ПРАВОСЛАВНА І іудейської Пасхи НІКОЛИ НЕ СПІВПАДАЮТЬ (ЧАС СВЯТКУВАННЯ ВЕЛИКОДНЯ).

Треба розрізняти свято і віддання свята. Свято - це молитовне і обрядове спогад певного священного події, яке завжди припадає на конкретний день календаря. Днем єврейської Пасхи (евp. Песах; від дієслова passah - «переходити») завжди є 14 нісана, коли ангел Господній уразив усіх первістків єгипетських і обминув був доми євреїв (Вих. 12, 12-14). Саме в цей день (14 нісана) відбувається головна подія цього свята - куштування пасхальне ягня. Він повинен бути з'їдений до ранку. Після дня Песах продовженням урочистостей є свято Опрісноків. Це законодавчо закріплено в книзі Левіт (Лев. 23, 5-6). Саме за першим днем ​​закріплено назву йом тов - «свято», букв. - «добрий, хороший день». У йом тов заборонена будь-яка робота, крім приготування їжі. Наступні дні називаються хол ха-Моед - «святкові будні», тобто дні ці не мають статусу свята, але це і не будні. Останній, сьомий, день теж називається йом тов. Але він не повторює великодній обряд. У цей день згадується чудовий перехід через Червоне (Червоне) море.

Новозавітна Пасха - радісне переживання священного дня, коли Господь Спаситель воскрес із мертвих. Святом Пасхи в точному значенні є день воскресіння, проте один день «не може вмістити» всієї повноти торжествуючої радості. Хоча по богослужбовому розпорядку вся світла седмиця вважається, як один день. Так, вівтарні врата відкриті до світлої суботи включно. Але радість про Вокресеніі Христовому виражається у православних християн до Вознесіння Господнього в продовженні 39 днів, під час яких великодні пісні дальее тривають. Хоча після Анти-Пасхи (Фомина неділя) є особливий курс розвитку. Однак, свт. Іоанн Шанхайський служив віддання Пасхи в середу перед Вознесінням, всупереч встановленому порядку, як в перший день Пасхи.

Правила Православної Церкви визначають, щоб день Христового Воскресіння збігався з днем єврейської Пасхи, тобто з 14 нісана: "Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, святий день Пасхи раніше весняного рівнодення з іудеями святкувати буде - нехай буде позбавлений священного чину »(7-е Апостольське правило).

Патріарх Антіохійський Феодор Вальсамон у тлумаченні на 7-е Апостольське правило пише: «Божественні апостоли не хочуть, щоб ми святкували разом з іудеями, і тому визначають, щоб Пасха Господня відбувалася в нас після скоєння іудеями законної Пасхи, і позаяк вони святкують Великдень перш весняного рівнодення. Весняне ж рівнодення буває не 25 березня місяця, як дехто каже, або 20, або в інший який певний день, але коли трапиться. Бо від кругового обчислення сонячного і місячного течії так і інакше буває весняне рівнодення. Мойсей законоположіл, щоб іудеї щороку здійснювали Великдень, або прехожденіє від зла, в спогад позбавлення від роботи єгипетської, а це не інакше як, але перш весняного рівнодення, коли місяць у першому місяці, т. Е. В березні має чотирнадцять днів. Святкуємо і ми Пасху Господню, або звільнення наше від роботи дияволу, яке Христос і Бог наш дав нам Своїм стражданням. Але ми святкуємо Пасху не тоді, коли відбувається Великдень іудейська, а після неї, т. Е. Після того, як буває весняне рівнодення і після 14-го дня першого місяця або першої місяця березня місяця в цю саме седмицю, тому що тоді були і страждання і воскресіння Христа »(Правила святих апостол, святих соборів, вселенських і помісних, і святих отців з тлумаченнями. М. 1876. C. 24-25.).

Відомий тлумач канонів єпископ Никодим (Мілаш) пояснює: «Приводом до видання цього правила послужила, ймовірно, юдеохристиянська секта евіонітов, що стверджувала між іншим, що спогад Христового Воскресіння має святкуватися в 14-й день єврейського місяця нісана, коли святкується і юдейська Пасха , так як жодним законом, за вченням цієї секти, не було скасовано для християн постанову про день святкування Пасхи старозавітній Церкви. Але юдеї вживали для обчислення пір не сонячний рік, а місячний, і місяць нісан починали молодиком, найближчим до весняного рівнодення. Так як місячний рік на кілька днів коротше сонячного, то при такому обчисленні здебільшого траплялося, що іудеї святкували свою Пасху раніше весняного рівнодення. Для вказівки на відмінність між Великоднем старозавітної і новозавітної, які не мають між собою нічого спільного, і для усунення будь-якої спільності в священних обрядах між християнами та іудеями, до того ж щоб засудити звичай, що проник від евіонітов і до деяких православних священним особам, правило наказує всім спостерігати весняне рівнодення і тільки після нього святкувати спогад Христового Воскресіння, а аж ніяк не разом з іудеями »(Правила святої Православної Церкви з тлумаченнями. Спб. 1911. Т. 1. С. 65-66).

Як бачимо, соборні визначення забороняють святкувати Воскресіння Христове в день, коли юдеї здійснюють свою Пасху, тобто 14 нісана. Ніякого збігу, як уже зазначалося, немає.

У продовженні перших двох століть після Різдва Христового не було загальної згоди щодо часу святкування християнської Пасхи. Малоазійські церкви святкували її в один час з іудеями і Великдень припадала в різні дні тижня, що не відповідало християнським поняттю про день Воскресіння Спасителя. У Римі та інших церквах Великдень святкувалася не в один час з іудеями, а після повного місяця березневого весняного рівнодення і неодмінно в неділю. Така розбіжність було приводом суперечок і сперечань між східними і західними Церквами. Вселенський Нікейський Собор, що був у 325 р, постановив: святкувати Великдень після єврейської, в перший недільний день за повним місяцем, яке буде в самий день весняного рівнодення або безпосередньо після нього, але не раніше весняного рівнодення.

Так текст 1-го послання отців Нікейського Собору до Церкви Олександрійської містить наступні рядки: «Всі наші східні брати, які до сих пір не були в злагоді з римлянами, з вами, і всіма тими, хто від самого початку надходить, як ви, будуть відтепер здійснювати Великдень в той же час, що і ви ».

А учасник Собору св. Євсевій Кесарійський у книзі «Про Життя блаженного василевса Костянтина» свідчить: «Для приголосного сповідання Віри рятівне святкування Пасхи належало здійснювати всім в один і той же час. Тому зроблено було спільну постанову і затверджено підписом кожного з присутніх », - і наводить слова равноап. Костянтина: «Ми, звичайно, не потерпимо, щоб наша Пасха святкувалася в одному і тому ж році в інший раз. Отже, так побач розсудливість вашого преподобія, що лихе та непристойно те, що в певний час одні дотримуються посту, а інші роблять бенкети, і що після днів Пасхи одні проводять час в святкуваннях і спокої, а інші тримають покладені пости. Тому, божественний Промисел благоволив, щоб це належним чином було виправлено і приведено до одного порядку, на що, думаю, всі погодяться »(Євсевій Кесарійський Життя Костянтина книга 3 гл. 14, 18.)

Підсумкове рішення Собору полягала в тому, щоб святкувати християнську Пасху:

1) СУВОРО після іудейського Великодня (14 нісана, ПОВНЯ),

2) ОБОВ'ЯЗКОВО ПІСЛЯ рівнодення і

3) ЗАВЖДИ В НЕДІЛЯ (Алфавітна синтагма Матвія Властаря. Пер., Введ. Та прим. Свящ. Н. Іллінського. М., 1892. С. 323).

У олександрійської пасхалії православна Пасха в силу її астрономічного запізнювання завжди пізніше іудейської.

Вселенський вчитель свт. Іоанна Златоуст в 7-му слові на Пасху (141-я бесіда), так пояснює, як зберігаючи «згоду таїнства з древнім встановленням», правильно розрахувати день Пасхи: «Отже, перш ніж викладати вчення про рівнодення, яке таємниче, про чотирнадцятому дні місяця, що збігається з самим таїнством, і потім про три дні відносяться до кінця таїнства (...) Згідно з цим наслідуванням, ми і часи з'єднуємо подражательно, наскільки можемо, приурочивши і рівнодення, і чотирнадцятий день місяця і трехдневье до одного місця, - чотирнадцятий день за потребою, до до вчить стародавній звичай, включаючи в одну седмицю з тими трьома днями, а рівнодення вважаючи за часу паски, коли трапиться. (...) За вищезгаданих причин ми беремо також п'ятницю, суботу та день Господній і, завершуючи все розгляд таїнства по з'єднанню визначених часів, усуває і від нерозуміння іудеїв, і від божевілля незгодних з ними в цьому єретиків і представляємо в повному і незайманому вигляді всю особливість відновлення (очолення) всього в священне свято паски. І коли Христос страждав за повної поєднанні всіх цих ознак часів, так і ми повинні здійснювати паску при таких же самих, кілька можливо, умовах; а якщо чогось з них не вистачало б, то й наслідування виявилося б кульгавою. Так як про все це ти вже досить чув, то необхідно наостанок сказати і про те, яким чином тепер робиться визначення часу паски, як я і обіцяв на початку. Ми сказали, брат, що для часу страждання слід разом брати і весняне рівнодення, і чотирнадцятий день місяця, але не раніше рівнодення, і (п'ятницю) і суботу і день Господній. І ось, якщо коли-небудь трапиться чотирнадцятий день місяця перш рівнодення, ми залишаємо його, а шукаємо інший, який повинен бути після рівнодення, і тоді трапляється уставний місяць до появи чотирнадцятого дня після рівнодення. (...) І як ми бачили, що, якщо чотирнадцятий день місяця трапляється перш рівнодення, то ми користуємося чи не цим днем, а відповідним йому після рівнодення, так в свою чергу, якщо чотирнадцятий день місяця зустрічається з днем Господнім, то ми не святкуємо цей день Господній, як день воскресіння, а беремо наступний день Господній, бо чотирнадцятий день є день страждання, - в цей день, який співпав з п'ятницею, постраждав Христос. І як п'ятниці у нас не може бути днем воскресіння, так все одно і що співпадає з нею чотирнадцятий день. Воскресіння повинен відповідати день Господній і не ставитися до дня страждання. Тому, якщо з цим днем збігається чотирнадцятого числа, що відноситься до дня страждання, то, залишивши його, ми зупиняємося на завтрашньому дні вільному від (спогади) страждання. І коли нам належить спогад страждання і воскресіння Господа, ми, як зробив і Владика, завжди дотримуємося Господній день, як відповідний дню воскресіння і вільний від (спогади) страждання, відносячи спогад страждання до днів попереднім цього. (...) Одне саме тільки має спостерігати, щоб чотирнадцятий день місяця не брати раніше весняного рівнодення і щоб день Господній, який призначається для спогади воскресіння, не з'єднувати з чотирнадцятим днем місяця, внаслідок чого і є труднощі для тих, хто не може зробити грунтовне судження. Необхідно, щоб чотирнадцятий день припадав на тижні раніше визначеного недільного дня. Якщо він впаде серед тижня, тоді визначити зручно; якщо ж він співпаде з днем Господнім, в цьому випадку потрібна ретельна передбачливість, тому що ті, які не виробляють точного дослідження, можуть п'ятнадцятий день місяця за місячним календарем прийняти за чотирнадцятий; це саме та нині трапилося »(Повне зібрання творів. Т. 8. Ч. 2. СПб. 1902. С. 957-971.).

Слова Златоустого подверждает патріарх Олександрійський святитель Мелетій (Пігас), який брав активну участь в Соборі 1593 р .: «Церква велить християнам святкувати Великдень після першого повного місяця в перший наступає воскресіння. Тоді ми без будь-яких застережень користуємося тим календарем, який у нас є, і виконуємо батьківський канон. Якщо повний місяць припадає на суботу або п'ятницю, то в першу ж неділю після цього ми святкуємо НЕ Великдень, а день Ваій, а наступної неділі, яке буде другим воскресінням після повного місяця, святкуємо світлий день божественної Пасхи. Слід, як я думаю, перш за все, подивитися, з якої причини неоднаково використовується святоотцівський канон, і чому ми ні в чому не порушуємо апостольський канон і відзначаємо Великдень згідно з канонічним встановленню святих отців. Великодній канон, якого ми, православні, дотримуємося, був прийнятий 318 богоносного батьками, які зібралися в Нікеї. Вони, як відомо, склали цей канон і передали його вселенської Церкви разом з іншими церковними розпорядженнями. Тому ми і дотримуємося цього і в точності «зберігаємо перекази» батьківські, за словами Апостола, як священні і невичерпне скарби. Очевидно, що цей канон рахунку днів на увазі зсув на три дні по відношенню до того стану календаря, яке нам передали батьки. Канон рахунку днів показує, що якщо єврейський песах випадає не тільки на, припустимо, 30 березня, але і на 27 березня, то необхідно проводити зміщення на три дні »(« Олександрійський Томос про пасхалії »).

Помісний Антіохійський собор 341 р в своєму першому правилі вимагає суворого дотримання рішень Першого Вселенського собору про день святкування Пасхи під страхом відлучення від Церкви і виверження зі священицького сану: «Все, осмілюється порушать визначення святого і Великого собору, в Нікеї бившаго, в присутності благочестівейшаго і боголюбезнейшаго царя Костянтина, про святого святі спасітельния Пасхи, нехай будуть відлучені від спілкування і відкинуті від церкви, аще продовжують любопрітельно восставаті супроти доброго встановлення. І це речено про мирян. Якщо ж хто з предстоятелів церкви, єпископ, або пресвітер, або диякон, після цього визначення, наважиться до розбещення людей, і до обурення церков, особітіся, і з іудеями Пасху: таковаго святий собор відтепер уже засуджує, бити чужим церкви, яко соделавшагося не тільки виною гріха для самого себе, а й виною разстройства і розбещення багатьох. І не тільки таких собор отрешает від священнослужіння, а й усіх долає бити в спілкуванні з ними, на їхню виверженні з священства. Вивержені ж позбавляються і зовнішньої честі, каковия були вони причетні по святому правилом і Божу священства ».

Визначення Першого Вселенського Собори були підтверджені Православною Церквою, в зв'язку з календарної папської реформою в XVI в.

Константинопольський собор 1583 постановив твердо триматися на вічні часи юліанського календаря, а також відлучив від Церкви послідовників календарної реформи. Патріарший і Синодальний Сігіліон від 20 листопада 1583 р говорить: «Хто не слід звичаям Церкви і тому, як наказали сім святих Вселенських соборів про святу Великодня і календарі і добро законоположілі нам слідувати, а бажає слідувати григоріанської пасхалії і месяцеслову, той з безбожними астрономами протидіє всім визначень св. соборів і хоче їх змінити і послабити - нехай буде проклятий, відлучений від Церкви Христової і зборів вірних нехай буде ».

Своїм 8-м правилом Константинопольський Собор 1593 р заявив: «Бажаємо, щоб певне батьками щодо святий і рятівної Великодня залишалося непохитним. Визначено же так: «всім дерзайте порушувати постанову святого Вселенського Великого Собору, бившаго в Нікеї в присутності боголюбезнейшаго царя Костянтина, що стосується до святого свята рятівної Великодня, не мати спілкування з Церквою і бути виверженими з неї, якщо вони із завзятістю будуть оспоривать те, що заповідано грунтовно. І це сказано про мирян. Якщо ж хто з предстоятелів Церкви, єпископ, або пресвітер, або диякон, після цього визначення, дерзав б для розбещення народів і збентеження Церкви особливо і Пасху разом з іудеями: таковаго святий собор засудив на відчуження від Церкви ». - Отже повинно узгоджуватися з цим правилом батьків: що і понині нарівні з усім іншим, Божою благодаттю, дотримується Церква Христова. Амінь ».

Що жив в XIV ст. візантійський каноніст Матвій Бластарь щодо визначення дня Пасхи писав: «Чотири обмеження покладені для нашої Пасхи, які потрібні необхідно. Два з них узаконюють Апостольське правило (7-е) і два отримали початок з ненаписаного перекази. Перше - ми повинні здійснювати Великдень після весняного рівнодення; друге - здійснювати не в один день з іудеями; третє - не просто після рівнодення, але після першого повного місяця, що має бути після рівнодення; четверте - і після повного місяця не інакше, як в перший день седмиці за іудейським рахунком »(Алфавітна синтагма. С. 333).

Всі вище наведені рішення стали обов'язковими для всієї Православної Церкви, їм керується і тепер наша Православна Церква.

Римська Церква, навпаки, внаслідок реформи Папи Григорія XIII з 1582 р користується новим календарем (нібито виправленим) і нової пасхалією. Однак з цього «виправленому» календарем католики впадають в такі помилки щодо часу святкування Пасхи, яких ніколи не роблять православні - латиняни часто святкують Великдень або перш іудеїв, або з іудеями.

Візьмемо для прикладу XIX століття, коли разом з іудеями католики святкували Великдень в 1805, 1825, 1853, тисяча вісімсот п'ятьдесят чотири роках, а перш за юдейської паски - в 1839, 1840, 1842, 1843 і 1845, 1846, 1849 1850 і 1856 роках. У XX і XXI століттях в 1903, 1923, 1927, 1954, 1981 роках, а перш за юдейської паски - в 1921, 1975, 2005, 2008, 2016 роки. За столітній період - з 1888 по 1988 рік - католики 23 рази порушили правила по великоднього питання, потрапляючи під анафему I Вселенського собору.

Подібні порушення в православної пасхалії не допускаються, як порушують послідовність євангельських подій.

Як бачимо, справедливо східні православні християни, які визнають самовладдя тата, не підкорялися календарну реформу папи Григорія XIII і тримаються до цих пір юліанського календаря. Про цю правоті, заявляє один з Стовпів Російської Зарубіжної Церкви - митрополит Пекінський і Китайський Інокентій (Фигуровский): «З індиктиона видно, що протягом 1600 років, що минули після 1-го Вселенського Собору, Православна Пасхалія ніколи не відступала від встановленого правила, тоді як Католицька Церква, яка прийняла григоріанський календар, нерідко святкувала свою паску або раніше іудейської або разом з іудеями, що заборонено 7-м Апостольським правилом під загрозою виверження священного сану всякого порушує це правило епіс копа, пресвітера і диякона. Це вже одне досить говорить на користь нашого православного календаря. Але є й інші підстави вважати православний календар більш правильним, ніж католицький »(« Церковні Відомості », изд. При Архієрейському Синоді РПЦЗ. 1926. № 7-8. С. 8-9.).

Упоряд. Священнопроповеднік М. М. Джег

***

ПРО СТАВЛЕННЯ ДО НОВОГО СТИЛЮ.

Визначення Священного Собору архиєреїв Російської Православної Церкви Закордоном від 12/25 травня 1931 р

Архієрейський Собор СЛУХАЛИ: Доповідь Блаженнішого Митрополита Антонія про ставлення до нового стилю.

Під час обговорення цього питання Високопреосвященніший Архієпископ Анастасій висунув питання: як ставитися до новостільнікам.

Після тривалого обміну думками, на підставі колишніх суджень, Собор архиєреїв, в згоді з думкою Блаженнішого Митрополита Антонія і колишніми рішеннями Собору Ієрархів Російської Православної Закордонної Церкви, категорично відкидає і засуджує введення в церковний ужиток нового стилю, особливо зміна пасхалії за новим стилем, і знаходить, що вирішення питання про введення нового стилю є компетенцією всієї Вселенської Церкви.

Беручи ж до уваги, що деякі Церкви незаконно ввели у себе новий стиль і жорстоким тиском державного апарату примушують парафії прийняти його і що багато ревнителі Православ'я позбавлені фізичної можливості протистояти сему насильства, Архієрейський Собор знаходить, що виключно, в шляхах поблажливості, не слід припиняти церковно -молітвенного спілкування з новостільнікамі, вимушеними урядом прийняти новий стиль, але не порушує православної пасхалії, а до зазначених церковній владі звернутися з братнім п СЛАН і благанням припинити жорстоке гоніння на що залишаються вірними старим стилем.

«Хліб небесний». 1931. № 11-12. С. 34.

Клацнувши на картинку отримаєте зображення найвищої якості.