Преображення Господнє в 2019 році
- Преображення Господнє: історія
- Подія свята і його еортологіческая динаміка
- Свято в православному богослужінні
- Чин освячення плодів на Преображення Господнє
- іконографія свята
Зміст статті
Преображення Господнє в 2019 році (19 серпня) - двонадесяте свято, який Православна Церква відзначає 19 серпня. У народі його зазвичай називають Яблучним Спасом.
Преображення Господнє в 2020 році (19 серпня)
Преображення Господнє в 2021 році (19 серпня)
Преображення Господнє в 2022 році (19 серпня)
Преображення Господнє: історія
Про цю подію розповідається в трьох синоптичних Євангеліях: від Матвія (17: 1-6), Марка (9: 1-8), Луки (9: 28-36). Незадовго до Свого страждання (Переказ свідчить, що Преображення відбулося за сорок днів до Голгофи, тому проміжок між Преображенням і Хрестовоздвиження становить сорок днів) Христос взяв трьох апостолів - Петра, Якова та Івана - на гору в Галілеї (по Переданню - гора Фавор), де, молячись, преобразився: одяг і обличчя Його просіяли білим світлом. Біля Христа стояли пророки Мойсей та Ілля і розмовляли з Ним.
У невимовній радості апостол Петро щиросердо звернувся до Господа: "Наставнику добре нам тут бути; зробимо три намети, одну тебе, одну Мойсею і одну Іллі ". У цей момент апостолів осіняє світла хмара, з якого лунає голос Божий: "Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав; Його слухайте ".
Сходячи з гори, Христос заповідав учням не розповідати про дивне явище до Його Воскресіння.
Свято Преображення Господнього відзначається з IV століття - часу, коли свята цариця Олена побудувала храм Преображення Господнього на місці події.
Богословський зміст Преображення Господнього важко переоцінити. Видатний візантійський богослов і один з найбільших православних святих XIV століття святитель Григорій Палама сформулював вчення про Фаворського Світі - одному з проявів благодаті, через яку людина з'єднується з Богом. На цьому вченні грунтується ісихазм - східно-християнська практика так званої розумної молитви.
Полеміка святителя Григорія з іншим богословом того часу, Варлаамом, виявила серйозні протиріччя між православним і західним богослов'ям. Опонент святителя Григорія Варлаам надалі прийняв рімокатолічество і став єпископом Іеракскім, його вчення було прийнято Римо-Католицькою Церквою.
Народна назва свята Преображення Господнього - Яблучний Спас. У цей день за традицією, освячуються плоди нового врожаю. За статутом покладено освячувати виноград, але в Росії, де виноград не визріває, - яблука. На основі статутних вимог склався благочестивий народний звичай не їсти яблук нового врожаю до Преображення, так званий "яблучний пост".
За статутом Успенського посту, на шостий день якого припадає свято, в цей день дозволяється їсти рибу.
Подія свята і його еортологіческая динаміка
Це свято встановлено в пам'ять Преображення Господа Ісуса Христа перед учнями на горі Фавор. Про нього розповідається в трьох синоптичних Євангеліях: Мф. 17: 1-6; Мк. 9: 1-8; Лк. 9: 28-36.
В останній рік свого суспільного служіння, перебуваючи в Кесарії Філіппової, Господь напередодні прийдешніх страждань почав відкривати учням те, що «Він мусить іти до Єрусалиму, і постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і на третій день воскреснути» ( Мф. 16: 21). Слова Вчителя сильно засмутили апостолів, і особливо Петра, який став перечити Спасителю, кажучи: «Будь милостивий до Себе, Господи! Нехай не буде цього з Тобою! »(Мф. 16: 22). Помітивши скорботу учнів і бажаючи полегшити її, Ісус Христос обіцяв деяким з них показати ту славу, в яку Він облечется по Своєму відійшли: «Істинно кажу вам, що деякі з тут-які не зазнають смерті, аж поки не побачать Сина Людського, що йтиме в Царстві Своїм »(Мф. 16: 28).
Через шість днів Господь в супроводі учнів відійшов із Кесарії до межі Галілеї. Зупинившись у гори Фавор, Він узяв з Собою трьох учнів - Петра і братів Якова та Івана і зійшов з ними на вершину помолитися. І апостоли, статут, заснули: «А Петро та приявні з ним були зморені сном» (Лк. 9: 32).
Під час їхнього сну Господь Ісус Христос преобразився: «І коли молився, то вигляд лиця Його переобразився, а одежа Його стала біла й блискуча» (Лк. 9: 29). Прокинувшись від сну, апостоли побачили Його в світлому одязі з вихідним від Нього яскравим світлом. Христос розмовляв з двома мужами - пророками Мойсеєм та Іллею про майбутні страждання. Коли розмова добігав кінця, Петро перейнявся відвагою і сказав Господу: «Наставнику добре нам тут бути, зробимо три намети, одну - Тобі, одну - до Мойсея й одну - Іллі »(Лк. 9: 33). Але Ісус до них зараз показав йому, що не має потреби в скинії, що Він є Той, Хто в продовження 40 років робив в пустелі намети з хмари його батькам. «Коли Він ще говорив, - розповідає євангеліст Матвій, - ось хмара ясна заслонила їх, і ось голос із хмари, який промовляв: Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав; Його слухайте »(Мт. 17: 5).
При цих словах апостоли в сильному страху впали ниць. В цей час слава Господня, а разом з нею і пророки, сховалася від них. Господь підійшов до лежали на землі учням, кажучи: «Встаньте, не бійтеся» (Мф. 17: 7). Піднявши очі, апостоли нікого не побачили, окрім Господа Ісуса. Вони стали спускатися з гори. Дорогий Господь заповідав їм нікому не говорити про бачення до тих пір, поки Він не прийме страждання і смерть і не воскресне в третій день. Апостоли виконали прохання Спасителя і промовчали до пори про побачене.
Незважаючи на те, що згадуваний подія відбулося за 40 днів до розп'яття Спасителя, воно відзначається в серпні, а не в лютому, так як інакше святкування доводилося б на час Великого посту. За встановленою традицією, часовий проміжок в 40 днів відділяє Преображення від празднуемого 14 вересня Воздвиження Хреста Господнього, коли Церква знову згадує Христові страсті і Його страждання на хресті. У зв'язку з цим протоієрей Олександр Шмеман зауважує: «До свого оформлення в окреме свято спогад Преображення, безсумнівно, було пов'язано з пасхальним циклом, на що ще й зараз вказують тропар і кондак цього дня:" ... так коли Тебе побачать распінаема "» [1 ].
Що стосується хронології встановлення свята, то в історичній літургіки існують версії про його надзвичайно давнє походження: «З 900 року його святкують у Візантії як ... Преображення Спасителя» [2].
Однак більш імовірно, що даний свято було встановлено в IV столітті: в цей час рівноапостольна Олена, мати Костянтина Великого, звела на горі Фавор храм на честь Преображення Господнього. І деякий час Преображення було в Палестині місцевим святкуванням. Лише з V століття святкування отримало повсюдне поширення на християнському Сході.
Читайте також - Куди вознісся Христос
Свято в православному богослужінні
Окремі відомості, пов'язані з діахронічний специфічністю святкування Преображення Господнього в Палестині, можна почерпнути з праці А.А. Дмитрівського «Свято Преображення Господнього на Фаворі». Він, зокрема, пише: «До 6 серпня, до Дня свята Преображення Господнього, життя на Фаворської горе приймає не тільки характер жвавий, але навіть надмірно грайливий, чужий абсолютно панує тут в звичайний час спокою і повного безмовності ... Для здійснення урочистого богослужіння в цей день прибуває зі своєю свитою або Назаретський митрополит, або навіть з Єрусалима хто-небудь з єпископів-синодалів »[3].
Вечірнє богослужіння здійснює владика з місцевим і прибулим духовенством. Спеціально запрошені архітектори намагаються зробити всенічне бдіння ще більш прекрасним за допомогою нотних аніксандаріев (вірші псалма «Благослови, душе моя, Господа»), кекрагаріев (стихир на «Господи, взиваю») і доксастаріев - СЛАВНИК. Крім звичайного урочистого малого виходу всіх священнослужителів для співу «Світло тихе», «відбувається і благословення хлібів на літії, причому коли збіг прочан в храмі буває значне, для здійснення літії і благословення хлібів виходять на монастирський двір під відкрите небо».
Заутреня відбувається звичайним порядком по чину Великої Константинопольської Церкви, до великого славослів'я, після якого безпосередньо слід літургія. Якщо її служить архієрей, то, за прийнятим звичаєм, одягання його відбувається раніше - на середині храму, причому священні архієрейський одяг виносять з вівтаря співслужащі з ним ієреї після вигуку диякона: «Ієреї, вийдіть».
За літургією, а так само і на утрені, вимовляються церковнослов'янською мовою деякі єктенії і вигуки і читаються Апостол і Євангеліє на трьох мовах - грецькому, арабському і церковнослов'янською.
В кінці літургії покладено молебень і відбувається хресний хід навколо храму Преображення.
Локальної особливістю свята є те, що палестинські християни до дня свята Преображення приурочують нерідко хрещення своїх дітей, а також і час здійснення першого постригу над дітьми, які досягли вже трирічного або навіть більшого віку. Тому напередодні на Фаворі в обителі здійснюється обряд хрещення. У самий день свята на літургії з Євангелії архієрей читає молитви «на постриг уласов» і хрестоподібно здійснює постриг дітей, кажучи: «постригати раб Божий (ім'я річок) в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Потім вимовляється коротка потрійна ектенія за восприемника і постригати і відбувається відпуст.
На синхронному зрізі Преображення Господнє відноситься в Руської Православної Церкви до панських, нерухомим свят і має всі літургійні особливості великого двунадесятого святкування. Крім цього, має в своєму розпорядженні одним днем передсвята (5 серпня) і сім'ю - віддання свята (з 7 по 13 серпня). Віддання відбувається 13 серпня.
Читайте також - Шлях до Неба
Чин освячення плодів на Преображення Господнє
В деякій мірі, яку не можна, однак, перебільшувати, свято Преображення пов'язано і можна порівняти з старозавітним святом Кучок. Подібна взаємність підтверджується і традицією здійснювати в обидва цих торжества освячення плодів.
На Сході до початку серпня достигають злаки і виноград, які християни приносять у храм для благословення в знак подяки Богу за дарування цих плодів. Частина врожаю в перші століття християни жертвували в храм для звершення таїнства євхаристії. Очевидно, що в християнстві освячення плодів в день свята Преображення набуло особливого символічного значення. В Преображення Христа показано щось нове, перетворене і благодатне, стан, який людина і світ знаходять Воскресінням Христа і яке здійсниться у воскресінні людей. І вся природа, яка прийшла в розлад з того моменту, коли в світ через людину увійшов гріх, тепер разом з людиною очікує прийдешнього відновлення. Тому кілька слів потрібно сказати про розроблений в Російській Православній Церкві чині освячення плодів, який палко любимо православними людьми. З плином часу розглянутий свято навіть отримав назву Яблучного Спаса, оскільки в цей день освячуються яблука - найпоширеніший плід на Русі.
Отже, після заамвонної молитви, при співі тропаря і кондака свята, священик кадить плоди. Потім диякон виголошує: «Господу помолимось», і священик читає молитву «в причащання грон»: «Благослови, Господи» і молитву «про що приносять початки овочів»: «Владико Господи Боже наш». Після - при співі тропаря - окроплює плоди святою водою. За нею йдуть «Нехай буде благословенне ім'я Господнє» і відпуст свята.
іконографія свята
Основою для іконографії свята Преображення Господнього стає євангельське оповідання.
На іконах, фресках, мініатюрах рукописів Спаситель, що стоїть на горі, зображується в центрі композиції, на всі боки від Нього - пророки, біля підніжжя гори - полеглі ниць апостоли.
Одним з найдавніших образів Преображення є мозаїка апсиди церкви святого Аполлінарія (Сан Аполлінарія ін Класі) в Римі (середина VI ст.): Фігура Христа в центрі замінена зображенням величезного чотирикутний хрест в медальйоні, над ним - правиця Господа. По боках на хмарах - півпостаті Мойсея та Іллі, а нижче, посеред дерев, зображені три агнця, по всій видимості символізують трьох учнів Спасителя. Подібний варіант іконографії характерний для ранньохристиянського мистецтва, багатого складними символами. Однак він не знаходить подальшого поширення.
Інший образотворчий тип демонструють мозаїки монастиря святої Катерини на Синаї. У них представлено явище Господа у славі апостолам, тобто подія Нового Завіту, при якому також присутня пророк Мойсей. Пророки і апостоли зображені тут на золотому фоні, в білому одязі. Що стоїть в центрі композиції благословляє Спаситель оточений сяйвом слави - з овальної блакитний мандорла виходять промені світла. Така композиція набуває широкого поширення у візантійському і давньоруському мистецтві [4].
Приблизно з XII століття вона буде доповнена зображеннями сходять угору і вниз з гори апостолів на чолі з Христом: церкви Благовіщення в Грачанице (тисяча триста двадцять один), Богородиці Перівлепти в Містера (третя чверть XIV ст.).
У більш пізніх пам'ятках з'являється ще ряд іконографічних деталей, що роблять розповідь про Преображення більш докладним. Так, на деяких іконах XVI-XVII століть на всі боки від Христа зображуються не тільки пророки Мойсей та Ілля, але і повстання Мойсея з труни і перенесення на гору Фавор на хмарі Ілії. Обох старозавітних праведників супроводжують ангели (російські ікони кінця XVI ст.).
Вельми значуща роль сцени Преображення в складі храмових розписів і особливості її розташування в просторі храмів. Оскільки Преображення розумілося як прообраз майбутніх Христових страстей, що знайшло відображення і в святоотецьких тлумаченнях, і в богослужбових текстах, даний сюжет в порушення хронологічного розповіді був елементом пристрасного циклу (церква Спаса на Нередице; тисячі сто дев'яносто дев'ять; Новгород Великий). Більш того, часто в російських іконостасах XVI-XVII століть Преображення стає позначенням пристрасного циклу, заміщаючи його в святковому ряду між композиціями Входу в Єрусалим і Розп'яття.
джерело: pravoslavie.ru
Читайте також: