя набагато могутніше інтересу до життя. Ось чому релігія завжди буде долати філософію ".

Василь Розанов вважав, що російська література стала нещастям російського народу. І вона непридатна для виховання підростаючих поколінь, так як просякнута прокльонами і насмішками на адресу своєї землі, рідної домівки, рідного порога.

"За змістом література російська є така гидота - така гидота бестидства і нахабства, як не єдина література".

Розанов називав Кантемира і Фонвізіна зрадниками. Відповіддю їм, на його думку повинні бути не критичні статті, а шибениця. Грибоєдов, по Розанова, літератор, який шукав бруд. Він зробив посміховисько з того, над чим не можна було глумитися. Мислитель шкодував, що російська література "пройшла повз Сергія Радонезького". Розанов гостро критикував Н. В. Гоголя, В. Г. Бєлінського, А. І. Герцена, Н. М. Добролюбова, В. С. Соловйова за їх зневажливе ставлення до батьківщини.

Результатом такого ставлення російських письменників до Батьківщини і народу стало поглиблення аморалізму в суспільстві, наростання неповаги людей один до одного. У ньому стає все більше людей, які ігнорують виконання громадського обов'язку. Більш того їм навіть в голову не приходить, що ближні від них щось можуть зажадати. І нема чого дивуватися, писав Розанов в 1916, що "тепер Чичикова стали не тільки оббирати, але вони стали вчителями суспільства".

Важливе значення Розанов надавав проблемам статі. Він бачив в любові, сім'ї, народження дітей джерело творчої енергії індивіда і духовного здоров'я народу.

«Дана нам краса небачена. І багатство нечуване. Це Росія.

Але дурні діти все расстратілі. Це РУССКИЕ ».

Істотною проблемою у філософії Василя Васильовича Розанова виступає проблема мети. Під метою він має на увазі те, що стає дійсним через інше. Ідея мети розглядається філософом як внутрішнього суб'єктивного акту, який через доцільний процес втілюється в дійсності. Розглядаючи мету, він виділяє в ній три сторони: а) як вирішальне ланка в ланцюзі доцільності; б) як кінцева форма всього розвивається; в) як те, що бажано і до чого слід прагнути. Виходячи з цього філософ ділить вчення про цілі на три частини: вчення про цілі взагалі; вчення про цілі як кінцевих формах; вчення про цілі як виразах бажаного.

Згідно Розанова, мета людського життя полягає в служінні іншим людям. Людина не повинна забувати, що він лише частина суспільства. Людина, реалізуючи мету свого існування, прагне знати істину, усувати перешкоди на шляхах до добра і зберігати свою свободу. У цьому полягають три його призначення.

"Живи кожен день так, як би ти жив все життя саме для цього дня".

Філософ вважав, що життя людини визначається трьома ідеалами, провідними його до морального, справедливому і прекрасного. Особистість також повинна прагнути до спокою своєї совісті. Спокійна совість при досягненні бажаного і задоволеність досягнутим означають, по Розанова, стан щастя. Слава не є умовою щастя, так як "доля береже тих, кого вона позбавляє слави".

Розанов багато зробив для встановлення діагнозу хвороби своєї батьківщини. Вибір методів лікування він залишив філософам майбутніх поколінь.

grandars.ru > ... filosofiya / filosofiya-rozanova.html

ще: Василь Васильович Розанов (1856-1919).