Православні пости. Храм святителя Луки Кримського Україна Вінниця

ВЕЛИКИЙ ПІСТ

Коли в Церкві з'явився Великий піст?

До III століття в різних християнських Церквах віруючі по-різному готувалися зустрічати день святої Пасхи. Відомий християнський апологет Тертуліан і святий Іриней Ліонський у II столітті говорять про практику 40 годинного посту (від вечора Страсної П'ятниці до закінчення пасхальної літургії), під час якого християни взагалі не брали їжу. Пост від Великої П'ятниці до Великодня був наслідуванням сорокаденний посту Спасителя, а також буквальним розумінням фрази Христа в Євангелії від Матвія: «І сказав їм Ісус: чи можуть гості весільні сумувати, поки з ними ще є молодий? Але прийдуть ті дні, коли заберуть молодого від них, тоді й постити будуть ». (Мф. 9,15)

На думку перших християн час, коли Христос був віднято у віруючих, починалося з моменту смерті на хресті до Воскресіння, що й визначало тривалість поста.

В середині III століття в деяких помісних Церквах з'являється шестиденний пост, як спогад про події Страсного тижня. При цьому частина християн вважала такий подвиг надмірним, і продовжувала постити близько сорока годин. У другій половині III століття олександрійський єпископ Діонісій Великий, відповідаючи на питання, коли потрібно завершувати Великий Піст, ввечері у Велику суботу або вранці на Великдень після співу півня, говорить про різні практиках утримання: «І шість днів посту дотримуються не всіма однаково і однаково; бо одні проводять всі дні без їжі, а інші ні одного; тим, які дуже ослабли від тривалого посту і майже гинуть від ізнеможенея, можна пробачити більш раннє куштування їжі; але якщо інші чотири попередні дні посту ... взагалі не постили і навіть роскошнічать і потім, коли наступають останні два дні, їх, т. е. п'ятницю і суботу, безперервно постять і думають, що роблять щось велике і славне ».

На початку V століття все Помісні Церкви приходять до ідеї сорокаденного Великого посту, як десятини року, і з цього моменту тривалість Святої Чотиридесятниці в різних Церквах коливається від 6 до 8 тижнів. Проблема полягала в тому, як рахувати суботи та неділі, під час яких пост скасовується.

Скільки триває Великий піст?

Великий Піст починається з понеділка першого тижня Святої Чотиридесятниці і триває до п'ятниці 6 тижні, про що можна дізнатися з піснеспіви, яке звучить в цей день в храмі. Потім з Лазаревої Суботи починаються події Страсного тижня, який вже не входить в Великий пост.

Але існує і ще один спосіб перетворити 48 днів посту в «десятину року». Як відомо, звичайний рік триває 365 днів і кілька годин. Якщо з семи тижнів відняти всі суботи і неділі, коли пост скасовується, то ми отримаємо 35 днів + ще кілька годин поста під час великодньої ночі.

Уже в IV -V столітті Церква вважала Великий піст обов'язковим для всіх християн. У правилах Вселенських соборів і в текстах святих отців ми можемо знайти згадку про те, що християнин, що не дотримувався Великий Піст, на деякий час міг відлучатися від Церкви. В одній з проповідей святителя Іоанна Златоуста говориться про те, що до IV століття Свята Чотиридесятниця змінювала звичний уклад життя Константинополя: «Ніде немає сьогодні ні шуму, ні крику, ні разрезиванья мяс, ні бігання кухарів; все це припинилося, і наше місто тепер походить на чесну, скромну і цнотливу дружину ».

Сорокаденна тривалість Великого посту, прийнята цілою Церквою, - це наслідування посту Спасителя в пустелі, і посту пророка Мойсея, а також стандартний час посту для тих, хто хотів прийняти хрещення. У стародавній Церкві хрестили на Великдень, і оголошені готувалися до цієї події 40 днів, молячись у храмі, навчаючись основам віри і дотримуючись пост. Решта ж християни намагалися причаститися під час Святої Чотиридесятниці.

Що таке Великий піст за статутом Церкви?

Якщо дещо спростити рекомендації Типікон (церковного статуту), то пост передбачає обмеження числа прийомів їжі (один раз в день, ввечері) і її якості (хліб і вода, теплі овочі без масла - сухоядение), і навіть повна відмова від їжі і води ( наприклад, в понеділок і вівторок першого тижня).

Тобто з понеділка по п'ятницю всіх тижнів Великого посту за винятком особливих випадків християнин є один раз в день дуже просту їжу без масла (хліб, вода, овочі).

У суботу та неділю дозволяється два прийоми їжі з рослинною олією і вином (відзначимо, що церковний статут дозволяє випити не більше склянки вина), тому суботи та неділі не зважають пісними днями.

Відзначимо, що в стародавній Церкві якийсь час ще сперечалися про те, що можна в ці дні під час Великого посту. Деякі християни вважали, що допустимо вживання яєць, молочних продуктів і навіть м'яса птиці, але в кінцевому підсумку було вирішено, що ослаблення поста в суботу і неділю може полягати лише в збільшенні числа трапез і різноманітності рослинної їжі.

Такі строгості були пов'язані з основною ідеєю поста - їжа повинна бути дешевою і швидкою в приготуванні, а час, що звільнився і гроші християнин повинен використовувати для участі в богослужінні і справ милосердя. Різницю у вартості між звичайним і пісним обідом пропонувалося віддавати бідним.

Досить рано Церква зрозуміла, що такі жорсткі правила посту не можуть понести всі християни, а тому в церковних канонах встановлений якийсь мінімум поста, який повинен дотримуватися всіма віруючими. Це відмова від м'яса, молока і яєць, тобто пост з рибою, гарячої овочевий їжею на маслі є максимальним ступенем поблажливості до людських немочей.

Зараз же всі питання щодо запобіжного харчового поста православний християнин повинен обговорити зі своїм духівником.

джерело: http://foma.ru/

Великий піст: ховати цю красу злочинно

Церковна публіцистика - заняття нудне. Тут завжди дуже тісно. Чи не розвернутися. Всі наші журнали, газети і сайти починають яскраво і рвучко, а потім приймаються дрімати і «здуватися». Журналісту потрібен розмах і свіжість теми, а в світі Православ'я все предзадано і наказано. Ні, не пильним цензором, а просто - церковним календарем. І ми кружляємо в цьому календарі, немов конячка на арені - кожен раз одні й ті ж теми, особи, питання і допити.

Відкрийте будь-яке церковне видання: проповідь на поточний свято або євангельське читання. Хороших авторів в цьому жанрі трохи, ще менше сюжетів, на які вони пишуть, адже все з Писання, а це одна книга. Церковні новини обертаються теж навколо календаря: ювілеї, святкові служби, концерти з нагоди, конференції з приводу. Все передбачувано в буквальному сенсі - найчастіше досвідченому журналісту вдається пред-сказати і навіть пред-писати, що і як буде сказано і написано.

Є ще цілий спектр «духовних» тем. Тут найчастіше про боротьбу - з пристрастями, з дітьми, чоловіками, масонами. Ось бачите, вже починаю жартувати. І в цьому немає криміналу. Жартую, але не критикую. Церковне життя консервативна за своєю природою, і календарна визначеність і граничність - це добре і правильно. А то, що нам буває тісно, ​​насправді має стимулювати автора відточування майстерності, до творчого зусилля, щоб навіть в вушко ворота церковної зумовленості вводити і виводити чудесних звірів.

Щороку редакція порталу «Православие и мир» закидає мене проханнями написати що-небудь про піст. І найчастіше я здаюся, і з'являються тексти з приводу. Згодом розвинулося чуття: ось-ось настане пост, і знову прийдуть «пісні замовлення». Скільки можна писати на цю тему? - Це передбачувана реакція автора. Однак досвід показує, що писати все одно треба, тому що величезна кількість православних людей навіть гадки не має, навіщо ми постимо, кому це потрібно, як це робити - і ще ціле море подібних питань. Але найсумніше для мене як церковного людини - те, що більшість віруючих навіть не підозрюють, яке ж це гарний час - час Великого посту! Піст - це дуже красиво, і я хочу поділитися цією красою.

Як прикро, що для багатьох ця краса прихована! Своїм учням я завжди розповідаю, на що звернути увагу в тій чи іншій службі, які тексти прочитати заздалегідь, якого моменту служби чекати з трепетом і захопленням. Адже багато приголомшливі церковні піснеспіви виконуються лише раз на рік, і як же шкода їх упустити! Тому є потреба в якомусь «путівнику по Великому посту».

І головне. Мені дуже хочеться хоч якось полегшити долю «мучеників поста», людей, яких покалічив пісний церковний досвід тільки тому, що вони «підчепили» його в спотвореному і недійсності вигляді. Таких людей я бачив чимало, і сам був в їх числі. Це жертви непорозуміння і зловживання, яке ніяк не скасовує вживання.

Оскільки я сам не люблю систематичного викладу, - дрімаю і зеваю, - то найбільш прийнятним жанром для «науки пісної краси» я обрав лист. Це будуть пісні листи. Не знаю, скільки їх буде, хто їх читатиме, чи будуть відповіді?

«Ви пишіть, живописці, вам зарахується! Я потім, що незрозуміло, поясню ».

Пісне лист № 1. Великий піст: у пошуках сенсу

У центрі нашого церковного року - Великдень. Вона стоїть не просто невловимо плаваючою датою, а й значною смисловий конструкцією. Можна навіть сказати так:

На початку була Пасха. І Великдень був з Богом. І Бог був Великдень. Все від Пасхи відбулося, і без Пасхи нічого б не було, що було.

Чим Церква жива? Великоднем. Від Великодня, як кола по воді, розходяться в різні боки і наші богословські пориви, і церковні статути, і богослужбові правила. Лунають із боку Пасхи, до Великодня повертаючись, знову замикаючись і сходячись в цій світлим і радісним Таємниці.

А що таке Великдень? На це питання не можна відповісти раз і назавжди. Це питання неможливо закрити. Ми відповідаємо на нього щороку. Шукаємо відповідь дуже довго і все разом. В цьому питанні і лежить сенс Великого посту. Великий піст - це довгий, Семитижневого отвечаніе всієї Церкви на питання «що таке Великдень?». Що триває незавершене дію. Незавершаемое, але увінчує відповіддю «Воістину воскрес!»

Великий піст - справа всієї Церкви. Не можна «постити про себе». Великий піст - не моя особиста річ, не особиста справа Патріарха або священика, це наша спільна справа. Як це справа назвати одним словом? Богомисліє. Великий піст - подія богомислія всіх православних християн без винятку. Ніхто з православних християн не повинен залишитися поза постом, тобто поза роботою споглядання Страстей і Пасхи. Про це говорить і 69-е правило святих апостолів: "Якщо хто єпископ або пресвітер або диякон або иподиакон або читець або співак не постить у Святу Чотиридесятницю перед Пасхою, або в середу, або в п'ять крім перешкоди від немочі тілесної, нехай буде позбавлений сану. Якщо ж мирянин, нехай буде відлучений ».

Не хочеш бути відлучений від спілкування церковного? Пости.

А якщо я просто не можу таке є! Я просто не витримаю!

Ось заради таких питань і варто шукати останній сенс пісного порядку. Утримання від їжі - не мета посту і навіть не його зміст. Пост не в їжі.

Мета посту - богомисліе Страстей і Воскресіння.

Утримання від їжі - засіб, не мета і навіть не відмінна риса поста, це якийсь метод, який сприяє цьому Богомисліє, споглядання смислів. Таким чином, у поста є два аспекти - центральний і підлеглий. Утримання від їжі і інші обмеження носять службовий характер по відношенню до головної справи поста - всецерковних Богомисліє.

Що нам дає така розстановка акцентів? Богомисліє - головне, утримання від їжі - службове, підлегле, не абсолютне. Стратегії пісної стриманості можуть бути різними. Чи не для кожної людини відмову від риби або молока сприятиме споглядальної роботі. Кого-то ці аскетичні досліди, навпаки, відвернуть від споглядання. Нерозумний пост не повинен стати перешкодою до Богомисліє, як і розбещеність або безтурботність в утриманні. Пост для людини, а не людина для посту.

Критерій пісних обмежень: що я не дозволив би собі робити, якби споглядав Страсті Христові? Це просте запитання. Він дуже багато що прояснює в наших церковних статутах, знімаючи цілу купу порожніх питань. З нього треба виходити, коли намагаєшся визначити свою міру аскетичного зусилля. Хочеш визначити свою міру посту, запитай себе ще раз: що я не дозволив би собі робити, якби споглядав Страсті Христові? Є люди, які не можуть лаятися або брехати, якщо в кімнаті є ікони. У церкві ми інстинктивно, не змовляючись, говоримо пошепки. Нас зупиняє священний простір. Великим постом приборкує священний час. Якщо в святі тижні я віддаюся Богомисліє, хіба я можу разом з цим розважатися на гулянці або дивитися комедію? Все дуже просто.

Піст - справа всієї Церкви. Загальноцерковний характер поста полягає в тому, що в великі пости вся Церква, тобто кожна охрещена людина, навіть дитина, отримує конкретне церковне завдання, тему для споглядання і богомислія: якщо це різдвяний піст, тема - «Втілення Бога-Слова, Творця нашого світу », якщо Великий піст -« Страждання Господа, Його смерть і перемога над смертю ». Для того, щоб це богомисліе буквально заполонило всю людину, доводиться відмовитися, по-перше, від зовнішніх вражень, хоча б обмежити їх, щоб знайти місце для споглядання, по-друге, правильно налаштувати свій навик харчування, тому що надлишок їжі, її якість сильно впливає на здатність концентруватися, збирати увагу, приборкувати емоції.

Піст - справа всієї Церкви. З чого це випливає? З Прощена неділя. Ми просимо один у одного вибачення не для того, щоб зайвий раз поплакати і освіжити емоції. Хоча це теж буває корисно. Якщо ми всі разом приступаємо до одного великого і серйозної справи, нам слід закрити всі особисті і несуттєві питання. Ніщо не повинно заважати цьому великому справі. Не можна робити велику справу, не забувши себе, не залишивши всю суєту і дріб'язковість, негідну великого завдання.

Ми просимо один у одного вибачення напередодні посту, щоб знову пережити і виявити єдність, вступити в пост разом, соборно. Тому в чині вибачення беруть участь всі, лаявся ти з кимось або ти кротчайшее істота - увійди в церковну єдність, не тільки усвідом, але і переживу справу поста як справа всієї Церкви.

Зруйнує нашу єдність і соборність різноманітність стратегій утримання від їжі? Ні. Тому що це всього лише засіб. Єдність руйнує відмова від всецерковного справи споглядання Пасхи Хресної і Пасхи Воскресіння.

А як це - споглядати усією Церквою? Перш за все - церковна служба. Богослужіння є окремий випадок богомислія. Храм - навчальна аудиторія споглядання. Тут ми переймаємо досвід богомислія древніх містиків і пророків. Навчишся слухати і розуміти церковну службу - зрозумієш все богословські таємниці Євангелія.

Досвід пісного всецерковного богомислія - ​​пісне богослужіння. Але є такі щасливці, які вміють зберігати вогонь церковного богомислія і поза церковними стінами. Для нас це велике і майже недосяжно. Але в Церкві цей досвід доступний кожному. Треба просто спробувати. Всецерковне богомисліе привчає і готує до невпинного споглядання.

Це досвід не тільки богослов'я і богомислія, але ще і досвід краси, тому що пісне богослужіння - це дуже красиво.

Ховатися від цієї краси - нерозумно. Ховати цю красу - злочинно.

АРХІМАНДРИТ САВВА (Мажуков)

джерело: http://www.pravmir.ru/