Племена і народності Кавказу (VI-IV ст. До н. Е.)

З татьі:
7 чудес світу
І скусство
І сследованія
М іфологія
Т айни історії
Ц івілізаціі:
Е гіпет
Г Реция
У Авилон
Р їм
І нка
М Айя
А тлантіда
Г іперборея
І Цікаво:
Про рушнична
Наші партнери
З Посиланням
Про нас

На південь від області, населеної місцями, по східному узбережжю Чорного моря і у внутрішніх областях Північного Кавказу жили численні дрібні племена. Населення цих областей, кочове на рівнинах, цолуоседлое і пов'язане з яйлажного скотарством в передгір'ях, жило і раніше первісно-общинного ладу і зберігало в своїй культурі значні місцеві традиції, сходили ще до бронзового віку, хоча і в поєднанні з численними скіфськими рисами. Первісними у багатьох відношеннях залишалися і умови життя племен, які заселяли прилягали до цих областей частина узбережжя Чорного моря і займалися в основному землеробством.

Еллінської колонізацією ця частина узбережжя не була порушена; грецьких мореплавців, купців і колоністів відлякували бурхливе море, гористий і покритий дикими лісами берег, відсутність зручних гаваней, вороже ставлення місцевих племен.

Більш сприятливі умови для еллінської колонізації склалися південніше, в місцях розселення колхов. Знайомство греків з Кавказом і Колхідою закарбувалося ще в міфах, зокрема в міфі про похід аргонавтів за золотим руном, хоча саме до Колхіді цей міф був приурочений, мабуть, порівняно пізно. У період еллінської колонізації, ймовірно в VI ст. до н. е., тут виникли милетские колонії Фасис (сучасний Поті), Диоскуриада (на південь від Сухумі) і дещо пізніше Питиунт (грузинська Бічвінті). Грецькі поселенці зав'язали торгівлю з місцевим населенням. Звідси вони вивозили будівельний ліс, льон і лляні тканини, моху, шкіру, золото і рабів, сюди ж ввозили прикраси, кераміку, оливкова олія та ін.

західне Закавказзі

На території Західного Закавказзя в I тисячолітті до н. е. формуються племінні союзи, на основі яких поступово складаються народності і найдавніші держави. За своїм походженням жили тут картвельські племена були пов'язані з найдавнішим населенням Закавказзя і, можливо, представляли собою автохтонне населення.

Археологічні дослідження радянських вчених дають можливість встановити в Закавказзі безперервну спадкоємність культур від кам'яного віку до періоду пізньої бронзи.

У VI ст. на території Західного Закавказзя провідну роль грали дві етнічні групи картвельских племен-колхи і саспейри. Колхи жили в долині Фазісу (Ріоні), а також по південному березі Понта Евксинського аж до Трапезунта. Саспейри жили у верхів'ях річки Чороха. Населення Східної Грузії, що жило по середній течії Кури, в більш пізніх джерелах іменується іберами. Які історичні зв'язки між термінами «саспейри» і «ибери» - питання дискусійне. Закавказькі ибери вперше виразно згадуються у Страбона; Платон і Аристотель, кажучи про Іберії, розуміють, мабуть, жителів Іспанії.

Певну роль в етногенезі східних грузин зіграло також картвельські плем'я мосхів ( «мушки» в давньосхідних джерелах), що жило в період ассірійських завоювань в східних частинах Малої Азії, а пізніше перенесли в глиб Закавказзя. Мосхи осіли в південно-західних частинах Грузії, де їх знають античні джерела (на південь від Фазісу) і де вони продовжували жити ще в середні століття (Месхі). Вони проникли, мабуть, і в долину середньої течії Кури: на це вказує назва Мцхета, яке зіставляється з племінним найменуванням мосхів.

В процесі відокремлення картів (самоназва східних грузин) і иберов від інших западнокартвельскіх племен вже намічається то розподіл Грузії на Західну і Східну, Егрісі і Картлі, яке існує потім протягом всієї древньої історії. В археологічному відношенні ця різниця між Західною і Східною Грузією помітно вже на рубежі II-I тисячоліть до н. е. На території Східної Грузії складається грузинську мову, що став пізніше мовою грузинської літератури, на території Західної Грузії - мови мегрело-чанскій і сванський.

У VI-IV ст. до н. е. розвиток продуктивних сил в Західному Закавказзі досягло вже порівняно високого рівня. Розробка заліза в Рачі (Західна Грузія), де цілий район називався Саркінеті ( «Місце заліза»), сходить, ймовірно, до глибокої давнини. Що жили по сусідству з колхами моссінойкі і халіби славилися як металурги.

Різні за багатством поховання, виявлені археологічними розкопками в Колхіді, свідчать про існування майнової нерівності. На наявність майнової нерівності вказує також ввезення предметів розкоші з Еллади (чернолаковая кераміка, вино, масло). На територію Західної Грузії в VI ст. до н. е. проникає грецька монета. У зв'язку з розвитком ремесла і торгівлі виникає відмінність між сільськими і міськими поселеннями, уявлення про які дають розкопки в дабл-Гомі і Вані.

Торгівля з еллінським колоніями, в якій найважливіше значення мав вивезення рабів, також, безсумнівно, сприяла розвитку класових відносин. Рабиколхі неодноразово згадуються в грецьких написах. Розвиток рабовласництва породило полювання за людьми і сприяло загостренню військових зіткнень між окремими племенами.

Про розвиток класових відносин в Колхіді цього часу свідчить і факт широкого поширення тут монети, в тому числі і дрібної. Це так звані колхідкі - срібні монети, що з'явилися в VI ст. до н. е. Ці монети були знайдені майже виключно на території Західної Грузії, зустрічаються вони і поза цією територією, хоча вкрай рідко. Основним періодом обертання колхідок вважають VI-III ст. до п. е., частково-два наступних століття. З питання про походження колхідок існують різні точки зору. Деякі вважають, що вони належать місцевим правителям Колхіди, інші вважають, що колхідкі карбувалися еллінської колонією Фасис.

Численність колхідок (їх відомо кілька тисяч) і їх відносно широке поширення не тільки в прибережній смузі, але і у внутрішніх районах Колхіди, вказують, незалежно від їх походження, на значний розвиток в країні товарних відносин і на далеко зайшло розкладання первісно-общинного ладу.

Питання про час виникнення держави у колхов трактується вченими по-різному Одні дослідники вважають, що в VI-IV ст. держава в Колхіді вже існувало. Вони вважають, що термін «Колхіда» у грецьких авторів і ще раніше - в урартских джерелах ( «Кулха») позначає певний політичне утворення і що дані археології дозволяють стосовно VI-IV ст. говорити про наявність держави у колхов. Інші дослідники повністю заперечують наявність держави в Колхіді у розглянутий період і допускають виникнення його лише в III в. до н. е.

Південні картвельські племена відставали в своєму розвитку від племен Колхіди. У VII ст. до н. е. виникає значне об'єднання племен на чолі з саспейрамі. Створення власної державності гальмувалося тут іноземним завоюванням. Якщо залежність колхов від держави Ахеменідів обмежувалася дарами і службою в царському війську, то південні картвельські племена були по-справжньому включені до складу Перської держави і випробували на собі всі тяготи поневолення.

На відміну від південних картвельских племен населення Східної Грузії перебувало лише в слабкій залежності від Ахеменідів і не піддавалося систематичної експлуатації з боку перських царів. На території Східної Грузії йшов процес розкладання первісно-общинного ладу. Тут отримує значний розвиток металургія. У Самтаврський могильнику залізні речі з'являються вже в шарі X-VII ст. Вони в основному повторюють форму місцевих бронзових виробів, що вказує на їх місцеве походження. Самтаврський і Ахалгорійскій (біля селища Ахал-Горі в ущелині річки Ксана) могильники чітко виявляють відмінність між бідними і багатими похованнями. Про високий розвиток культури свідчать дорогоцінні прикраси високохудожньої роботи з Ахал-Горійського скарбу. З предметів цього скарбу особливо чудові золоті підвіски головного убору.

Зростання майнової нерівності і поглиблення процесу класоутворення привели до виникнення на рубежі IV-III ст. раннерабовладельческое іберського держави. Грузинська літопис «Звернення Картлі», складена, мабуть, в VII ст. н. е. і остаточно відредагована в VIII-IX ст., пов'язує

Східне Закавказзя освіту Картлийского царства з македонським завоюванням.

Известия ці багато в чому легендарні (зокрема, Олександр Македонський ніколи не був в Закавказзі), але вони, мабуть, містять історичне ядро: можна, наприклад, з довірою поставитися до датування виникнення Картлийского (іберського) царства.

Про древніх віруваннях картвельских племен доводиться судити, головним чином, за досить пізнім пережитків. Як і інші первісні племена, древні картвели уявляли собі всю природу одухотвореними. Весь світ - гори, ущелини, поля, дерева, будинки - був населений богами і духами. Особливим шануванням користувалися небесні світила, в першу чергу Сонце, Місяць і планети. Так як релігія картвелов сформувалася ще в той час, коли у них панував матріархат, то більшу роль грали в ній жіночі божества. Сонце, почитати більш інших світил, вважалося, наприклад, хто не Бог, а богинею. Культ цієї богині був пов'язаний із землеробством. Верховним божеством був бог Місяця. З часу виникнення держави Ахеменідів значний вплив на вірування картвелов почали надавати іранські культи. До XX в. в Грузії збереглися оповіді про гіганті Амірану, прикутого залізними ланцюгами в горах. Це оповідь, що походить від глибокої давнини, можливо, пов'язано з еллінським міфом про Прометея, прикутого до скелі в горах Кавказу.

Населення Східного Закавказзя перебувало в стороні від найважливіших центрів рабовласницькоїцивілізації, мало з ними було пов'язано і тому в порівнянні з картвельськими племенами жило більш примітивною життям. Переважною формою господарства тут було кочове скотарство. Поряд з дрібною рогатою худобою розлучалися бики, зебу, коні, верблюди. Степу Прикаспійської низовини залучали все нові і нові орди кочівників. Цим пояснюється значною мірою етнічна строкатість стародавнього Азербайджану. Одним з найбільш значних місцевих племен були албани, що жили по лівому березі Араксу, на території нинішніх Карабаху і Мильській степу. Від них Північний Азербайджан і отримав своє давнє найменування «Албанія».

У VI-IV ст. територія Східного Закавказзя залишалася незалежною, жодна з держав стародавнього Сходу не опинилася в стані поширити свою завойовницьку діяльність так далеко на північ. Правда, деякі з племен Південного Азербайджану увійшли до складу Мідійської держави, але основна територія Східного Закавказзя залишилася за її межами. Що стосується североазербайджанскіх племен, то вони стикалися з державою Ахеменідів лише епізодично: албани як найманці воювали у військах Дарія III при Гавгамелах.

Вірменія в складі держави Ахеменідів

Населення Південного Закавказзя - вірмени-за своїм походженням пов'язано з давнім індоєвропейським населенням мало Азії і Вірменського нагір'я. Предками вірмен, які називали себе хайямі, були мешканці країни Хайаса, відомої з хетської клинопису. Ця країна була розташована в долині Верхнього Євфрату і на схід від неї. Незалежна від Урарту Хайаса особливо посилюється в VIII-VII ст. Етнічне найменування «вірмени» веде своє походження від племен арме, що жили на південь від Вірменського Тавра. Вперше назва «Вірменія» ( «Арміна») зустрічається в Бехістунському написи Дарія I. У період занепаду держави Урарту і пізніше хайі-вірмени проникли в глиб Вірменського нагір'я і асимілювали урартские племена.

На рубежі VII і VI ст. мідяни зруйнували державу Урарту і підпорядкували собі всі землі на захід від нього аж до річки Галіса. Незважаючи на запеклу боротьбу, спогади про яку збереглися у Ксенофонта і у вірменському епосі, вірменам не вдалося повністю звільнитися від мідійського панування. В середині VI ст. мидян змінюють перси. Після смерті Камбіса Вірменія ще раз спробувала скинути чужоземне ярмо, а й на цей раз її опір було зламано.

Відому роль в цьому зіграв, невидимому, частковий перехід вірменської знаті на бік персів: характерно, що проти повсталих вірмен Дарій посилає їх знатного співвітчизника Дадаршіша. З цього часу Вірменія міцно увійшла до складу держави Ахеменідів.

Деякі відомості про побут і суспільний устрій вірмен дає «Анабасис» Ксенофонта. Вірмени займалися землеробством і скотарством, користувалися залізними сільськогосподарськими знаряддями, розводили сади і виноградники. Особливо високо було розвинене у вірмен скотарство; частина данини Ахеменидам вони сплачували кіньми. Поряд з хліборобами, які займали родючі рівнини, серед вірмен існували і пастуші племена, які жили в горах. Економіка Вірменії довгий час грунтувалася в основному на натуральному господарстві. Суттєве значення в її подальшому розвитку мала та обставина, що через територію вірмен йшла так звана «царська дорога» - найважливіша артерія караванної торгівлі. Місцева торгівля перебувала майже повністю в руках чужинців - вавилонян і арамеев.

Основною одиницею громадської організації вірмен була родова громада (тун), що ділилася на великі патріархальні сім'ї (ерд) і підпорядковувалася танутером. Рід колективно володів засобами виробництва: у хліборобів це була земля, у скотарів - земля і худоба. У міру розкладання в Вірменії первісно-общинних відносин із загальної маси населення виділялася аристократія, «Почесний вірмени». Родоначальники і вожді племен створювали навколо себе дружини і здійснювали з ними походи, збагачували і їх самих і дружинників. Безперестанні військові зіткнення сприяли зростанню рабовласництва, причому в якості рабовласників виступали, в першу чергу, вожді і дружинники. Племінні вожді стали захоплювати незайняті ділянки землі в індивідуальну власність (Агарак) і експлуатували в своїх господарствах працю військовополонених. Агарак служили, головним чином, задоволенню потреб власників, але дещо починає вироблятися і на продаж: з Вірменії, зокрема, вивозилося вино.

Таким чином, Вірменія VI-IV ст. стояла на порозі створення власної держави, чому перешкоджало, однак, іноземне панування. У той же час перське панування, обтяжувати народ крім данини також і «царськими роботами» і поглиблювати тим самим прірва між народом і знаттю, сприяло класового розшарування вірменської громади.

У ахеменідський період оформляється древня релігія вірмен. Поряд з здавна існували культом предків складається великий пантеон богів. Крім Хайка, який вважався прабатьком народу, вірмени шанували вмираючого і воскресає бога природи Ара і богиню родючості Астлік, бога війни Торк Ангела, богиню води і дощу Наріне, або Цовінар. Крім того, вся природа населялась безліччю добрих і злих духів. У цей, а почасти й у попередній період закладаються основи вірменського епосу: якщо перекази про боротьбу Хайка з Велом, про похід ассирійської цариці Шаміра проти Ара Прекрасного сходять своїм історичним корінням ще до воєн Урарту з Ассирією, то епічні сказання про боротьбу вірменських царів Ерванда і Тиграна з Астиагом і Кіра склалися, зрозуміло, не раніше VI ст. до н. е.