«Пісня про райських яблуках» - історія ініціації Поета

1. Хто він, цей герой? Стародавні вікінги соромилися смерті не в бою. «Я колись помру ... щоб не сам...
2. Бог тут не править і не відчиняє
3. І смерть обламує свої зуби об нього
4. Герой перехитрив смерть і вирвав у неї кілька яблук - не для того, щоб оживляти ними, але для того,...

Хто він, цей герой?

Стародавні вікінги соромилися смерті не в бою. «Я колись помру ... щоб не сам - щоб в спину ножем ...» Смерть в бою приводила їх в рай воїнів - Вальхаллу.

Подрібнювали люди, здрібнів ліричний герой цієї пісні - хто він? Шпана, кримінальник, невдаха, бомж, що опустився людина? Але він і кров'ю і нутром пам'ятає, що смерть від клинка, насильницька смерть - славна і призводить до древнього до-християнський «рай» язичницького міфу.

І раптом - це зливається вбивство в середовищі кримінальників ( «в спину ножем») з давньоруським страстотерпчеством: «убієнних щадять» (це парадоксально, адже їх уже не пощадили і вбили!) І «балують раєм». Страстотерпці-князі, Борис і Гліб, і інші - це ті ж вікінги, по крові, але не за духом. Вони настільки круто повернули від ідеалів своїх прадідів, що не боялися здатися неспроможними жертвами. Та й Сам Христос - Його безсилля в іншій пісні було винятком для всього того, що герой Висоцького (або сам Володимир Висоцький) «не любив» - а точніше, ненавидів, за «зламані крила» і «безсилля».

Ось і герой-злодій стає чи страстотерпцем, ударяючим в бруд особою, яка приймає позу страстотерпця, красиво лежачого, як на картині - а сам в цей час перехитрив усіх - «і вдарить душа на крадених шкапах в галоп».

Злодій-психопомп, злодій-гонець між світами, злодій - краде диво з горішнього світу і приносить його в світ Дольний. Хто це? Гермес? Прометей? Або дрібний злодюжка, який мріє, щоб він в смерті став великим і прекрасним, як боги Греції, як герої Вальхалли, герої Рігведи, обхитрити «хитрощі хитрунів»? Або - що став прекрасним після своєї смерті, героєм, що мчить за яблуками в рай, щоб принести дар на землю - тим, хто любив його? Або і тим, хто не берег його при житті? Друзі адже часто не бережуть, і дружина на труну впаде, а при житті не завжди зрозуміє глибину твоєї душі. Злодій після страстотерпчества виповнився відваги і помчав в рай?

... А може бути, це не дуже розсудливий розбійник, що рвонувся в рай, за обіцянкою Христа? Не дуже розсудливий розбійник, який вирішив хитрістю, сам, стати рятівником - не всього світу, але друзів і дружини?

Бог тут не править і не відчиняє

Злодій-психопомп, хитрун-шаман, співак і хитрун, що ходить між світами, добирається до місця. А там все інакше, ніж він уявляв, затіваючи свою крутійство. Там - ніщо. Там неплідна земля, навіть не можна сказати, що це земля.

Там невимовне страшне ніщо, немов це світ - старий-близнюк нашого світу, багато старше нашого світу, що являє те, що трапиться через багато тисяч років з нашим світом-дитиною, де люди поки ще наївні настільки, що можуть дозволити собі померти, щоб принести іншим яблук з раю. І ворота серед порожнечі. Образ переходу в смерть. Це остання смерть, він ще по-справжньому не вмирав. Ось вона, дряхлість людства, смерть, холодна зима (адже Ніцше писав, що останні люди туляться один до одного, страждаючи від холоду). Кінець світу.

Корінний, головний кінь видає раптове дике іржання - але наїзник володіє кіньми - він, немов справжній філософ у Платона, утримує непокірного вороного коня, земну, людську частину свою, але не силою, а ласкою.

Старий, якого складно дізнатися герою, не може увійти в ворота, не може їх відкрити. Він не має влади тут. Це старий - безсилий бог, який тут не має ніякої влади. Бог тут не править і не відчиняє. «Дозвільний бог», «deus otiosus», який пішов на спокій творець світів у неписьмові народів, які і не моляться Йому, а спілкуються з духами? Та й не рай це зовсім. Це як земля, тільки сумніше.

Куди ж подорожував сам герой, злодій-Гермес? Він зробив подорож не за межі цього світу, а в цьому світі, він був піднесений не в божественному, а в шаманському екстазі, на невідомо звідки взялися неотмірного (крадених) конях піднімається в верхній світ. Верхній світ шаманської релігії - зовсім не рай, це просто дивне місце, частина землі. Він, можливо, далеко на півночі, де близько Полярна зірка, як сад Гесперид, як країна гіпербореїв, тільки там - на відміну від легенд - сувора і страшна правда-брехня північної зони.

Тут є ледь живі дерева, як образ дерева, що з'єднує світи, але це жалюгідні північні яблуні з невизревшімі, мерзлими плодами. У якийсь момент герой, затоптаний натовпом, що мчить в вічну смерть раю-пекла, майже зливається з оббрехав Христом, падаючи на в'ялі старечі руки «Богоматері» - не прекрасної, але старою, немов стара Нга, совіноглазая богиня півночі. Тут життя не жительствує, а ледве жевріє, все в перевертнів - старий змінює личини, то його можна дізнатися і він - Петро, ​​то він «Комісар» і головний на зоні, незрозуміло, хто тут говорить правду - крім того, що шукає правду здивованого ходка між світами , головного героя.

Божий Син тут осміяний і оббрехав - він «не притиснутий до Мадонни», Богородице, а «як в хоромах холоп», не на своєму місці, Він тут не грає ніякої ролі, Він безсилий в Своєму Розп'яття. І «висить над колом» Розп'ятий, все повертається не на круги своя, а на злодійський коло. Це пародія не тільки на рай, а й на Вальхаллу, над якою на ясені Іггдрасіль висить великий хитрун і ходок між світами бог співаків Водан-Один, який заплатив за таємниче знання своєї жертвою.

Це злодійська псевдо-Вальхалла, сюди потрапляють шпана і злодії, і все тут по злодійським дрібним законам, не по суворим законам вікінгів-язичників, і не за законом Христовим. Світи преходить, і все закінчується ось цим чи верхнім, то чи нижнім ярусом шаманського маленького світу, немов ярусной тюремної ліжка.

Висоцький у виставі «Гамлет». Фото: ТАСС

І смерть обламує свої зуби об нього

Тільки сильні шамани повертаються живими зі світу мертвих. Слабкі шамани гинуть і залишаються там. Невдаха ходок між світами, «бовдур» не зміг вкрасти яблук - хлоп'яче пустощі або подвиг Геракла? Або це якийсь вчинок, зворотний вчинку Адама? Але ж такий вчинок, зворотний тому, що зробив Адам, скоїв ... хто? «Та не стягне Христос - рву плоди крижані з дерев ... Ось і яблук приніс, їх за пазухою тілом зігрів ...»

Герой перехитрив смерть і вирвав у неї кілька яблук - не для того, щоб оживляти ними, але для того, щоб собою відігріти і оживити їх. Він рятує яблука, а не вони його. Він рятує світ від старості, а не яблука дають йому вічну молодість.

І здається, що він з самого початку здогадувався, що тут все - несправжнє, і з самого початку зрозумів, що Бог не в'язень цього табору, що Він - на його боці, і зітхає: «Вдалося, Бог ти мій! .. береженого Бог береже ». Він вірить в Бога, невидимого, в жаху і розпачі цього пекельного раю, райського пекла, шаманського безпросвітного світу.

І він знову переживає смерть, як Діоніс, двічі померлий бог-посередник і бог-екстатікі античності. Якщо Діоніс немовлям після першої смерті виживає в стегні батька (бога Зевса), то другий раз він відроджується, будучи розтерзаних і поглинутим титанами, потрапивши в їх лоно. І стегно, і черево - близькі за значенням до місця, позначеного «за пазухою», де «тілом зігріває» «Діоніс-навпаки» мертві плоди, рятуючи їх з «гнилих і мерзли місць». Він сам - як сильний кінь, він залишає фальшивий рай, перемігши його своєю смертю після смерті - на яку він пішов заради друзів і коханої, заради людського, того людського, чого в цьому фальшивому раю немає.

І смерть обламує свої зуби об нього, обманюється, а герой з хитрого злодюжки стає шляхетним хитруном, які обдурили смерть. Він, єдиний, хто не прийняв фальш «раю», стає сильнішою всіх, він тому і оживає, воскресає, мчить в життя, до коханої, яка чекає його з раю, з саду ... Він виносить за пазухою (згадується «у Христа за пазухою» ) померлі яблука з смерті, приносить їх на землю - і сила у нього від того, що міцна, як смерть, любов жінки, яка чекала свого мандрівника між світами, не дивлячись на те, що він уже був покладений у труну, і вона падала, як вдова, в розпачі на цю труну ...

Він - Адам, і рятує яблуками дружину, яка, незважаючи ні на що, чекає його і з раю, який перетворився на задушливий і брехливий пекло. Він - невдаха і злодій, але до того ж співак і поет, - повертається з випробування древнім героєм, прообраз своїми подвигами, про який розказано поетичною мовою міфу, ті великі справи, які ще побачить юний світ-дитя.

Він повернувся з подорожі між світами як той, кого можна назвати «християнином до Христа».

І це - історія великої ініціації Поета, бо тільки йому дано піснею вивести з холоду всіх - і Еврідіку, і померлі, замерзлі яблука життя.

+++

Райські яблука

Я колись помру - ми колись завжди вмираємо, -
Як би так вгадати, щоб не сам - щоб в спину ножем:
Убієнних щадять, відспівують і балують раєм, -
Не скажу про живих, а небіжчиків ми бережемо.

В бруд вдарю особою, завалюся красивіше набік -
І вдарить душа на крадених шкапах в галоп,
У чудових райських садах наберу блідо-рожевих яблук ...
Шкода, сади вартують і стріляють без промаху в лоб.

Прискакали - дивлюся - перед очима не райським щось:
Неродящій пустир і суцільне ніщо - свавілля.
І серед нічого височіли литі ворота,
І величезний етап - тисяч п'ять - на колінах сидів.

Як ржанет корінний! Я упокорив його ласкавим словом
Так реп'яхи з сеча ледве видер і гриву заплів.
Сивочолий старий надто довго вовтузився з засувом -
І кректав, і бурчав, і не зміг відчинити - і пішов.

І змучений народ, не видав жодного стогону,
Лише навпочіпки раптом з занімілих колін пересів.
Тут малина, братва, - нас зустрічають малиновим дзвоном!
Все повернулося на круг, і розп'ятий над колом висів.

Всім нам блага подай, та й чи багато вимагав я благ ?!
Мені - щоб були друзі, да дружина - щоб впала на труну, -
Ну а я вже для них наберу блідо-рожевих яблук ...
Шкода, сади вартують і стріляють без промаху в лоб.

Я дізнався старого по сльозам на щоках його в'ялих:
Це Петро Святий - він апостол, а я - бовдур.
Ось і кущі-сади, в яких прірва морожених яблук ...
Але сади вартують - і убитий я без промаху в лоб.

І погнав я коней геть від місць цих згубних і мерзли, -
Коні просять вівсу, а й я закусив вудила.
Уздовж обриву з батогом по-над прірвою пазуху яблук
Для тебе я везу: ти мене і з раю чекала!

1978

Коментарі

Райські яблука - У світі книг, 1986, № 11. Варіант назви - «Пісня про райських яблуках».
Ранні варіанти містили такі строфи при різному їх поєднанні і розташуванні:

Сивочолий старий - він на варту кричав, комісар, -
Він покликав декого - і затіяли знову відчиняти ...
Хтось іржавим болтом, піднатужившись, про рельсу вдарив -
І як кинуться все в прегарну ту благодать! <...>

У занімілих руках свічки плавилися як в свічниках,
А тим часом я знову підняв конячок в галоп, -
Я набрав, я натрусив цих самих бессемечних яблук -
І за це мене застрелили без промаху в лоб. <...>

Все повернулося на круг, ангел вистрілив в лоб акуратно.
Невже їм шкода, що набрав я ледишек з дерев ?!
Як я пострілу радий! - ускачу я на землю назад, -
Он і яблук везу, їх за пазухою тілом зігрів. <...>

Джерело тексту: Володимир Семенович Висоцький. Зібрання творів в чотирьох томах. Том 2. Пісні. 1971-1980