Православ'я - віра ... кенійців

Які асоціації у вас виникають зі словом «Африка»? Мавпи, банани, примітивні племена з язичницькими культами? Танці навколо багаття, воїни-масаї з розмальованими обличчями, жінки з довгими шиями і відтягнутими мочками вух? .. Ну, добре, кенійці - це ще й знамениті бігуни-марафонці.

Християнство і вже тим більше Православ'я, асоціювати з цим континентом ну ніяк неможливо! А тепер зізнайтеся в цьому священику-кенійця, чия прапрабабуся вже була православною християнкою. Натякніть на це трьомстам тисячам православних, що живуть в країні, звідки наша спільна віра поширилася по всьому континенту. Ласкаво просимо до Кенії - батьківщину Православ'я в тропічній Африці .

Один до тридцяти

Кенійська митрополія відзначила в цьому році свій півстолітній ювілей. Всього 50 років праць і молитов - і сьогодні Православ'я сповідує приблизно кожен 30-й кенієць! За деякими даними, це найбільш динамічно розвивається релігія в Африці: в більшості країн на південь від пустелі Сахара вона зараз переживає підйом.

Нічого дивного, враховуючи, що православна віра, на відміну від католицизму чи протестантизму, не асоціюється у африканців з колонізаторами, поневолити їх свого часу. Навіть навпаки: визвольний рух середини 20-го століття проти колоніалістов якраз з Православ'ям пов'язано безпосередньо. Тут немає алегорії: священики разом з повстанцями поповнювали урядові концтабору в 50-і роки.

Взагалі історія Православ'я на «чорному» континенті, життя і проповідь її головних дійових осіб - це майже що пригодницька сага. Мабуть, почалася вона не 50 років тому, а трішечки раніше ... в 1-му столітті нашої ери, коли на африканську землю ступила нога першого християнського проповідника - апостола і євангеліста Марка ...

«Опора всього християнства» - ефіоп ?!

Апостол Марк затвердив Православну Церкву на північному узбережжі Африки, в Єгипті, і став першим її єпископом. Так з'явився один з п'яти найстаріших патріархатів ( «Пентархія» в ранній церкви) - Олександрійський, глава якого, між іншим, і до цього дня називається Патріархом Олександрійським і всієї Африки. Пізніше святий апостол побував з проповіддю Євангелія у внутрішніх областях континенту, в Лівії і в інших країнах, а в Єгипті заснував християнське училище, звідки вийшли багато вчителів Церкви, і навіть спеціально для африканців склав чин Літургії, який довгий час був тут в ходу.

Першого єпископа Олександрійської церкви було призначено стати і першим її мучеником: Іоанн-Марк був убитий язичниками на свято Пасхи, який співпав з якимось язичницьким святкуванням.

Однак африканського Православ'я це не поклало кінець: хоча першими християнами континенту були переважно греки і євреї, вже у 2-му столітті до хресної купелі потягнулися і місцеві народи. Важко повірити, що, наприклад, «опорою всього християнства» знаменитий візантійський історик Прокопій Кесарійський називав ... ефіопського царя, а Православ'я в цій країні стало державною релігією ще до виникнення ісламу! Ще менш відомо, що Ефіопію просвітив ... римлянин з міста Тіра - єпископ Фрументій, чия історія життя схоже на казку з «Тисяча і однієї ночі» ...

Воїн, філософ, місіонер з Аксума

Ще дитиною майбутній єпископ прибув на африканське узбережжя Червоного моря разом зі своїм учителем, філософом-християнином мероп. На експедицію напали вороги, залишивши в живих тільки 2-х хлопчиків: Фрументія і ще одного учня філософа - Едезія. Юних невільників навчили військовому мистецтву і піднесли в дар правителю Аксумского царства (це держава існувала до 11 століття на території нинішньої Ефіопії) - Елла-Аладов.

Згодом Фрументія він призначив охоронцем закону і писарем, а його товариша - хранителем скарбниці. Після несподіваної смерті Елла-Аладов два римлянина взялися за виховання його малолітнього сина-спадкоємця - Езани. Вони виростили його в християнській вірі, спеціально для нього навіть побудували каплицю, куди водили і інших дітей, навчаючи їх.

Коли Езана виріс, Фрументій і Едезій просили його про можливість поїхати на батьківщину. Але Фрументій судилося повернутися в Африку: відправившись з Аксума, він заїхав в Олександрію, до щойно став патріархом Опанасу. Вислухавши розповідь мандрівника про християн Аксума, патріарх висвятив його на єпископа Аксумський церкви, де Фрументій і продовжив своє служіння.

Так потихеньку християнство завойовувало позиції основної релігії країни. Цар Езана, між іншим, став першим в світі правителем, викарбувана знак хреста на державних монетах. Зараз спогад про це - досить численна коптська православна церква. Вона неканонічна - яка не брала рішення Халкідонського Вселенського Собору 451 року: більшість погодилися з його установами були грекоговорящімі, тоді як корінне населення Африки в основному сприйняло віру коптів.

Іслам проти африканського християнства

У другій половині 6-го століття християнство приймають нубийци - народ, що жив на півдні Єгипту і півночі Судану. Продовжує розвиватися чернецтво - це найбільший скарб православного світу зародилося саме в африканських пустелях.

Але незабаром для африканського Православ'я настануть важкі часи: з зародженням в 7-му столітті на Близькому Сході ісламу. Послідовники Мухаммеда, яким підкорялося одне за іншим арабські племена, рушили на завоювання північної Африки і захопили більшу її частину. Тільки Ефіопія якимось дивом зберегла незалежність і віру.

Гегемонії арабів в Африці кінець був покладений тільки 9 століть тому, коли на «чорний» континент ступили португальці, за ними - голландці і т.д. Згодом Африка була приречена на неминучу вбирання культури метрополій: в 19-м столітті католицькі і протестантські місії були розкидані вже по всьому континенту. Тоді ж почалося зростання Православ'я - правда, тільки за рахунок осідають на континенті національних діаспор: грецьких, сирійських, ліванських.

У 20-е століття Африка увійшла майже повністю залежною від Заходу: вільними були тільки Ліберія та Ефіопія, решта - колонії Великобританії, Франції, Італії, Німеччини, Іспанії та Португалії. Британською колонією була і Кенія, де першим в Східній Африці з'явилася канонічне «чорне» православ'я.

Подалі від «білих» місій!

Появою Православ'я кенійці в якомусь сенсі зобов'язані ... католикам і протестантам: місцеві жителі просто пішли від протилежного! Незадоволені прихильністю насаджуваної віри виключно до західної культури кенійці в 1-й половині 20-го століття розірвали відносини з «білими» місіями - так почався їх пошук.

У 1929 році виникли дві незалежні асоціації викладачів з племені кікуйю, найчисленнішого племені Кенії: більш помірна - KISA (Незалежна Шкільна Асоціація Кікуйю) і радикальна KKEA (Асоціація Освіти Кікуйю Карінг; «Карінг» в перекладі означає «чистий»). А шкільна освіта в той час контролювала Місія церкви Шотландії. KISA і KKEA відкривали свої власні школи і незабаром поставили собі за мету: заснувати власну незалежну церкву. В результаті утворилася Африканська незалежна церква П'ятидесятниці і Африканська православна церква, обидві не канонічні.

Через кілька років сблизившиеся між собою православні групи в Уганді та Кенії написали лист патріарху Мелетія про прийняття їх в Олександрійського Патріархату. Патріарх свою згоду дав, але помер, не встигнувши здійснити задумане. Африканці знову написали лист - новому предстоятелю Христофору - і, нарешті, в 1946 році перейшли під юрисдикцію Олександрії.

Чому дружать Кенія і Кіпр?

Чи не встигло Православ'я в Кенії проіснувати і 7-ти років, як на нього обрушилися гоніння.

Сталося це так. У 1952 році спалахнуло повстання кенійців проти колоніального режиму, і у відповідь влада ввела в країні надзвичайний стан. Асоціації KISA і KKEA були заборонені як симпатизують повстанцям, Православна церква опинилася поза законом. Цікаво, що протестантське і католицьке духовенство Східної Африки повстання засудило, визнавши рух звільнення бунтом дикунів-язичників. Тим часом велика частина православного духовенства була укладена в концентраційні табори. Отець Георгій Артур Кадуна - перший «чорний» єпископ Кенії - провів у в'язниці близько 10 років, разом з майбутнім президентом країни і лідером племені кікуйю Джомо Кеніата.

Закривалися і спалювалися православні храми, школи, будинки священиків. Тільки кафедральний собор в Найробі залишилося відкритим - очевидно через те, що значна частина його парафіян була з грецької діаспори.

Саме в цьому соборі і прозвучала проповідь, яка надихнула кенійців на боротьбу за свою країну і свою віру. Виголосив її предстоятель Кіпрської автокефальної церкви Макарій ΙΙΙ - легендарний політик і дивовижний православний ієрарх, з чиїм ім'ям пов'язані визвольні рухи відразу в двох країнах: в Кенії і на його рідному острові Кіпр.

В цей час він якраз повертався додому із заслання з Сейшельських островів, куди був відправлений британцями за підтримку виступів проти Великобританії і Туреччини. У 1959 році Макарій повернувся на батьківщину і незабаром був обраний першим президентом яка щойно здобула незалежність від Великобританії республіки Кіпр. На 14 років країна здобула мудрого духовного лідера й освіченого правителя (владика був випускником Афінського і Бостонського університетів).

Кенії Макарій ΙΙΙ відвідував знову, вже як глава держави і предстоятель Кіпрської православної церкви. Він багато проповідував і особисто хрестив тисячі кенійців біля річки Кагера і в місті Ньєрі на кордоні з Танзанією, причому люди з найближчого оточення архієпископа по багато разів брали на себе роль хрещених. Багато з охрещених побажали взяти ім'я владики, і до сих пір воно досить популярно серед православних кенійців!

Музикант-архієпископ

Дружба Кенії і Кіпру на цьому не закінчилася: сьогодні у кенійців вже інший архієпископ - його теж звати Макарій і він теж кіпріот.

З 1977 року ця людина розділяє з країною та її мешканцями всі радощі і біди. Його історія теж дивна: в Кенії він потрапив ... через Англію, куди в молодості приїхав вчитися на музиканта, мріючи стати композитором. Андрій (так звали його тоді) заїхав в монастир Іоанна Предтечі в Ессексі і несподівано для себе став духовним чадом його настоятеля - ігумена Софронія (Сахарова). Того самого Софронія, який був учнем святого Силуана Афонського і написав найвідоміший його житіє.

Ще більшою несподіванкою для молодого християнина стало те, що сказав йому батько ігумен з приводу його планів: «Твоє майбутнє - не в музиці, а в богослов'ї». В результаті, отримавши від батька Софронія благословення і якісь гроші на дорогу, Андрій вирушив на навчання - в Париж, в Свято-Сергієвський богословський інститут.

Коли гроші на прожиття у кіпрського студента закінчилися, він вчинив дуже просто і, напевно, неймовірно з точки зору людини Заходу: написав листа своєму співвітчизнику, кіпрському архієпископові Макарію ΙΙΙ з проханням про допомогу. Архієпископ протягом усіх років навчання в Парижі висилав Андрію гроші на утримання, а після, коли випускник Свято-Сергіївського інституту прибув на Кіпр, відправив його за свій рахунок в Оксфорд - отримувати докторську ступінь богослов'я.

Повернувшись на батьківщину, Андрій знову відправився до свого благодійнику. Тоді-то архієпископ Макарій і запропонував йому ... очолити семінарію в Кенії! «Якщо тобі там не сподобається, через 3 місяці я тебе звідти заберу», - обіцяв владика і з цими словами відпустив Андрія в Африку. Але той не повернувся ні через 3 місяці, ні через 3 роки ... Більше 30 років владика Макарій живе в Кенії, з 2001 року як митрополит Кенійський і Ірінопольскій.

«Якщо хочеш вплинути на людей, ти повинен залишитися і жити серед них. Без страху, а з любов'ю до Бога », - говорив Георгій Кадуна, перший єпископ Кенії ... Владика Макарій не залишив свого поста ні після того, як пролежав при смерті, причому не один раз, заразившись церебральною малярією; ні після кількаразових нападів грабіжників, один з яких одного разу залишив владику без свідомості. Його не злякали спалаху насильства - взагалі часті в африканських республіках - ставили країну на межу громадянської війни.

До речі, в останній раз великий політичну кризу в Кенії вибухнув в грудні 2007 року, в період президентських виборів. Тоді в міжетнічних зіткненнях люди гинули тисячами, а православна семінарія, розташована мало не в епіцентрі різанини, стала притулком для біженців з густонаселених Кіберійскіх нетрів. В ході заворушень притулку позбулися тисячі кенійців, руйнувалися і спалювалися церкви, і не тільки православні. Так що бувало й по-справжньому моторошно, але владика Макарій виявився "міцним горішком".

Танці під склепінням храму

Митрополит, схоже, мало не єдиний «білий» людина серед своїх прихожан.

А це не дрібниця: вже до кого-кому, а до «білих» кенійці ставляться досить насторожено - знають, по чому від них ківш лиха! Але свого митрополита вони просто обожнюють. І владика Макарій відповідає їм такою любов'ю і відданістю, що можна подивуватися.

Цікаво, що, дотримуючись православні канони, кенійці в той же час славлять Бога своїм, «авторським» способом: після служби в храмі вони танцюють і співають пісні, причому зовсім грецьким розспівом! Архієпископ Кенії не залишається осторонь - 64-річний Макарій ... пританцьовує в такт музики разом зі своїми підопічними! Дивно, але в цьому не відчувається ніякого дисонансу, ніякої неприйнятність.

За його словами, африканські племена не повинні відмовлятися від своїх традиційних танців і пісень в храмі, адже у кожного народу своя рідна самобутня культура. Африканці завжди міцно трималися за свою громаду, навіть смішно уявити собі їх в ролі індивідуалістів на західний манер. А ось соборна молитва, літургія ( «спільну справу» в перекладі з грецького) - ідеально прилаштувалися в традиційний уклад їхнього життя.

Спільний спів і танці - це, мабуть, наочний прояв общинності і одностайності кенійців: і в горі, і в радості, і на відпочинку, і перед роботою африканці протягом століть виконували свої традиційні танці під акомпанемент барабанів і дружних голосів. Це їхнє життя, душа цього народу. «Традиційне африканське соло» - це здається абсурдом, а ось хор - зовсім інша справа!

Так що під час богослужіння співають не тільки на криласі - підспівують всі присутні. А після літургії ніхто по домівках не поспішає: парафіяни з задоволенням залишаються в храмі, і навіть не на «чайок з пляшками», а для того ... щоб танцювати і співати християнські гімни на народні мотиви. Причому вся принадність (в хорошому сенсі цього слова!) В тому, що кожен раз кенійці складають нову пісню. Справа нехитра: великий фантазії і особливого поетичного таланту не потрібно. Принцип нам відомий по нашим чукчам: «Що бачу - то співаю». Наприклад, так:

«До нас приїхав наш Владика,

Він нам показав шлях до Христа.

Владика - Божий чоловік,

Ми всі причастилися сьогодні святих Христових Таїн ».

Ось така наївна, майже дитяча радість, радість спілкування і радість віри!

Хреститися ... бо їсти хочеться ?!

основоположники Православної Церкви в Африці не стали повторювати помилок західних місіонерів, які намагались перекроїти африканців на свій манер і витравити без розбору місцеві звичаї і культуру. Справедливості заради треба сказати, що деякі традиції «чорного» континенту абсолютно законно викликали здригання цивілізованого світу. Але є й інша сторона медалі: навіть в традиційних африканських віруваннях зустрічаються моменти, разюче споріднені хрістіанству.Напрімер, історія про те, що колись по землі ходив Син Бога, але люди зробили Йому якесь зло і вознісся на небо ...

Напевно, можна стверджувати, що саме Православ'я на цій землі перетворило християнство з «релігії колонізаторів» в близьку африканцям віру. Вони звикли несерйозно ставитися до місії: без докорів сумління хрестилися по кілька разів то в тій, то в іншій конфесії - як відмовитися, коли християнські проповідники за це годують або дають якусь гуманітарну допомогу? А тут віра стала не нав'язується, а своєю, рідною. Це їхнє життя: як розповідає владика Макарій, Православ'я часто є сімейною релігією. «У одного священика-африканця в родині вже п'ять поколінь православних, його бабуся хрестилася в юності ще у покійного митрополита Миколая (Абдалла) Аксумского».

І єпископи вже давно свої, з місцевих жителів. Наприклад, Георгій Кадуна - той самий, кинутий у в'язницю під час визвольного руху. У 1973 році він став першим «чорним» єпископом Кенії. Тоді в країні було всього 13 парафій ...

Якщо ще на початку минулого століття «білі» місіонери в основному не ризикували заходити з проповіддю в села і намагалися не покидати меж міст, то сьогодні саме в селах кенійці масово приймають хрещення - по 50, по 70 чоловік, всією громадою! На проповідь туди вже виходять не "білі» люди, а самі африканці. Наприклад, студенти Семінарії в Найробі надходять так щотижня: їхній обов'язок - проповідувати Євангеліє в сусідніх селищах.

подарунок президента

Звідки в Кенії семінаристи ?! Так, в Кенії є своя семінарія, куди з'їжджаються вчитися люди з усього континенту. Величезна територія цього навчального закладу в Ріруті, передмісті Найробі - це подарунок першого кенійського президента Кеніати Православної церкви. Перший камінь у фундамент семінарії заклав в 1971 році архієпископ Кіпрський Макарій ΙΙΙ. Але вибухнула на Кіпрі в 1974 політичну кризу, відомий як путч «чорних полковників», затримав її відкриття. Закінчення своєї праці владиці Макарію не судилося побачити: через кілька років він відійшов до Господа на своїй рідній землі після інфаркту і був похований недалеко від монастиря Киккос, де ще будучи 13-річним хлопчиком починав своє служіння.

А семінарія була названа його ім'ям і відкрила свої двері для перших 12 учнів в 1982 році. До речі, стараннями теж іноземця - владики Анастасія (Яннулатос), нинішнього архієпископа Тирани і всієї Албанії, а тоді - місцеблюстителя митрополичої кафедри в Кенії. Він був натхненником і організатором православного місіонерського руху в цій країні, тому духовна школа в Найробі - це, перш за все, територія катехитів і місіонерів. Тепер Православ'я поширюють самі африканці: практично всі священики і катіхізатори митрополії - з місцевих жителів.

Викладачі разом зі студентами вже переклали Святе Письмо і богослужбові книги на 26 місцевих мов і продовжують працювати над перекладами: богослужіння в православних церквах Кенії проходять одночасно на двох мовах - грецькому і одному з місцевих діалектів.

Крім того, що семінаристи щотижня їздять з проповіддю по селах, вони звикають проповідувати і в особистому спілкуванні - рідним, друзям, знайомим. Один з випускників, повернувшись після навчання в свій будинок, в плем'я туркана, за рік навернув до Христа 156 осіб!

Зараз в Семінарії навчаються близько 70 студентів. Якщо раніше зараховували мали хоча б початкову і неповну середню освіту, зараз мінімум - закінчену середню освіту з мінімальною позначкою «задовільно». Після закінчення школи успішні студенти можуть продовжити навчання за кордоном - в Америці чи Греції.

70 місіонерів на всю Африку

Що говорити, 70 місіонерів щорічно на багатомільйонну Африку - це, звичайно, голка в стозі сіна: як і на зорі християнства «жнив багато, а робітників мало». Але навіть в цих умовах в священики висвячують не кого попало. Кандидат повинен пройти особисту бесіду з архієпископом; враховується характер і устремління майбутнього «батюшки» і, на жаль, фінансовий стан приходу: чи зможе він містити ще одного клірика?

Ще років 40 тому священики взагалі не отримували платню, їм доводилося служити в старих, старих вбраннях, а замість ладану використовувати смолу місцевих дерев. Перші крихітні храми не вміщали всіх бажаючих, перші ікони були в основному паперові, що робило їх ласою здобиччю комах.

Минуло якихось півстоліття - і в Кенії вже є свої іконописці, свої майстри з виготовлення священичих шат! Кенійська церква дуже швидко розвивалася: якщо раніше Православ'я було поширене тільки в західних і центральних провінціях країни, то сьогодні - повсюдно. Навіть серед живуть на півдні Кенії масаїв - мабуть, найвідомішого і войовничого східно-африканського племені - існує кілька парафій, 4 з яких розташовані біля підніжжя гори Кіліманджаро.

Майже як католики

Активності православних Кенії можна позаздрити. Одних об'єднань у них скільки: і Асоціація православної молоді, яка існує аж з 1961 року, і Спілка матерів, і Союз батьків (мирян), і Асоціація матінок (дружин священиків), і єпархіальні комітети (збори кліриків без єпископів). Для кожної групи проводяться свої освітні семінари. Всі дорослі проходять катехізичне просвіта - це строго обов'язково.

Чим-чим, а великою кількістю соціальних проектів Православна Церква Кенії може посперечатися навіть з католиками. Утворенню тут приділяється неймовірно багато уваги Православний педагогічний коледж, курси для викладачів недільних шкіл, школа медичних сестер, благодійний центр консультацій та досліджень для хворих на ВІЛ, притулки і школи для дітей-сиріт - все це «цвіте і пахне». Додати до цього ще клініку і школу, в обов'язковому порядку зводяться при будівництві кожного з приблизно 350 храмів і місіонерських центрів Кенії, і виникає питання: чи так уже обділені можливостями кенійці?

Родина чернецтва ... без монастирів

Є чому повчитися! Але позначається, звичайно, відсутність традицій. Багато в чому ідилічну картину існування Православної церкви в Кенії варто розбавити як мінімум тим фактом, що найчастіше розуміння Православ'я в африканців залишається на поверхневому рівні. А в Африці, батьківщині чернецтва, в 21 столітті, на жаль, майже немає монастирів, але ж вони могли б стати оплотом православної традиції і глибокої, містичної життя. Хоча окремі монахи в глибині «чорного» континенту все-таки зустрічаються: в семінарії Найробі є один монах, афонські ченці працюють в Заїрі, на Мадагаскарі викладає грецька черниця, старенька черниця трудиться в Беніні.

Нагальна проблема - брак освічених священнослужителів, нестача богослужбових книг, церковного начиння і облачень, які іноді доводиться переносити з приходу до парафії. Але на це можна подивитися і з іншого боку: виробництво їх не встигає за поширенням Православ'я!

Напевно, не виїжджаючи за межі Росії, не знайомлячись з Церквами древньої Пентархію і іншими братніми Церквами, неможливо зрозуміти, що віра Христова - воістину віра всіх народів. У тій же мірі російська, в якій і грецька, і єгипетська, і кенійська. Православна Африка - хто б міг подумати! .. От уже справді «немає вже ні елліна, ні іудея ... варвара, скіфа ... але все і у всьому Христос».

Читайте також:

Десь на дорогах Африки ...

Ми будемо жити в Раю