Питання 82. Історичні умови і передумови виникнення християнства.

КАТЕГОРІЇ:

Автомобілі Астрономія Біологія Географія Будинок і сад Інші мови інше Інформатика Історія Культура література логіка Математика Медицина металургія механіка Освіта Охорона праці Педагогіка політика право Психологія релігія риторика Соціологія Спорт Будівництво технологія туризм фізика Філософія фінанси хімія Креслення Екологія Економіка електроніка

Історичні умови становлення християнства. Історія християнської релігії налічує вже більше двох тисяч років, саме християнство налічує найбільшу кількість прихильників в світі і є нині чи не найбільш поширеною світовою релігією, домінуючою в Європі і Америці, має вагомі позиції в Африці і Океанії (включаючи Австралію і Нову Зеландію), а також в ряді регіонів Азії.

Однак людство перед тим, як віддати перевагу цієї світової релігії, виконало великий історичний шлях, протягом якого формувалися і шліфувалися релігійні уявлення і вірування.

Історія релігійних уявлень і вірувань, з часу їх виникнення в умовах первіснообщинного ладу, його розкладання і переходу в рабовласницьке суспільство, свідчить, що ранні релігійні уявлення мали тенденцію до спаданням фантастичності міфологічних образів і все більше набували людську, антропоморфну ​​форму. Великий конкретності і достатньою мірою виразності антропоморфізм божеств досягає на політеїстичної стадії розвитку релігійно-міфологічних уявлень, класичні образи яких дає міфологія стародавніх греків і римлян.

Вищий етап розвитку релігійних уявлень і вірувань в суспільстві тих далеких часів настає, коли з численного пантеону божеств на передній план висувається один. При цьому частина істотних властивостей і якостей різних богів переноситься на одне, головне божество. Поступово культ і поклоніння одному богу витісняє вірування в інших богів.

Ця тенденція або етап у розвитку релігійних вірувань і уявлень називається монотеїзмом. Виникнення монотеїстичних уявлень серед віруючих було однією з передумов появи християнства. Однак даного явища в житті людства недостатньо, щоб усвідомити, хоча б у загальних рисах, сутність і особливості християнства як світової релігії.

Християнство виникло в першому столітті в східній частині Римської імперії. У цей період Римська імперія була класичним рабовласницьким державою, що включає десятки країн Середземномор'я. Однак до першого століття міць світового держави була підірвана, і воно знаходилося в стадії занепаду і розпаду. На його території встановилися досить складні релігійні відносини між носіями різних вірувань.

Це було викликано рядом факторів: по-перше, йшов процес розкладання національних релігій, що почався ще в елліністичну і завершився в римську епоху; по-друге, відбувався процес стихійного взаємодії різних національних і племінних вірувань і звичаїв - синкретизм. Релігійний синкретизм зводився тоді перш за все до проникнення близькосхідних уявлень і образів, що мають тисячолітню історію, в свідомість і релігійне життя античного суспільства.

На основі взаємопроникнення і злиття різних сторін віровчень і культів відбувалося утворення релігійних громад, які за своєю суттю не зводилися до жодної з національних релігій в чистому вигляді, що ставило ці громади в тій чи іншій формі в опозицію до офіційної релігії. Але найбільший вплив на становлення і розвиток християнства справила іудейська релігійна традиція з чітко вираженим монотеїзмом.

Християнство виникло на перехресті епох, культур, змогло об'єднати досягнення духовно-практичної діяльності людства і пристосувати їх для потреб нової цивілізації, залишивши за порогом старезні одягу родоплемінних і національних релігійних уявлень і вірувань. Сила християнства проявилася в тому, що воно змогло дистанціюватися від вузьких рамок територіальної відокремленості етносів.

Соціокультурні передумови виникнення християнства.

До середини I століття настав час, коли впевненість римлян в тому, що їх світ найкращий з можливих світів, залишилася в минулому, на зміну цієї впевненості прийшло відчуття неминучої катастрофи, аварії вікових підвалин, близького кінця світу. У соціальних низах зростає невдоволення пануючими, яке періодично приймає форму бунтів, повстань. Ці бунти, повстання жорстоко придушуються. Настрої невдоволення не зникають, але шукають інші форми свого задоволення.

Християнство в Римській імперії спочатку сприймалася більшістю людей як ясна і зрозуміла форма соціального протесту. Воно пробуджувало віру в оборонця, здатного приборкати можновладців, затвердити ідею загальної рівності, порятунку всіх людей, незалежно від їх етнічної, політичної і соціальної приналежності. Перші християни вірили в близький кінець існуючого світопорядку та встановлення "Царства Небесного», завдяки прямому втручанню Бога, в якому буде відновлена ​​справедливість, восторжествує праведність над неправедність, бідні над багатими.

Викриття зіпсованості світу, його гріховності, обіцянку спасіння і встановлення царства світу і справедливості - такі соціальні ідеї, які залучили на бік християнства сотні тисяч, а пізніше і мільйони послідовників. Вони давали надію на втіху всіх стражденних. Саме цим людям, як випливає з Нагірної проповіді Ісуса і Одкровення Іоанна Богослова, перш за все було обіцяно Царство Боже. Ті, які тут перші, там будуть останніми, а останні тут - там будуть першими. Зло буде покаране, а чеснота винагороджена. Страшний суд здійсниться і всім воздасться по їх справах.

Значна роль в поясненні процесу соціокультурного і природного механізму виникнення християнства належить Ф. Енгельсу, що присвятив цій проблемі низку творів: «Бруно Бауер і первісне християнство», «Книга одкровення», «До історії первісного християнства». Загальний висновок цих робіт зводиться до ідеї, що до моменту виникнення першої християнської громади в Палестині, суспільну свідомість народів Римської імперії було підготовлено до сприйняття цього віровчення. Ф. Енгельс зафіксував як соціальні, так і культурні передумови сприйняття християнства. За його словами «Християнства передував повний крах світових порядків. Християнство було виразом цього краху ».

Серед причин, що спонукали більшість населення Римської імперії прийняти християнство, можна назвати наступні:

1) поступове розкладання і занепад греко-римської культури;

2) прийняття християнської віри Костянтином і його наступниками;

3) той факт, що в християнстві люди всіх класів і національностей приймалися в єдине, загальне братство і що ця релігія могла бути адаптована до місцевих народних звичаїв;

4) безкомпромісна відданість церкви своїм переконанням і високі моральні якості її членів;

5) героїзм християнських мучеників. Організація церкви. Християни вірили, що становлять єдину всесвітню церкву. Вона була організована за принципом «дієцезій» (термін, що позначав територіальну одиницю в складі імперії), або «єпархій» на чолі з єпископом.

Суспільно-історичні умови виникнення християнства.

Християнство виникло в I столітті нашої ери, виділившись серед мистико- месіанських рухів в східній частині Римської імперії. Воно швидко відокремився від іудаїзму, перетворившись на самостійну релігію зі своїм специфічним віровченням, своєю богослужбової практикою і церковною організацією.

Християнство з'явилося в період гострої соціально-економічної кризи рабовласницької Римської імперії. Ця криза охопив як бідну частину суспільства, так і заможні верстви населення. У страху перед римськими імператорами, яких вона ж і створила, рабовласницька аристократія поспішала забутися в безпробудному пияцтві, розпусті і доноси.

Соціально-економічна криза рабовласництва супроводжувався розкладанням традиційних релігійних вірувань і широким поширенням забобонів і містики. Відомий римський історик Тацит (бл. 55г. - бл. 120г.) Вперше згадав про християн, відзначав повний розбрід в умах сучасного суспільства. "Серед найвидатніших мислителів давнини їх учнів і послідовників можна виявити прихильників протилежних поглядів, і багато твердо триматися тієї думки, що богам немає ніякого відношення, ні до нашого кінця, ні взагалі до смертних: ось чому так часто життя хороших людей така безрадісна, а щастя випадає на спадок поганим ".

Ясно, що при такому умонастрої втрачало будь-який сенс звертатися до традиційних богам в рішенні життєвих завдань. Потрібні були більш дієві цінності.

Падіння авторитету античних богів супроводжувалося поширенням фантастичних чуток, містики, забобонів, шарлатанства, віри в чаклунство і магію. Громадськість знемагала під тягарем зневір'я й загального здичавіння і пристрасно сподівалася на порятунок від беззаконня і безпутності.

Римська релігія, як і різні вчення Сходу, не могла дати розради знедоленим і в силу свого національного характеру не дозволяла стверджувати ідею загальної справедливості, рівності і порятунку.

Християнство ж, перш за все, проголосила рівність усіх людей як грішників. Вона відкинула існуючі рабовласницькі громадські порядки і тим самим породило надію на порятунок від гніту і поневолення зневірених людей. Воно закликало до перебудови світу, висловивши тим самим реальні інтереси безправних і поневолених. Воно, нарешті, дало рабу розраду, надію отримання свободи простим і зрозумілим способом - через пізнання божественної істини, яку приніс на землю Христос, щоб назавжди спокутувати всі людські гріхи і пороки.

Християнська апологетика стверджує, що на відміну від всіх інших релігій світу християнство не створене людьми, а дано людству Богом в готовому і закінченому вигляді. Однак порівняльна історія релігійних навчань свідчить про те, що християнство засвоїло і переосмислитипопередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, древніх східних релігій, філософські погляди. Все це збагачувало і цементувало нову релігію, перетворювало її в потужну культурно-інтелектуальну силу, здатну протиставити себе всім національно-етнічних культів і перетворитися в масове наднаціональне рух. Засвоєння первісним християнством попереднього релігійно-культурної спадщини аж ніяк не перетворювала його в конгломерат розрізнених уявлення, а сприяло принципово новому вченню отримати загальне визнання.

Причини широкого поширення християнства.

Християнство стало якісно новою релігією, здатної впливати на величезні маси людей. Вона зверталася до них, несучи нові цінності, нові переконання і надії. Все це отримувало глибокий відгук в серцях знедолених і розгублених людей. Пробуджувалася віра в заступника, здатного приборкати земну владу, формувалося фанатичне бажання постраждати за Ізбавителя від неволі, множилося довіру до Бога, який в ім'я любові до людей пожертвував своїм Сином, щоб спокутувати гріхи смертних.

Апостоли Християнства, звертаючись до всіх людей і народів, створювали вероисповедную зв'язок людей, незалежно від їх етнічної, мовної, політичної і соціальної приналежності - зв'язок одновірців.

Християнство поклало початок абсолютно новій культурі - культурі, що визнала в людині особистість, яка дивилася на людину як на земне втілення Бога і на Бога як найвищу любов до людей, як на небесне втілення людини, Ісуса Христа.

Нова релігія заборонила жертвопринесення і відмовилася від жорсткої регламентації поведінки людини в побуті. Разом з тим, християнська церква не відмовилася від найбільш поширених, звичних обрядів, обгрунтувала, правомірність їх запозичення, що полегшувало перехід в християнську віру.

"Християни менше, ніж хто б то не було не повинні відкидати що-небудь хороше тільки тому, що воно належить тому або іншому. ... Продовжити хороші звичаї, що практикувалися у ідолопоклонників, - значить відібрати у них те, що їм не належить, і повернути істинному власнику, Богу ", - писав Августин Блаженний.

Християнство зробило великий історичний синтез, наслідуючи і по-своєму перетворюючи інтелектуальні завоювання попередніх епох, при цьому освоєння існувала раніше філософії і релігійний думки йшло в руслі духовно-моральних пошуків епохи, що надавало християнства особливу привабливість.

СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНА СИТУАЦІЯ ТА ЇЇ ВПЛИВ НА ХРИСТИЯНСТВО

Християнство, проголошені їм віровчення, ідеї та етичні принципи виросли на грунті певних суспільних відносин.

У перші століття нашої ери римляни закінчили завоювання Середземномор'я. Підкоривши собі безліч народів і держав, Рим знищив їхню політичну самостійність і державність, самобутність їхнього громадського життя. Нестримна жадібність і жорстокість римських намісників, лещата важких державних податків, римське судочинство, витиснути місцеві правопорядки, - весь гніт державної машини імперії породжував в середовищі завойованих народів почуття ненависті до завойовника і разом з тим почуття безсилля перед ним. Ці настрої добре передані в одному з ранньохристиянських творів - «Апокаліпсис» (Одкровення Іоанна), написаному в I столітті нашої ери. Автор цього твору називає рабовласницький Рим «великою блудницею», розпусти цілі народи і країни і зруйнувала їх життєві підвалини. У шалених пророцтвах він пророкує швидку і ганебну загибель «вічного» Рима. «Час близько!» - вигукує він, але надії свої покладає на небесні сили.

Іншим великим питанням громадського життя була проблема рабства. Справа була не тільки в тому, що рабська праця прирікав суспільство на економічний застій, - Римська держава страшилася своїх рабів. «Скільки рабів - стільки ворогів», - стверджувала прислів'я того часу.

Заходи залякування рабів не могли вирішити проблеми, і у верхніх шарах суспільства боязко починає пробивати собі дорогу ідея деякого пом'якшення форм рабовласництва. Римський філософ Сенека (I століття нашої ери), багач і царедворець, радив панам більш м'яко звертатися зі своїми підневільними. «Все люди, - говорив він, - однакові по суті, всі однакові за народженням; знатніше той, хто чесний по природі. У всіх нас спільний батько - світ. Природа велить нам приносити користь всім людям - все одно, раби вони або вільні, вільнонароджені або відпущеники ». У той же час рабам і тим, хто знаходиться в залежності, Сенека рекомендує проявляти терпіння і спокійно зносити образи, оскільки опір лише погіршило б їх положення. Ці ідеї, по-своєму перероблені, висунуло і християнство.

Римське суспільство переживало моральний і релігійний криза. Вищі кола суспільства з презирством ставилися до людей праці, не тільки рабам, але і вільним. Сукновали, шерстобіти, шевці, мідники - постійний об'єкт зневаги і осміяння. Грецький письменник Лукіан так змальовує доля ремісника: «Ти будеш недалекий розумом, будеш триматися простовато, друзі не будуть шукати твого суспільства, вороги не будуть боятися тебе ... ти станеш жити як заєць, якого всі цькують, і станеш здобиччю сильного».

У той же час серед людей праці, не тільки рабів, а й вільних, складалися свої заходи цінностей людини. З надгробних написів, байок, приказок того часу ми дізнаємося, що запровадження такого заходу виявлялося працьовитість, майстерність, безкорисливість. В одному написі якась жриця з гордістю говорить, що її батьки вільновідпущені, які були бідні, але вільні духом. В іншій - про померлого - говориться, що його простодушність, «немудрствованіе» і доброта відкрили його душі можливість местожітельствовать з богами. Вольноотпущенник Федр в байці про судовий позов між бджолами і трутнями через меду у вулику дає зрозуміти, що він на боці тих, хто здобув цей мед своєю працею.

Приказки і повчання трудових людей утримують нерідко протилежні заклики: зглянутися над панування і не води знайомства з владою, відповідай кривдникові тим же, бо, прощаючи, ти надихає панів на нові образи. В одній приказці різко засуджується ідея опору: «Лагідні живуть у безпеці, але зате вони раби». І поряд з цим: «Ліки проти образ - прощення». Тут опір злу - спосіб соціальної самозахисту.

Багато з цих уявлень були сприйняті формувався християнством.

Характерною рисою часу було відоме охолодження греко-римського суспільства до своїх старих богів. Багато хто сумнівався в самому їх існування.

Відомій римський політичний діяч и оратор Цицерон (106 - 43 рр. До Нашої єрі) в тракті «Про природу богів» зобразив трьох філософів, провідніх Суперечка про ті, что «слід думати про релігію, благочесті, обрядах, Жертвопринесення» и про самих безсмертних богів ». Один Із спірніх хоча и візнає Існування блаженних богів, проти, поміщаючі їх десь в невідоміх «Междумірья», заперечує їх втручання в справи людей І, отже, реальне значення релігії. Інший, навпаки, стверджує, що будова Всесвіту виконано божественного розуму, і боги все влаштували для блага людини. Третій філософ - його точку зору поділяє сам Цицерон - каже, що в народі треба підтримувати віру в богів, але для освічених людей питання темний. «Багато адже трапляється такого і бентежить так, що іноді здається, що зовсім немає таких богів». Цей релігійний скептицизм уживався з самими темними забобонами. Безліч богів, демонів, духів перетинали мислення людини, тримаючи його в страху і підриваючи, за висловом римського поета Лукреція, «самі підвалини життя».

Поряд зі скептичним ставленням до власних богам в римському суспільстві поширюється інтерес до східних культів. У цю наповнену політичними і соціальними потрясіннями неспокійну епоху вони приваблювали своєю екзальтацією, несамовитими обрядами, таїнствами посвячення, створюють ілюзію спілкування з божеством. Деякі з них містили ідеї потойбічного воздаяння і відплати, відображаючи цим спрагу соціальної справедливості на Землі.

Таким чином, соціальна і політична нестійкість епохи, почуття безвиході штовхали маси до релігійних пошуків. Наступ важких часів приписувалося злої волі або слабості старих богів. А з захіреніем демократичних установ Риму і занепадом суспільної життя духовна енергія людей все більше зверталася до сфери релігії. «У всіх класах, - пише Енгельс, - повинно було бути відоме кількість людей, які, зневірившись в матеріальному звільнення, шукали замість нього звільнення духовного, розради в свідомості, яке врятувало б їх від повного відчаю». Ознаки, ворожіння, оракули, складання гороскопів, ворожба і заклинання, пошуки магічних формул зайняли велике місце в усіх прошарках суспільства. І в цьому киплячому казані духовного життя імперії поволі готували і нова релігія - християнство.

Дата Додавання: 2015-04-21; переглядів: 56; Порушення авторських прав