Перший священномученик - як вбивали київського митрополита Володимира

1. Непримиренний противник розколів
2. Багнетами порвали портрети
3. Хресна дорога
4. З усього було видно, що злочинці вбивали владику з великою жорстокістю (що не властиво звичайним грабіжникам),...
5. За матеріалами слідства
6. У вечір вбивства, показували свідки, в Дворянську столову лаври прийшло зо два десятки «солдат-більшовиків»...
7. Особливо важливу справу
8. Тяжкі плоди «потьмарення розуму»
9. Як писав згодом архієпископ Леонтій Чилійський, «це було справді велике затьмарення розуму ... Характерно,...
10. Хто ж вбивці?
11. Розгул бандитизму також міг стати причиною злочину, хоча вбивці явно демонстрували ненависть до жертви,...
12. А хто витерпить до кінця
13. Владика став і першим священномучеником в історії РПЦ в ХХ столітті. На жаль, далеко не останнім.

Документальне розслідування до 100-річчя загибелі священномученика Володимира (Богоявленського)

В музеї Національного університету «Острозька академія» (Острог Рівненської області України) представлені страшні експонати: фото-звірячому вбитого в 1917 році фронтовиками-дезертирами князя Сангушко, представника старовинного волинського роду, і належали його сімейства ікони. І тіло нещасного вихідця з Гедиміновичів, і образу були буквально подерті багнетами. Примітно, що цей дикий випадок стався задовго до Жовтня та приходу до влади «безбожних більшовиків». І якщо вбивство старого аристократа ще якось можна списати на «класову ненависть», то ірраціональне знущання над іконами якнайкраще демонструє атмосферу насильства і деградації моралі, закономірною жертвою якої однією з перших стала утримує Православна Церква ...

Непримиренний противник розколів

Звіряче вбивство митрополита Київського і Галицького Володимира (в миру - Василя Никифоровича Богоявленського) стало знаковим передвістям початку гонінь на православ'я і терору, що почалися в період революції та громадянської війни на території колишньої Російської імперії і тривали в тій чи іншій формі довгі десятиліття. Це блюзнірське злочин, що сколихнув Київ і Україну в «страшне літо, від Різдва Христового 1918 е» (як писав у «Білій гвардії» Михайло Булгаков), так і залишилося нерозкритим до кінця.

Ми спробуємо відновити подробиці резонансного злочину, скоєного в Києві 25 січня 1918 року (7 лютого за новим стилем), і його розслідування на підставі матеріалів «Справи Міністерства юстиції по 1-му Департаменту, 2-му відділу (кримінальній) про вбивство Митрополита Володимира ». Ці унікальні документи виявлені автором статті в фонді Міністерства юстиції Української Держави (квітень-грудень 1918 г.) гетьмана Павла Скоропадського в Центральному державному архіві вищих органів влади України [1] . У статті використані також опубліковані спогади і роботи істориків [2] .

Майбутній митрополит народився 1 (14) січня 1848 г. на с. Мала Моршка Тамбовської губернії в родині священика. Рано залишився сиротою. У 1874 році закінчив Київську духовну семінарію, викладав, служив священиком, а після смерті дружини і дитини від туберкульозу в 1886 р прийняв чернечий постриг. Самарський єпископ, екзарх Грузії, митрополит Московської і Петербурзьких кафедр. Служачи в Грузії, владика відкрив понад 100 храмів і 300 парафіяльних шкіл. Народну любов заслужив подвижницької турботою і благодійністю під час епідемії холери і голоду в 1891 р - архієрей безстрашно служив на холерних кладовищах.

Священномученик Володимир (Богоявленський) в сані ієромонаха (3-й зліва, сидить)

Очолюючи Московську кафедру РПЦ з 1898 по 1912 рр., Виступив одним з організаторів антиалкогольного руху, клопотав про канонізації преподобного Серафима Саровського, благовірної княгині Анни Кашинський, священномученика Патріарха Єрмогена. Безкомпромісність і прямолінійність владики по відношенню до впливових столичним кланам, невдала спроба переконати імператора Миколи ІІ видалити від двору і сім'ї Григорія Распутіна скінчилася немилістю і почесним засланням члена Священного Синоду на Київську кафедру (з кінця 1915 г.).

Троїце-Сергієву Лавру відвідав імператор Микола II. Святитель Володимир зустрічає Государя з дружиною. 14 червня 1912 року

У 1917 р визнав Тимчасовий уряд, але подав у відставку з поста в Священному Синоді (звільнений Тимчасовим урядом з 15 квітня 1917 г.) з залишенням на Київській кафедрі. Був обраний членом Предпоместного ради (12 травня 1917 г.), почесним головою Помісного собору РПЦ 1917-1918 рр., Потім - головою відділу про церковну дисципліну. 21 листопада 1917 р очолив урочистий чин інтронізації Святійшого Патріарха Тихона в Великому Успенському соборі Москви.

Архіпастир різко негативно оцінив рішення (від 12 квітня 1917 г.) «Українського Київського єпархіального з'їзду» про курс на створення «незалежної Української церкви» в автономній Україні. Тим часом, рух за автокефалію і українізацію Церкви, створення Української православної церкви (УПЦ) розвивалося. Його координаційним органом стала Тимчасова Всеукраїнська православна церковна рада (ВВПЦР), активісти якої запропонували митрополиту (не піддається на вмовляння) стати або «патріархом» УПЦ, або покинути Київ.

Митрополит Володимир (Богоявленський)

На Патріаршого Екзарха чинився тиск, у нього вимагали величезні гроші з церковної каси. Навколо нього формувалася обстановка нетерпимості, в яку втягнулася і частина братії найстарішого на Русі монастиря - Свято-Успенської Києво-Печерської лаври, підбурювана почесним головою ВВПЦР архієпископом Олексієм (Дородніцин). Зокрема, був обраний «альтернативний» намісник лаври - архімандрит Климент (Жеретіенко).

Проте 24 листопада 1917 р Збори союзу парафіяльних православних рад Києва висловило підтримку Екзарху і висловилося за його повернення до Києва. 9 грудня 1917 р владика категорично відкинув пропозиції делегації ВВПЦР відбути з Києва і закликав розкольників припинити антицерковную діяльність. З благословення Патріарха Тихона 7 січня 1918 був скликаний Всеукраїнський Церковний Собор, що відкинув голосуванням пропозицію про автокефалію. Владику Володимира обрали головою Комісії по скликанню другої сесії собору у травні 1917 р

Тим часом, архієрей не приховував своєї позиції по відношенню до розлучення Церкви по «національних квартирах»: «Для нас страшно навіть чути, коли говорять про відділення південноросійської Церкви від єдиної Православної Російської Церкви. Чи не з Києва чи йшли проповідники православ'я по всій Русі? Серед угодників Києво-Печерської лаври хіба ми не бачимо тих, хто прийшов сюди з різних місць Святої Русі? .. Не спільно чи створили велику Православну Російську Церкву? .. До чого ж прагнення до відокремлення? До чого воно приведе? Звичайно, тільки порадує внутрішніх і зовнішніх ворогів. Любов до свого рідного краю не повинна в нас заглушати і перемагати любови ... до єдиної Православної Російської Церкви ».

Митрополит Володимир у Києво-Печерській Лаврі

Багнетами порвали портрети

... Як свідчать документи, слідство за фактом вбивства Високопреосвященнішого Володимира 4 лютого 1918 року (за ст. Стилем) почав судовий слідчий з особливо важливих справ Новоселецький. 23 січня, відзначається в документі, Києво-Печерська лавра в ході бойових дій між військами Української Народної Республіки (УНР) і київської Червоної гвардією була зайнята останньою. Там розмістився «червоний» гарнізон під командуванням коменданта Сергєєва.

Цікаво, що в ці дні бої на Печерську і за оволодіння Арсеналом тривали (війська УНР остаточно відступили по Житомирському шосе в ніч з 8 на 9 лютого), і частина ченців лаври посприяла червоногвардійцям в занятті православної святині.

На знаменитій 82-метрової дзвіниці «червоні» встановили кулемети і вели вогонь в тил українським військам, що оточили завод «Арсенал», оборону якого тримали робітники-червоногвардійці. Правда, за іншими даними, Володимир Сергєєв став комендантом вже 18 січня 1918 р створивши, таким чином, плацдарм за спиною у військ УНР.

Як показали на допитах наближені до митрополита служителі, 25 січня, близько 15-ї години, в покої митрополита стало троє озброєних гвинтівками солдатів для проведення обшуку ( «Тут можуть бути заховані кулемети» - пояснили служиві). Вони оглянули кімнату старшого келейника митрополита Філіпа Рибкіна і кабінет владики Володимира, при цьому «порвали багнетами портрети» імператора Олександра ІІІ і імператриці Марії Федорівни, батьків останнього самодержця російського. У спальні владики «гості» почали вимагати від господаря відкрити «згорає касу», однак документи не чіпали, забрали «велику золоту медаль» і пішли.

Однак в той же день, приблизно о 20 годині, в митрополичі покої прибула група з п'яти озброєних солдатів. Візитери пояснили ієродиякона Олександру і келійнику Харківського митрополита Антонія, що вони мають намір «розібратися з митрополитом за те, що він ображає братію», не дозволяє ченцям створити «братський рада», тоді як «потрібно влаштувати так, як у нас» (мабуть, була на увазі радянська форма влади). Стає зрозумілим, що далекі від Церкви прибульці явно озвучували чиїсь «претензії» до принципового захисника канонічності православ'я і чернечого життя.

Отець Олександр встиг поговорити з рештою на варті військовослужбовцям. Той балакучі повідав, що є уродженцем Полтавської губернії, знає монастирське життя по недовгому проживання в Китаєвої і Голосіївської пустелях перед Першою світовою війною, а в лаврі у нього проживає троюрідний дід, ієродиякон Герман.

Група озброєних робітників. Київ, січень 1918 року

Тим часом солдати привели владику Володимира. «Якщо вам завгодно розстріляти мене, - заявив ієрарх, - то розстріляйте зараз, далі я не піду!» В ролі старшого виступав нальотчик в чорній шкіряній куртці (умовно і назвемо його «Чорним», ЧК в Києві тоді ще не діяла, а подібні куртки видавалися чинам автоброневих частин армії). Він і вигукнув: «Хто тебе розстрілювати буде !? Іди, слухай, йди! »Священик Олександр намагався заступитися за владику, пояснюючи, що обшук у нього вже був, але« Чорний »грубо обірвав його: у нас є важливі дані, які ми повинні перевірити« за дорученням штабу »(якого саме, він не сказав), і пригрозив Олександру револьвером.

Троє з митрополитом вирушили в його покої. Тих, хто залишився двох отець Олександр намагався присоромити: «Не можна так поводитися зі святителем Божим». У відповідь солдати вибухнули лайкою на адресу владики: так він сам грішник, коли «українці заарештували більшовиків в Арсеналі і вели їх повз лаври на гауптвахту, били прикладами, він не вийшов і не заступився», відбирає половину доходів лаври і несправедливий к 2-тисячної братії. Створюється враження, що прийшлі непогано орієнтувалися у внутрішніх настроях обителі і мали там інформаторів, упереджено ставилися до владики.

Відзначимо, що полонених червоногвардійців-арсенальців дійсно помістили на гауптвахті в приміщеннях 3-го авіазагону (його будівлі знаходяться через вулицю від бічної стіни старого арсеналу, навпаки лаври). Показово, що саме монахи незабаром допомогли звільнити червоногвардійців - багато ченці за переконаннями були «неделімцамі», прихильниками єдиної Росії, і «червоні» для них, мабуть, були меншим злом, ніж «самостійники» Центральної Ради.

"Арсенал". 1918 рік

Хресна дорога

Незабаром митрополит вийшов у супроводі солдатів, був одягнений в рясу, клобук і мав на грудях дорогоцінну панагію. Куди ви ведете владику, запитав батько Олександр, на що «Чорний» заявив: «Це великий злочинець, відведемо його для допиту в штаб на Печерськ» (хоча штаб Червоної гвардії з'явився в Маріїнському палаці пізніше). Келейник владики Ф.Рибкін побіг за ними до бічних економічним воріт лаври, проте виставлені грабіжниками двоє вартових не пустили його далі ...

Перехожі знайшли тіло владики Володимира за огорожею лаври, недалеко від центральних воріт, між двома валами (зараз там проходить тролейбусний маршрут, на вершині валу встановлено пам'ятний дерев'яний хрест), близько 9 ранку 26 січня і повідомили монахам. Покійний, за словами допитаного Ф.Рибкіна, лежав на спині, покритий шубою, з палиці був зірваний срібний набалдашник, відібрані коштовності (хрест на клобуку, панагія, золотий годинник), мародери НЕ погребували зняти чоботи, калоші і теплі шкарпетки.

Хрест на місці мученицької кончини митрополита Володимира. Фото: istpravda.com.ua

Судово-медичний огляд тіла о 2 годині дня справив лікар, статський радник О.Городецький, який знайшов вогнепальну рану правого боку голови, дві в області правої ключиці, різану рану (багнетом) на потилиці, кілька колотих ран на обличчі, животі, грудях. Постріли в голову наносилися в упор, про що говорив нагар на білому клобуку. Висновок лікаря: рана «заподіяна розривними кулями і відноситься до розряду смертельних, як і колота рана в поперековій області».

З усього було видно, що злочинці вбивали владику з великою жорстокістю (що не властиво звичайним грабіжникам), несамовито знущалися над тілом вже вбитого архієрея, кололи обличчя багнетами.

Після відспівування покійного владики в Успенському соборі його тіло хресним ходом на руках перенесли до Хрестовоздвиженського храму у Ближніх печер лаври і поховали в цегляному склепі. Як згадував нинішній Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший митрополит Онуфрій, особисто брав участь у набутті мощей священномученика в 1991 році, організатори похорону настільки поспішали, що помістили труну в перевернутому вигляді ...

За матеріалами слідства

Почавшись в період правління Центральної Ради, наслідок інтенсивніше продовжилося після приходу до влади в результаті перевороту 29 квітня 1918 р гетьмана Павла Скоропадського (світского генерал-майора, генерал-лейтенанта і командира корпусу часів Першої світової), високо шанували убитого ієрарха. Статус розслідування підвищили, передавши матеріали від слідчого І.Новоселецкого до Головного військово-судове управління. Виробництво тримав на особистому контролі міністр юстиції Української Держави.

Основні зусилля слідчі (мабуть, виходячи з наявної «сигнальної» інформації) зосередили на допитах ченців лаври і наближених митрополита. Підтвердилося, що злочинців було п'ятеро, четверо в солдатських шинелях, один в чорній шкіряній куртці (про присутність серед убивць матроса, часто фігурує «для колориту» в деяких спогадах, не говорилося).

Грабіжники увійшли через центральні ворота, де натрапили на ієродиякона Якова, запитавши: «Де живе митрополит, ми його сьогодні заберемо». Батько Яків навмисне неправильно направив їх в трапезну, де ті взялися вечеряти, не забуваючи залякувати ченців: «Отже, признавайтесь, що у вас є в печерах, якщо виявиться віск і тирса, то всіх ченців переріжемо. А чому у вас немає комітетів? »Перед відходом« Чорний »кинув:« Більше ви митрополита не побачите ... »

Допитаний келейник намісника лаври М.Юзвюк повідомив, що після викрадення митрополита намісник лаври тут же подзвонив коменданту-більшовика Сергєєву, і група солдатів гарнізону кинулася навздогін. Приблизно через 5 хвилин М.Юзвюк почув близько 8 пострілів. Погоня повернулася - мовляв, через темряву нікого не наздогнали.

У вечір вбивства, показували свідки, в Дворянську столову лаври прийшло зо два десятки «солдат-більшовиків» і матросів: «Відчиняй їдальню, не те постріляємо всіх, як вашого митрополита», - кричали зголоднілі творці «нового світу».

За вечерею один з солдатів сказав послушнику Василю: «Товариш монах (!), Вашого митрополита відправили до Петрограда». - «Та не в Петроград, - поправив товариша по службі інший, - а в Кронштадт. Помоліться завтра про вашому старшому ченця ». Незабаром після їхнього відходу в їдальню вбіг сам Сергєєв з ліхтарем і групою солдат: «Чи не було тут матроса? Якби я його застав, то зараз же і розстріляв би! Сучі сини взяли митрополита і повели невідомо куди, а ми їх шукаємо ».

Можливо, комендант оперативно організував пошуки, можливо - щиро обурювався. Однак дивно - адже вбивство сталося в декількох сотнях метрів від комендатури, в доступному місці, чулися постріли. Навіть якщо вбивці і стрімко зникли, пошуки повинні були виявити тіло архієрея. Однак воно пролежало всю ніч, до того ж частина солдатів явно вже знала - владика розстріляний.

Особливо важливу справу

У доповідній записці від 17 травня 1918 р констатувалося, що «наслідком до теперішнього часу не здобуто жодних вказівок» на те, хто вбив митрополита. Тоді ж слідча комісія передала виробництво судовому слідчому «по найважливіших справах» при Київському окружному суді Міляшевічу.

Лавра. 1918 рік

Тим часом, безрезультатність розслідування радикалізувати настрої в середовищі активістів церковного руху. 10 липня 1918 р Всеукраїнський Церковний Собор звернувся до міністра сповідань Української Держави зі скаргами на те, що світська влада «не здатна освітити канонічну бік вбивства» (ймовірно, був натяк на інспірації злочину автокефалами). Собор обрав свою слідчу комісію, до якої увійшли єпископ Єлисаветградський Прокопій, проректор Київської духовної академії архімандрит Тихон, священик Гавриїл Лобов, мировий суддя з Херсонщини Микола Гаврилов та інші особи. Собор зажадав надати комісії «права урядового органу з функціями слідчої влади».

До своєї професійної честі, Гетьманські юристи чітко провели межу между «богів и кесареве». Завідувач крімінальніх відділом Мін'юсту за вказівкою міністра 19 липня поінформував міністра сповідань, что Передат громадськості слідчі повноваження Неможливо за Статутом крімінального судочинства, хоча неформально Розслідування всегда может Передат Зібрані Відомості згаданого слідчого Міляшевічу. Сам глава Мін'юсту М.Чубінскій 24 липня поінформував міністра сповідань про бажаність «висвітлити з канонічного боку мотиви, пов'язані зі злочином», але вестися справа все ж буде з процесуальних норм.

Власне розслідування проводив і відомий монархіст-киянин Василь Шульгін, який вважав винуватцями вбивства більшовицьку сторону. Прихильником причетності до вбивства автокефалії виступав протоієрей Федір Титов, який зібрав по свіжих слідах свідчення сучасників і встиг випустити при гетьмані збірник «Вінок на могилу Високопреосвященного митрополита Володимира». Чи не вважав винними більшовиків і міністр сповідань гетьманату Василь Зіньківський, в еміграції став священиком.

Відштовхуючись від показань оточення митрополита, судовий слідчий з особливо важливих справ Н.Лучіцкій допитав ієромонаха Германа (Нетребко), названого одним з убивць митрополита своїм родичем. Герман виявився родом з села Ладіно Прилуцького повіту Полтавської губернії. Чернець показав, що дійсно має далекого родича Трохима Харитоновича Нетребко, який в 1913-1914 роках був послушником в Голосіївській пустині, жив в Китаївській пустині. Ці відомості збігалися з тими, які повідомив про себе монахам один з з'явилися до митрополита солдатів.

У Ладіно направили співробітника Київського кримінально-розшукового відділення, який встановив, що Т.Нетребко в січні 1918 р знаходився в Києві. Допитаний 6 листопада в Прилуках Трохим Нетребко свою участь у вбивстві митрополита заперечував.

Будучи заарештованим і етапували до Києва, показав, що і справді був послушником, але монахом не став, працював до війни сторожем в Китаєво-Голосіївської пустелі. У 1916 р був покликаний, служив до 16 грудня 1917 р кріпосної артилерії Севастополя. Поїхавши у відпустку, Трохим послухався родича Макарія Нетребко і в розвалюється армію більше не повернувся. Поступив на службу в сердюцькими артилерійський гірський дивізіон армії УНР.

Правда, на службі Україні Т.Нетребко довго не затримався (з 3 по 15 січня), дезертирував вдруге за один місяць і оселився у тітки Василини Троянчук. Тут «класове чуття» підказало Трохима перехід на сторону червоних, і він став одним із захисників «Арсеналу» від загонів УНР. Потрапивши в полон, містився на гауптвахті, проте через добу був звільнений червоногвардійцями, зарахований ними в 436-й Новоладожскій полк, але там прослужив лише до 10 лютого і повернувся в рідне село.

Допитана 20 жовтня тітка Василина повідомила, що Т.Нетребко проживав у неї, розповідав, що 25 або 26 січня (в дні вбивства) був затриманий червоними на Олександрівській вулиці - у нього знайшли посвідчення військовослужбовця армії УНР, мало не «вивели в расход» . При цьому важко вважати Трохима «ідейним» борцем якої б то не було орієнтації - типова доля селянського хлопця, який потрапив у вир громадянського лихоліття.

Оскільки свою причетність до вбивства Т.Нетребко категорично заперечував, то в кримінально-розшуковій відділенні його пред'явили для впізнання монахам Олександру та Якову, келійнику Федору Кекало і «іншим особам». Однак всі вони (!) Однозначно «не визнали в ньому того зловмисника, який 25 січня вів з ними розмову». Як це оцінювати: як повне підтвердження алібі Нетребко або ж братія керувалася якимись невідомими нам міркуваннями? Можливо, не випадково слідству доручили з'ясувати настрої в лаврі і причини невдоволення ними митрополитом? Однак, вважали слідчі, за сукупністю «непрямих доказів» Т.Нетребко повинен вважатися обвинуваченим у справі.

Слідство почало встановлювати, чи немає у ченця Германа інших родичів, здатних взяти участь у вбивстві. Паралельно шукали якогось прапорщика Суслова. До того ж розслідування гальмувалося неспішної роботою розшукового відділення.

Лавра. 1918 рік

Тяжкі плоди «потьмарення розуму»

Комісія, надіслана Патріархом Тихоном, прийшла до висновку про причетність до злочину деяких представників київського духовенства та богопосвячених осіб. Як тут не згадати слова А.К.Светозарского, завідувача кафедри церковної історії Московської духовної академії: «Треба розглядати події церковної історії в живому історичному контексті, чого зазвичай не роблять ... Якщо ми будемо говорити про причини гоніння на Церкву, ми повинні будемо ... чесно визнаватися, що у гонінь були і внутрішні причини, які крилися в недосконалості церковного життя ».

Як писав згодом архієпископ Леонтій Чилійський, «це було справді велике затьмарення розуму ... Характерно, що всі ті монахи, які дозволяли собі докучати в ті дні Владиці-страждальця, закінчили своє життя в тяжких муках, несучи на собі той гріх, який вони содіяли невинному страждальця священномученику ».

Про обставини трагедії ієромонахом Венедиктом був підготовлений «велику доповідь», проте через наступних «арештів та інших несподіванок все це було знищено». У 1919 р митрополит Антоній за участь в «смуту» покарав в церковному порядку ченців Іоанникія, Порфирія, Ієронім та інших. У священнослужінні заборонили 27 з 46 священиків - членів Тимчасового Всеукраїнського церковного ради.

... Рано вранці 31 серпня постової варти (поліції) Печерського району Блаватний затримав підозрілу жінку з кошиком. У ній виявилися належали митрополиту Володимиру троє чіткий, нагрудні знаки, срібна лампада, білизну та інші речі з монограмою «М.В.». Під час обшуку в приміщенні затриманої, Єлизавети Льовіной (уродженки Пензенської губернії, доглядальниці Олександрівської лікарні, не судимого) знайшли подаровані архієрею ікону, образ-складень святого Володимира, нагрудні знаки та носяться речі з монограмою.

Виявилося, що речі передав їй на зберігання келейник убитого Ф.Рибкін, також незабаром затриманий. Під час обшуку у невдячного келейника знайшли панагію покійного і квитанції на вклади на 160 тис. Рублів. Заарештували і двох вартових правопорядку - Микиту Філіппова і Касьяна Макаренко: дізнавшись про крадіжку Ф.Рибкіним речей митрополита, вони вимагали у нього 3 тис. Рублів, обіцяючи «зам'яти справу». К 31 грудня 1918 р слідство у справі Рибкіна - Льовіной завершили з обвинувальним висновком.

Однак ще 14 грудня 1918 р гетьман зрікся влади. Йому на зміну прийшла перемогла в антигетьманського повстання Директорія УНР. В'їхавши до Києва 26 грудня 1918 р вже 1 січня 1919 року (за н.ст.) нова влада прийняла закон про самостійність Української православної церкви, і розслідування загибелі принципового противника автокефалії навряд чи залишалося «політично актуальним».

Директорія відразу ж заявила про свою позицію в церковному питанні арештом відомих церковних діячів митрополита Київського Антонія і архієпископа Волинського Євлогія (переданих Директорією полякам, пізніше звільнених за посередництва країн Антанти і переданих білим). Захопившись соціалістичними експериментами і «національним будівництвом», Директорія УНР закинула життєво важливі питання, і 5 лютого 1919 г. Киев практично без опору зайняла Червона армія.

Вступ Червоної Армії до Києва. 5 лютого 1919 року

Хто ж вбивці?

Питання про безпосередніх виконавців бузувірського вбивства і його можливих замовників так і залишилося відкритим. Ніяких доказів причетності автокефалії не виявлено, та й навряд чи б прихильники УНР здалися на підконтрольній червоним території лаври. У 1919 році на прохання митрополита Антонія (Храповицького) власне розслідування злочину провела контррозвідка Добровольчої армії генерала А. Денікіна, яка прийшла до висновку про те, що вбивство скоєно «анархічними елементами» [3] .

Здається, подібний висновок найбільш вірно характеризує приналежність вбивць (до того ж до «революційної стихії» завжди примикає чимало кримінальників і авантюристів). Інша справа, хто подбав про те, щоб «озброїти» вбивць аргументами, властивими противникам митрополита в церковному середовищі?

Принагідно зауважимо, що і самі білогвардійці не воювали в «білих рукавичках». Пізніше автор знаменитої книги «Червоний терор» Сергій Мельгунов змушений був визнати, що «терор реставраторів» був куди страшніше терору червоного. Не бракувало жорстокості і з боку прихильників УНР. Крім розправи над частиною захисників «Арсеналу», варто згадати вбивство в ті ж дні делегата Установчих зборів від партії більшовиків, члена Всеукраїнського ЦВК Леоніда Пятакова (1888-1918) (брата глави Тимчасового робітничо-селянського уряду України Георгія П'ятакова, розстріляного 30 січня 1937 р .).

7 січня 1918 року (за н.ст.) його забрали з дому невідомі військові (в цей же день прихильники УНР «спустили під лід» групу матросів). Понівечене шашками, з розрубаним серцем тіло Леоніда знайшли через три тижні у ст. Пост-Волинський. Як з'ясувалося, вбивцями виступили «козаки» Українського гусарського полку (за свідченням офіцера полку Якова Журавського - по команді від уряду УНР). Родичі отримали листівку з «повідомленням» від невідомих про розправу над покійним за «службу німцям і жидам».

У свою чергу, увійшла до Києва після втечі Центральної Ради Червона гвардія психопата Муравйова в лічені дні знищила 2,5-3 тис. Офіцерів і «буржуїв».

Після розпаду СРСР вбивство митрополита аксіоматично приписували більшовикам, проте їх репресивна політика по відношенню до Церкви не служить автоматичним доказом у конкретного епізоду. Правда, за багатьма ознаками видно, що вбивці тяжіли швидше до табору «соціальної революції».

Кончина священномученика митрополита Володимира.

Розгул бандитизму також міг стати причиною злочину, хоча вбивці явно демонстрували ненависть до жертви, діяли патологічно жорстоко, що для звичайних грабіжників не характерно. Одне очевидно - нелюдськість вбивць.

Відзначимо, що терор і розпад фронту лавиноподібно поширювався на постімперському просторі відразу ж після краху монархії. З кінця 1916 р палахкотіли селянські погроми поміщиків, при Тимчасовому уряді стали повальними. Після зречення царя і виходу сумнозвісного «наказу №1» (до якого більшовики не мали ніякого відношення) прискорився розвал армії, масовими стали вбивства офіцерів (тільки Балтійський флот за кілька днів втратив їх більше, ніж за всю «німецьку» війну, від рук «братиків-матросів»). Почалися і вбивства священнослужителів хрещеними людьми, ще недавно осягає Закон Божий за партами.

А хто витерпить до кінця

Втім, в Росії 11-13 млн громадян пройшли через світову бійню. За 12 років відбулося три революції, Громадянська війна 1917-1922 рр., Терор, бандитизм, епідемії і голод скоротили населення постімперського простору на 13-15 млн чоловік. Сама атмосфера «проклятих днів» не залишала місця милосердю. У цих умовах Церква і її служителі не могли не стати одними з перших жертв, будучи духовним перешкодою сатанинському потягу до взаимоистреблению і нехтування заповідей Христових.

27 червня 1991 були знайдені святі мощі владики Володимира, відкриті нині для шанування в Дальніх печерах Свято-Успенської Києво-Печерської лаври. На Архієрейському соборі в Москві 31 березня - 4 квітня 1992 року митрополит Володимир зарахований до лику святих - тим самим відбувся перший в РПЦ чин прославлення новомучеників Російських.

Владика став і першим священномучеником в історії РПЦ в ХХ столітті. На жаль, далеко не останнім.

Через 20 років, 27 червня 2012 р Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший митрополит Київський і всієї України Володимир зазначив у своєму посланні: «Постать митрополита Володимира (Богоявленського) унікальна ... Скрізь, де він ніс церковний послух, його служіння було ознаменоване славетними діяннями у утвердження правди, добра, любові, вірності Святому Православ'ю. Київська кафедра стала його Голгофою ...

Митрополит Володимир (Сабодан). Богослужіння в день обрітення мощей священномученика Володимира

На ньому справдилися слова апостола Павла: "... в усьому себе виявляємо, як служителів Божих, у великім терпінні, у скорботах, у бідах, у тіснотах ... в темницях, в розрухах, в працях ... в Дусі Святім, у нелицемірній любові, в слові істини, у силі Божій ... "(2 Кор. 6: 4-7) ...

Нинішні реалії служіння Української Православної Церкви близькі до тих, в яких здійснював свій подвиг священномученик Володимир. Розколи, єресі, порушення канонів, спроба похитнути духовні основи по "стихіям світу цього" (Кол. 2: 8) є причинами складних умов, в яких знаходиться сьогодні Православ'я на Україні. Але служіння Церкви Христової, в яких би історичних умовах воно не відбувалося, будується на міцному фундаменті, похитнути який неможливо. Успіх боротьби зі злом вимірюється не зовнішньою тимчасовою перемогою, а стоянням в істині до кінця: "А хто витерпить аж до кінця, той спасеться" (Мк. 13:13) ».

Священномученик Володимир (Богоявленський)

[1] Центральний державний архів вищих органів влади України. Ф. 1071. Оп.1. Д.94.

[2] Вінок на могилу Високопреосвященного митрополита Володимира. К., 1918; Вєдєнєєв Д.В. Мученицька смерть митрополита Київського і Галицького Володимира (Богоявленського) (+1918) в світлі архівних документів // Християнська думка. К., 2009-2010. № 5; Крикота Н., ієрей. Я готовий віддати життя за Церкву. Життєпис священномученика Володимира Київського. М., 2002; Мануїл, архієп. Каталог російських архієреїв. 1959 ч. 2; Марченко А., диякон. Жертва очищення // Журнал Московської Патріархії. М., 1990. № 7; Некролог. Високопреосвященний митрополит Київський Володимир // Церковні відомості. 1918. № 5; Рилкова Л.П. Біографічні відомості про братію Києво-Печерської лаври, яка постраждала за Православну віру в ХХ столітті. К., 2008; Російська православна церква. ХХ століття. М., 2008; Священномученик Володимир, митрополит Київський і Галицький // Христові воїни. Житія і праці подвижників XX століття. М., 2007; Ульяновський В. Церква в українській державі. 1917-1920. К., 1997; Вбивство митрополита Володимира. В кн .: Никодимов І.М. Спогади про Києво-Печерській лаврі. К .: Києво-Печерська лавра, 2005 і ін.

[3] Рилкова Л.П. Біографічні відомості про братію Києво-Печерської лаври, яка постраждала за Православну віру в ХХ столітті. К .: Фенікс, 2008. С.36.

Дмитро Вєдєнєєв, доктор історичних наук, професор (Київ)

Фільм митрополита Бориспільського та Броварського Антонія (Паканича), Керуючого справами УПЦ присвячений 100-річчю від дня мученицької кончини священномученика Володимира (Богоявленського).