Поклонна гора

Меморіальний комплекс, присвячений війні 1941-1945 рр., Був побудований в 1995 р архітектурної групою під керівництвом президента Російської академії мистецтв Зураба Церетелі, але його проектування почалося ще в 1958 р Обговорення планів будівництва в різні роки викликало те більший, то менший інтерес , але найбільш активним було в кінці 50-х, в 70-е і в першу половину 90-х рр. Відновлення та реалізація цього амбіційного проекту в середині 90-х стало одним із символів переорієнтації країни на імперський курс.

Ансамбль складається з музею, парку, на території якого були побудовані православний храм, мечеть і синагога, алеї, площі переможців і фонтанів перед будівлею музею. З меморіалом ідеологічно і художньо пов'язана однойменна йому станція метро, ​​спеціально побудована до параду на честь 60-річчя перемоги. Саме звідси більшість відвідувачів починає свій шлях до комплексу, і творці сучасної станції використовували в її організації принципи сталінської архітектури, включили мозаїки із зображенням фігури солдата з Трептов-парку в Берліні, нагадали про зв'язок Поклонній гори з пам'яттю про Вітчизняну війну 1812 р ... - символіка в оформленні станції «Парк Перемоги» максимально ущільнена, сгущена, подготавліавет до відвідування власне меморіалу.

Важливо, що комплекс присвячений саме «Перемозі у Великій Вітчизняній війні» (а не, наприклад, вивчення феномена Другої світової війни) - і це знаходить своє відображення в композиції і зміст меморіального простору. Музей в загальних рисах повторює і закріплює радянський офіційний міф про війну - відтворюється, наприклад, добре відомий за колишньою епосі сценарій в описі військових дій - так, в простір музею включені діорами, покликані проілюструвати найважливіші військові події - ними визнані оборона Москви, блокада Ленінграда, Сталінградська битва, Курська дуга, форсування Дніпра, взяття Берліна. Незважаючи на те, що в експозиції є і деякий фактографический матеріал - виставляються зброю, одяг, особисті речі учасників війни, представлена ​​життя тилу і т.д., велика увага приділяється не стільки документальних свідчень військових років, а й численним формам репрезентації цих подій - філателія, нумізматика, образотворче мистецтво ...

Для власне мови опису виставкових просторів характерні багато радянських кліше: будівля музею включає в себе гранично рітуалізірованние архітектурні простору - Зал Слави, Зал Скорботи, галереї з прапорами, парадними портретами і скульптурами маршалів, героїв і т.д.

Одним з найголовніших принципів організації музею та парку є перерахування. Наприклад, в музейний простір включений зал пам'яті, де представлена ​​галерея книг, в які вписані імена людей, які загинули на війні (томи організовані за принципом адміністративного поділу - окремі книги перераховують ветеранів Алтайського краю, Башкортостану і т.д.). Довгим списками героїв і дивізій відведені спеціальні пантеон і зали слави. Підраховані матеріальні втрати Радянського союзу, одиниці озброєння воюючих сторін, кількість гуманітарної допомоги, привезеної з ленд-лізу, і т.п. 141,8 метра знаменитої стели «Ніка» роботи З. Церетелі, що прикрашає вхід в меморіальний комплекс, знаменують собою 1418 днів війни (з 22 червня 1941 по 9 травня 1945).

Ряд прийомів, використаних в комплексі на Поклонній горі, був запозичений у творців меморіалу на Мамаєвому кургані в Волгограді - дублюється задум залу Слави, з перерахуванням героїв і міст-героїв, паралелі можна знайти і в Залі скорботи з п'є - фігурою матері, що оплакує вбитого сина ...

Війна в межах Поклонній гори представлена ​​як окремий, що належить минулому, сюжет. Наприклад, експозиції комплексу не описують повоєнний час в СРСР і Східній Європі. Тим часом зрозуміло, що історія не повинна мислитися поза зв'язку з попередніми і наступними подіями, події минулого ніколи не є чимось відокремленим або замкнутим. Незважаючи на помпезність і розмах комплексу, його творці опустили з уваги такі важливі для сучасності теми, як природа фашизму, ненависті, нетерпимості, механізм ідеологічної роботи з людьми. Немає оповідань про психологічні переживання на передовій, оповідань про індивідуальні долі. Меморіал відображає сучасну ситуацію в ставленні до Великої вітчизняної, при якій її різноманітний досвід (людський, політичний, соціальний) рідко затребуваний, а частіше використовується, як ідеологічний ресурс. Те, що відбулося описується в категоріях слави, героїзму, подвигу. Найважливіший урок, який може бути винесений відвідувачем - гордість за країну, яка перемогла фашизм. А орієнтація музею на підтримку офіціозного міфу про Велику Вітчизняну війну автоматично виключає з поля дискусії такі важливі теми, як характер «звільнення» Східної Європи, військові дії до 1941 р (включаючи Катинь, Фінську війну, депортацію народів із Західної України і Білорусії), повоєнні соціальні колізії в Європі і СРСР (положення інвалідів, сиріт, вдів, людей, які повернулися з нацистських таборів).

В простір комплексу включені і православний храм, мечеть і синагога - це покликане підкреслити, що війна 1941-1945 рр. має універсальне значення - перед нами подія, що торкнулося самих різних людей, в тому числі, представників різних релігій.

Присутність синагоги на Поклонній горі, а також невелика експозиція по Холокосту і меморіал з досить завуальованими назвою «Трагедії народів» З. Церетелі (пам'ятник спочатку знаходився перед центральним входом до музею, але незабаром був перенесений на задній двір, звідки, наприклад, його неможливо розглянути з різних сторін, хоча скульптурна група це і передбачає) натякає на присутність єврейської проблематики в історії війни, але далі натяків це майже не йде - тема Шоа залишається практично не розробленою і не осмислених й.

Наталя Дарсавелідзе