Походження і сутність релігії

Проблема розвитку культури тісно переплітається в спадщині Фрейда з висвітленням питань про походження і сутність релігії. Він намагався з психоаналітичної точки зору пояснити релігійні вірування, обряди, обгрунтувати роль релігії в розвитку загальнолюдської культури і життєдіяльності людини.

Сутність і походження релігії спочатку розглядалися

Фрейдом у зв'язку з порівняльним аналізом неврозів нав'язливості і відправленням віруючими релігійних обрядів. У роботі "Нав'язливі дії і релігійні обряди" (1907) він висловив думку, що обидва ці явища при всій їх різноплановості в прихованій формі несуть функції придушення несвідомих потягів людини. Іншими словами, в основі цих явищ лежить утримання від безпосереднього задоволення природних пристрастей, що і визначає їх схожість.

Звідси його висновок, що нав'язливі дії, нав'язливий невроз можна розглядати як патологічну копію розвитку релігії, визначивши "невроз як індивідуальну релігійність, релігію як загальний невроз нав'язливих станів". Таким чином, в психологічному тлумаченні Фрейда релігія виступає як захисна міра людини проти своїх несвідомих потягів, які в релігійних віруваннях отримують иносказательную форму задоволення, завдяки чому внутріпсихічних конфлікти особистості між свідомістю та несвідомим втрачають свою гостроту. Таке розуміння релігії збігається з ранньої фрейдовской трактуванням культурного розвитку людства, згідно з якою в основі прогресу культури лежить зовнішнє і внутрішнє придушення сексуальних потягів людини. Фрейд вважає, що частина процесу придушення людських інстинктів відбувається на користь релігії, різноманітні обряди та ритуали якої символізують зречення людини від безпосередніх чуттєвих задоволень, щоб згодом придбати умиротворення і блаженство в якості відплати за стримування від плотських насолод. В релігії, по Фрейду, як раз і заломлюється місія зміщення функціональної діяльності психіки людини від "принципу задоволення" до "принципу реальності": релігійні обряди орієнтовані на отсроченность задоволення людських бажань і переклад несвідомих потягів в соціально прийнятну площину поклоніння божеству.

Таким чином, релігія отримує у Фрейда суто психологічний (а точніше, психоаналітичне) пояснення, в основу якого покладена людська здатність до сублімування несвідомих потягів, проецированию їх зовні і символічного задоволення соціально неприйнятних, заборонених бажань. У всякому разі протягом усієї своєї наукової діяльності він дотримувався тієї думки, що релігійне марновірство, віра в бога і міфологічне світогляд є не що інше, як "проектувати у зовнішній світ психологію".

Чи не виходить за рамки психологізму і та інтерпретація виникнення релігії, яку Фрейд дає в роботі "Тотем і табу".

Як і при розгляді історії первісного. суспільства і людської культури в цілому, він виходить тут з постулируемого їм "едипового комплексу". Хід його міркувань аналогічний психоаналітичному пояснення історичного розвитку. Усвідомивши свою провину після вбивства батька в первісній орді, сини нібито потрапили в таку психологічну ситуацію, коли під впливом амбівалентні почуттів самі наклали заборону на те, чого так посилено домагалися раніше. В результаті здійснення так званого психологічного зсуву сини на місце батька поставили тотем. Так зі свідомості провини і каяття виникла релігія, спочатку виступила в формі тотемізму. Тотемістская релігія, отже, сприймається

Фрейдом як своєрідний спосіб заспокоїти суперечливі почуття людини і загладити провину за скоєне злочинне діяння пізнішим послухом обраному ним заступнику батька - тотему. Усі наступні релігії також розглядаються ним як різноманітні спроби вирішення тієї ж самої проблеми: вони набувають різні форми в залежності від культури, в рамках якої складаються, але всі вони виступають як реакція "на велику подію, з якого почалася культура і яке з тих пір не дає спокою людству ".

Цей, здавалося б, новий для Фрейда погляд на виникнення релігії, по суті, чи не суперечить його психоаналітичним установкам. Тільки загальні міркування про відмову людини від своїх бажань і символічному їх задоволенні, заломлюючись в релігійної проблематики, наповнюються тепер конкретним змістом. Механізм ж виникнення релігії залишається тим же самим і полягає в придушенні несвідомих потягів. Різниця лише в тому, що в першому випадку в розрахунок приймалася несвідома психологічна установка на ритуальні дії людини, а в другому - психологічне зрушення і заміщення одного об'єкта ненависті і прихильності іншим. У цьому сенсі табу дикунів, за Фрейдом, не чуже і сучасній людині, в несвідомих тайниках душі якого незримо присутній "едипів комплекс" і, отже, є несвідома схильність до вчинення вбивства.

Але стримується вона вже сучасним табу - моральними нормами і етичними приписами суспільства, сформульованими за типом християнської заповіді "не убий!".

Ще одна версія походження релігії висувається Фрейдом в роботі "Майбутнє однієї ілюзії" (1927 р,); В основу цієї версії він поклав постулат про слабкість і безпорадність людської істоти перед оточуючими його силами природи, про необхідність захищатися від цих непізнаних і переважаючих людини сил. По Фрейду, людина не може зрозуміти сили природи, поки вони безособових і тим самим чужі йому.

І він прагне одушевити, олюднити природу, з тим щоб потім використовувати проти неї ті ж самі прийоми, якими користується в повсякденному житті: він може спробувати задобрити одушевлені природні об'єкти, зробити їх предметом свого поклоніння, щоб тим самим або послабити їх могутність, або зарахувати до своїх союзників.

Так виникають перші релігійні уявлення, які служать своєрідною компенсацією вродженої слабкості і безпорадності людини.

Інший аспект релігійної проблематики, що розглядається Фрейдом, стосувався питання про психологічну значущості релігійних уявлень і доцільності підтримки або усунення релігійних ілюзій. Під час обговорення цих проблем Фрейд недвозначно заявив про свою антирелігійної позиції, піддавши критиці не тільки окремі релігійні вчення, але і сам інститут релігії.

Погляди Фрейда на релігію цілком вкладаються в рамки атеїстичної традиції, яка має багату історію. Віра в релігійні догмати була підірвана роботами Коперника, Бруно і

Галілея, філософією англійських і французьких матеріалістів, встановленням взаємозв'язку між релігією і ідеалізмом в роботах

Фейєрбаха, теорією еволюції Дарвіна і, нарешті, найбільш глибоко - діалектико-матеріалістичним вченням. У цьому сенсі критичні міркування Фрейда на адресу релігії не можна вважати оригінальними. Але одна обставина надавало критичному ставленню Фрейда до релігії особливого звучання: критика релігійних уявлень здійснювалася їм з психологічної точки зору. Розгляд значущості релігійних вірувань для людини і критика психологічних підстав релігії представляють безперечний інтерес і є власним внеском Фрейда в атеїстичну традицію.

Фрейд помітив, що, незважаючи на суперечливість і необгрунтованість багатьох релігійних догматів, вони мають якусь зачаровує силою, здатні чинити сильний вплив на людей. Чим можна пояснити цей факт? Таємницю притягальної сили релігійних ілюзій Фрейд вбачає в несвідомих потягах людини. Для того щоб успішно протистояти релігії, необхідно, як вважає Фрейд, розкрити психологічну природу релігійних ілюзій.

Оскільки релігія для Фрейда є загальнолюдським неврозом нав'язливості, а релігійні вчення - невротичних спадщиною минулого, остільки можливість усунення релігійних уявлень зі свідомості людини зв'язується з психоаналітичної процедурою, аналогічною тій, яка застосовується ним і його однодумцями при лікуванні індивідуальних неврозів. Як в тому, так і в іншому випадку передбачається поступове витіснення несвідомого і заміна його раціональної розумовою діяльністю людини. Це, на думку

Фрейда, може сприяти свідомому відношенню як окремої особистості, так і всього людства до переглянутим і раціонально обгрунтованим розпорядженням культури. Але в цьому напрямку має бути довга і копітка робота. Адже релігійні уявлення століттями фіксувалися в свідомості людини, і їх неможливо ліквідувати насильницьким шляхом. Подібна спроба, на переконання Фрейда, заздалегідь приречена на невдачу точно так же, як психоаналітик зазнав би поразки, якби спробував насильницьким шляхом перевести несвідоме невротика в його свідомість.

Якщо відволіктися від суто психоаналітичних методів Фрейда, то його роздуми про усунення релігійних ілюзій за допомогою наукових знань і розуму людини представляються багато в чому справедливими. Як для Маркса "релігія є опіум народу", так і для Фрейда релігія - це "солодкий або гірко-солодкий отрута отрути".

Однак, обмежений рамками буржуазного світогляду, Фрейд пропонує позбавлення від релігійних уявлень шляхом "загальнолюдської терапії", за допомогою якої, як і при лікуванні індивідуального неврозу, можна нібито перевести релігійні продукти несвідомого в сферу свідомості, зрозуміти їх ілюзорність і марність для життєдіяльності людини і за сприяння наукових знань і аргументів логічного мислення відмовитися від релігійних навчань, релігійних уявлень і релігії взагалі.

Прагнення Фрейда розкрити марність для людства релігійних ілюзій, що проходить червоною ниткою через усю його творчість, є наочним свідченням того, що проведені ним психоаналітичні дослідження, пов'язані з осмисленням несвідомої діяльності особистості, при всій помилковості їх вихідних постулатів і неправомірно широких узагальненнях переслідували одну мету - допомогти людині впоратися зі своїми внутрішніми пристрастями, збільшити його могутність над силами природи, направити використання культурних, науково-т ехніческіх і соціальних досягнень людства на благо розвитку індивіда.

Психоаналіз, за ​​словами самого Фрейда, ніколи не замовив жодного слова на користь розкріпачення суспільно шкідливих потягів особистості, навпаки, він завжди закликав до свідомого оволодіння пристрастями людини, викриваючи всілякі ілюзії, будь то сексуальні або релігійні: "Ми можемо, - писав він, - без кінця підкреслювати, що людський розум безсилий в порівнянні з людськими потягами ... але в цій слабкості є дивна особливість: голос розуму не голосний, але він не замовкає до тих пір, поки його не почують. Зрештою після бе чисельних і повторних протестів він домагається свого. Ось один з небагатьох фактів, що дозволяють оптимістично дивитися на майбутнє людства ".

RSS