Преподобний Сергій Радонезький (+1392)

Пам'ять преподобного Сергія Радонезького відзначається кілька разів на рік: 18 липня - спогад набуття його чесних мощей (1422), 8 жовтня - його кончина (1392).

«Любов до всіх майте нелицемірну і Гостинности всіляко не забувайте»

У житії преподобного Сергія Радонезького, написаному Єпіфаній Премудрим, є розповідь про якийсь грецькому єпископі, що приїхав з Константинополя в Москву.

Ікона преподобного Сергія Радонезького в храмі св. прав. Іоанна Кронштадтського в Гамбурзі

У Візантії цей єпископ чув про російською ченця-молитовнику Сергія, але не повірив всім цим розповідям, подумавши: «Хіба може з'явитися такий світильник віри в цій країні, особливов наше останнім часом?»

Грек захотів на власні очі побачити Сергія Радонезького і відправився в монастир. Наблизившись до Троїцької обителі, він відчув страх і якесь сум'яття, а коли увійшов в монастирську огорожу і глянув на святого, то раптово осліп.

Преподобний Сергій взяв грецького єпископа за руку, привів до своєї келії, а там прийняв сповідь і зцілив від сліпоти.

Цю історію можна сприймати і як якусь притчу про зустріч цікавого, «зовнішнього» людини з монахом-ісихастом.

Нестерпний, невместім виявився для грецького єпископа той Божественне світло, про яке в той час сперечалася вся Візантія. Одна справа міркувати про природу цього світла на диспутах, і зовсім інша - реально стикнутися з його силою.

Та й ті слова докору, які преподобний Сергій сказав тоді грецькому єпископу, на подив близькі того, що звучали під час богословських суперечок в Константинополі: «Вам, премудрим вчителям, личить вчити нас, як треба поводитися - не високомудрствовать, що не величатися над смиренними . Ти ж що корисного приніс нам, невченим невігласам? Ти прийшов, щоб спокушати наше нерозуміння, але Праведний Суддя все бачить ».

Грецький чернець-Ісіхаст Григорій Палама говорив про те ж: «Зовнішня мудрість, протиставивши себе мудрості Бога, стала дурістю».

Єпископ з Візантії був засліплений як би власною гордістю і звеличування, як він думав, над малоосвіченими, що живуть в дрімучих лісах російськими ченцями-исихастами, в чому зізнався на сповіді в хатинці Сергія.

Як говориться в житії, він сповідував ігумену «своє невір'я, називаючи себе окаянним, збився з правого шляху».

Ікона преподобного Сергія Радонезького з житієм

Удостоївшись належних його сану почестей і отримавши користь від зустрічі з преподобного Сергія, єпископ відправився в зворотний шлях. І, напевно, розповідав іншим, як зустрів у далекій Русі, «в наше останнім часом», в монастирі Святої Трійці людини сліпуче-чистої віри.

На початку травня 1314 року в селі Варниці, що неподалік від Ростова, у ростовських бояр Кирила і Марії народився син, названий Варфоломієм.

З найперших днів немовля ріс не таким, як його старший брат Стефан, а потім і молодший Петро, ​​багато в цій дитині було незвичайного.

І те, що новонароджений відмовлявся від грудей по середах і п'ятницях, і знамення в храмі, а пізніше -надзвичайна для малого дитя серйозність і вміння годинами, з великою увагою, стояти на церковних службах.

Ось тільки грамота Варфоломію чомусь ніяк не давалася, хоча її без особливих зусиль освоїли його брати Стефан і навіть молодший Петро.

Якось батько послав Варфоломія шукати коней і хлопчик зустрів на поле ченця, «нікого чорноризця, старця святого і дивовижного, саном пресвітера». Священик стояв під дубом і зосереджено молився.

Варфоломій до нього підійшов і поскаржився на свої невдачі в навчанні, попросивши, щоб старець теж за нього помолився, а потім запросив до себе додому в гості. «Батьки мої дуже люблять таких, як ти, отче», - сказав незнайомому священику юнак.

Прийшовши в село, старець насамперед зайшов до каплиці і став співати годинник, а Варфоломію велів по книзі читати псалом. Той здивувався - в школі у нього це ніколи не виходило. Але тепер, разом зі священиком, Варфоломій почав співати легко і струнко, його раптом осяяло, складати букви в склади і в слова. З цього часу він став розуміти, що написано в будь-якій книзі і полюбив читання.

За обідом, вислухавши розповідь батьків про Варфоломія, старець сказав загадкові слова, які почув і старший брат Стефан: «Син ваш стане обителлю Святої Трійці і багатьох приведе слідом за собою до розуміння Божих заповідей».

Коли Варфоломію виповнилось приблизно п'ятнадцять років, його сім'я перебралася в невелике підмосковне село Радонеж неподалік від Москви.

В ростовських землях батько Варфоломія, боярин Кирило, на той час майже розорився - то через набіги татар, то через побори товариських або московських намісників.

Святі Кирило і Марія Радонезького

Московський князь Іван Данилович Калита «віддав» сільце Радонеж, що стояло на торговому шляху з Переславля в Москву, своєму молодшому синові Андрію двох років від роду. І всім жителям Радонежа була обіцяна захист і «великі послабити» в податкові збори.

У Радонеже боярин Кирило купив будинок біля Різдвяної церкви і його справи потихеньку пішли в гору. Старші сини, Стефан і Петро, ​​одружувалися, Варфоломій попросив батьківського благословення на чернецтво.

Але Кирило і Марія просили йому почекати, побоюючись на старості років залишитися без будь-якої підтримки, і сказали Варфоломію: «Брати твої Стефан і Петро одружилися і думають, як догодити дружинам ... позалицятися за нами трохи».

І Варфоломій став смиренно чекати своєї години. \

Як пише автор житія преподобного Сергія Єпіфаній Премудрий, весь цей час він «ледарям і суєтним людям не слухав, з лихослів'ям і пересмішниками не спілкувався», але ніхто давно не дивувався його несхожістю на інших.

Коли батьки Варфоломія постаріли, вони постриглися в чернецтво в Хотьковском монастирі неподалік від Радонежа, в той час це був подвійний монастир - чоловічий і жіночий. Черезкілька років Кирило і Марія померли в цьому монастирі.

Поховавши батьків, Варфоломій повернувся в село, віддав свою частку спадщини одруженому молодшому братові Петру, і відправився в Покровський монастир Хотькова. Стефан до цього часу овдовів і Варфоломій умовив брата разом піти на відлюдництво.

Взявши з собою сокири і запас хліба, брати обійшли глухі Радонезького лісу і зупинилися на гірці, яку прозвали Маковце, біля річки Консери.

Тут вони зрубали першу келію і ще одну, більш простору хату - під церкву в ім'я Святої Трійці.

Але Стефан не витримав важкого життя в лісі і незабаром пішов у Москву. У місті він оселився в Богоявленському монастирі і співав в храмі на криласі разом з ченцем Олексієм, який через кілька років стане митрополитом Московським.

Варфоломій один залишився в своїй лісовій хатинці, в той час йому було приблизно двадцять три роки.

Він покликав в свою лісову «пустинь» ігумена Митрофана з найближчого села, від якого прийняв постриг в чернецтво з нареченням імені Сергій і ще більше посилив свої подвиги.

«... Звірі ходять стадами, і іноді ходять по два, по три, оточуючи святого і обнюхуючи його. Люди біснуються; а біси, описувані в житії, до жаху схожі на людей. Вони є до святого у вигляді безладного збіговиська, як «стадо бесчіслено», і разом кричать на різні голоси: «піди, піди з місця! Чого шукаєш в цій пустелі. Невже ти не боїшся померти з голоду, або від звірів або від розбійників і душогубців! », - описує час пустинножітельства молодого інока Сергія князь Євген Трубецькой в ​​книзі« Три нарису про російської іконі ».

Один із звірів, великий ведмідь, взяв за звичай приходити до келії Сергія і просити у нього хліба, і нерідко чернець віддавав йому свій останній шматок «щоб не образити звіра».

Деякі жителі з навколишніх сіл знайшли стежку до отшельнической келії на Маковце і хотіли б тут залишитися, але Сергій відмовлявся їх приймати.

«Ви не зможете жити в цьому місці і не зможете терпіти нестатки: голод, спрагу, скорбота, незручності, бідність і нужду», - говорив він, знаючи, що такі труднощі зможе витримати лише той, хто пізнав силу молитви.

Але якщо в когось Сергій бачив щиру віру, він сам допомагав прибульцю зрубати келію і тягав колоди.

«Сили у нього було, як за двох», - пише головний біограф преподобного Сергія Радонезького Єпіфаній Премудрий.

Від нього трохи відомо і про найперші радонежских ченців, по всій видимості, людей простих, що не знатного стану. Єпіфаній згадує якогось старця Василя попрозванію Сухий (на Русі так називали строгих Постніков, які в певні дні навіть води не пили), що прийшов з верхів'їв Дубни, ченця Іакова на прізвисько Якута, диякона Онисія і його старого батька Єлисея. Судячи з усього, Якута був молодший інших і був за посильного.

Навколо Радонезького «пустелі» в той час не було ні доріг, і ні близьких сіл, і добиратися за необхідними речами і хлібом в якесь селище доводилося заплутаними лісовими стежками.

«Приготуйте серця ваші ... не для безпечності, але для терпіння ...», - попереджав своїх учнів Сергій.

Єпіфаній звертає увагу на те, що перший час в Радонезького обителі було рівно дванадцять чоловік, по числу апостолів - і якщо хто-небудь йшов, на його місце незабаром з'являвся один новий чернець. Але одного разу в Радонезького лісу прийшов презревший всі свої почесті Симон, смоленський архімандрит, людина освічена і церковний, і з того часу число ченців Святої Трійці стало збільшуватися.

Утворився невеликому монастирю потрібен був ігумен, і Сергій разом з іншими ченцями пішов в Переславль, до єпископа Афанасія, щоб він призначив їм настоятеля. Єпископ благословив Сергія прийняти священицький сан і самому стати ігуменом.

А коли Сергій став відмовлятися, Опанас навіть його м'яко урезонив: «Коханий! Всім володієш ти, а послуху немає у тебе ».

З 1354 року Сергій став ігуменом заснованої ним обителі, починаючи з цього часу він сам служив в дерев'яній Троїцькій церкві літургію і наставляв братію.

«Неподалік стояв ліс - не так, як тепер, але над поставленими келіями шуміли дерева, осіняючи їх. Навколо церкви було видно колоди і пні. Тут же сіяли різні насіння і вирощували городню зелень », - описує початкові дні своєї обителі Єпіфаній Премудрий, чернець Троїце-Сергієва монастиря в наступному поколінні.

Життя перших радонежских ченців була настільки жебрацької і важкою, що часом вони по кілька днів сиділи без їжі.

За словами Йосипа Волоцького, що жив на сто років пізніше, у перших ченців Святої Трійці не вистачало воску для свічок, свої богослужіння вони проводили при скіпка, книги їм доводилося переписувати на бересті.

Але ігумен Сергій не дозволяв братії виходити з монастиря і просити хліба по селах, вважаючи, що ченці повинні не брати, а віддавати, і самі годувати всіх, хто потребує.

І якимсь дивним чином по молитвах в обителі знову з'являлися і хліб, і мука для просфор, і нехитра церковне начиння.

«Живи, не прив'язуючись ні до чого з людського, крім абсолютно необхідного, а серед людських потреб в міру сил не відступай від пам'яті Божої ...», - вчив грецький Ісіхаст Григорій Палама. Саме за таким принципом і жили російські ченці.

Сам ігумен Сергій теж ходив в саморобних сандалях і худий рясі, разом з усіма теслював, косив, готував їжу, і найбільше переймався тим, щоб в стінах Святої Трійці не слабшала молитовне життя.

При надходженні в його монастир не потрібно було робити ніякого вкладу - ні грошима, ні «вотчиною», тобто землею і людьми, що в той час було повсюдно поширено. Сергій приймав усіх, хто готовий був разом з ним самозабутньо молитися.

У храмі Святої Трійці не було дорогою церковного начиння, або світильників, все було найпростішим, з фарбованого дерева. Головною цінністю Сергієва монастиря були книги, що містили досвід християнських подвижників колишніх століть.

У житії згадується про те, що Сергій «воскрешав в розумі імена великих світильників чернецтва - Антонія Великого і Великого Євфимія, Сави Освяченого, Пахомія ...»

Як тепер відомо, в монастирській бібліотеці Святої Трійці були й переклади афонського ченця-ісихаста Григорія Синаїта (сучасника преподобного Сергія), який учив в своїх творіннях «розумної молитви», а також інші грецькі, болгарські і сербські книги.

Чутка про те, що в радонежских лісах живуть нестяжательность монахи, які вміють молитися як ангели, стала поширюватися по всій православній Русі.

В ті часи російські церкви і монастирі, так само, як у Візантії і Європі, володіли великими землями і маєтками, які постійно збільшувалися вкладами і підтримувалися привілеями.

Якраз в цей час на Русі, в волелюбної Новгороді і сусідньому Пскові з'явилася так звана єресь «стригольників», люто критикували неправедне життя духовенства.

Сергиевмонастир в цьому сенсі був бездоганний і не дивно, що в Радонезького лісу приходило все більше людей, які шукають порятунку.

Одного разу пізно ввечері ігумену Сергію було чудове бачення: він побачив яскраве світло на небі і зграю птахів. І якийсь голос сповістив йому, що з часом ченців в його монастирі буде так само багато, як цих птахів на небі.

В обитель не раз приїжджав Алексій, митрополит Московський, знаходячи велику втіху в духовних бесідах з Сергієм і всієї чернечої братією. А незабаром старший брат Сергія, Стефан, повернувся з Москви в обитель і привів в монастир свого молодшого сина Івана, який прийняв у Святій Трійці постриг з ім'ям Федір.

Слава про російську обителі долетіла навіть до Константинополя.

Одного разу в Радонезького лісу прийшли греки, посланці від Константинопольського патріарха Філофея і привезли від нього грамоту. Патріарх Філофей бажав ігумену Сергію світу і благодаті, і радив влаштувати в обітеліжізнь по гуртожительному статуту.

У період «исихастских суперечок» Філофей активно захищав вчення Григорія Палами і його прихильників, був ініціатором прославлення Палами в лику святих після його смерті, склав його житіє. Це багато в чому пояснює, чому Вселенський патріарх з такою увагою поставився до появи громади ченців-ісихастів в далекій Русі.

Думка про спільножитному монастирі підтримав і московський митрополит Алексій, і Сергієва обитель теж стала жити по гуртожительному статуту, де були розписані години молитви, час для праць і відпочинку.

«... Хто б міг подумати, що на місці, де колись була лісові хащі, де мешкали зайці, лисиці і вовки, куди забрідали ведмеді і бешкетували біси, - на цьому місці буде поставлена ​​церква, спорудиться великий монастир, збереться безліч ченців ...» - пише Єпіфаній Премудрий.

Втім, незабаром налагоджене життя в монастирі була порушена одним неприємним подією. Якось під час богослужіння в церкві Стефан, старший брат Сергія, зауважив роздратовано: «Хто тут ігумен? Чи не я перший заснував цю обитель? »Тієї ж ночі Сергій, нічого нікому не сказавши, покинув свою обитель. Колись вони разом з братом починали пустельну життя, і він сказав Стефану: «Оскільки ти брат мій старший, слід мені слухатися тебе як батька», і тепер мовчки поступався йому першість.

Добравшись до монастиря в селі Махра (зараз це територія Володимирській області), Сергій попросив, щоб йому дали ченця, який показав би йому навколишні ліси.

Знайшовши безлюдне місце неподалік від річки Киржач, Сергій оселився в самоті, точно так же, як колись починав в радонежских лісах.

Історія, дійсно, повторилася: біля його келії стали селитися інші ченці, по двоє і по троє приходити ченці з його обителі Святої Трійці. На новому місці була збудована церква Благовіщення, утворився монастир.

Дізнавшись, де тепер трудиться Сергій, Троїцькі ченці пішли в Москву до митрополита Алексія, щоб той повернув їм ігумена. Московський митрополит використав увесь свій вплив і вмовив Сергія повернутися на колишнє місце. Поставивши ігуменом в монастирі на річці Киржач свого учня Романа, Сергій повернувся в монастир Святої Трійці.

«Коли в монастирі дізналися про повернення святого, все насельники вийшли йому назустріч. Коли братія побачили Сергія, їм здалося, ніби зійшло друге сонце. З усіх боків чулося: «Слава Тобі, Боже, про всіх промишляє!» Дивно й зворушливо було бачити, як одні цілували руки свого святого старця, інші - ноги, треті ж, торкаючись його одягу, цілували її, деякі забігали вперед, щоб помилуватися на свого улюбленого наставника. Всі одностайно раділи і прославляли Бога за повернення свого духовного батька. А що ж він сам? І він духовно радів, бачачи своїх чад разом », - розповідає про цей щасливий день для монастиря Святої Трійці Єпіфаній Премудрий.

Монастирське життя знову потекла в звичному руслі - в молитвах і трудах.

«Бажаючи дотримати богоподобие і знайти знання істини, треба більше дбати про те, щоб залишити гріх, на ділі виконувати закон заповідей, триматися всіх чеснот і через молитву і справжнє споглядання сходити до Бога», - вчив у своїй праці «Тріади на захист священобезмолствующіх »Григорій Палама.

Говорячи про преподобного Сергія, його перший біограф в одному місці написав: «засяє, як горить свічка в свічнику ...». І це добре допомагає зрозуміти те чудо, яке сталося в XIV столітті на Русі. Спочатку маленька свічка (одвічний образ молитви і людської душі, що горить любов'ю до Бога) запалилася в глухому радножеском лісі, висвітлюючи стіни дерев'яної церкви і лісову галявину, потім всі околиці, і ось уже осяяла все Московське князівство, що простягалася в той час до Литви, і цей світ поширювався ще далі, на північні і південні окраїни ...

Як підрахували історики, за життя Сергія Радонезького його учнями було засновано приблизно двадцять п'ять монастирів в різних кінцях Русі, а від їхніх учнів число обителей дійшло вже до сімдесяти.

І всюди, як пише російський письменник Костянтин Случевский, учні преподобного Сергія сіяли «віру, працю, грамотність і розвиток».

На Русі XIV століття в реальності втілилося те, про що говорив учням Христос: Запаливши свічку, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі (Мф. 5: 15).

Сама архітектура давньоруських храмів в той час відображала молитовне горіння в Богу.

«При погляді на наш московський« Іван Великий »здається, що ми маємо перед собою як би гігантську свічку, запалену до неба над Москвою; а багатоглаві кремлівські собори і багатоглаві церкви суть як би величезні многосвешнікі .. І не одні тільки золоті глави висловлюють собою цю ідею молитовного підйому. Коли дивишся здалеку при яскравому сонячному освітленні на старовинний російський монастир зі списку зверху абоМісто, з безліччю піднімаються над ним храмів, здається, що він весь горить кольоровими вогнями. А коли ці вогні мерехтять видали серед неозорих сніжних полів, вони ваблять до себе як далеке потойбічне бачення граду Божого », - пише видатний дослідник російського іконопису князь Євген Трубецькой в« Трьох нарисах про російську іконі ».

У Москві і по всьому її околиць теж з'являлося все більше нових монастирів. Московський митрополит Алексій в Кремлі приблизно в 1365 році започаткував Чудов монастир в пам'ять про чудесне зцілення за його молитвами від сліпоти Тайдули, дружини хана Золотої Орди Джанібека.

Між дорогами на Коломну і Серпухов був збудований Симонов монастир, де першим ігуменом став Федір, племінник Сергія Радонезького. На березі Яузи біля Володимирської дороги з'явився монастир Спаса Нерукотворного. А коли митрополит Алексій прийшов до Сергія просити для нової обителі ігумена, той послав на служіння улюбленого учня Андроніка (тепер це - московський Спасо-Андроніком монастир).

Сергій Радонезький і сам нерідко ходив на освячення нових храмів і монастирів - пішки, у супроводі кількох учнів.

На прохання московського митрополита Алексія він відправився з дипломатичним дорученням до Нижнього Новгорода, де один з синів суздальського князя Костянтина Васильовича незаконно захопив «стіл», відтіснивши брата. Той звернувся по допомогу до московського князя Дмитра, в той час п'ятнадцятирічному юнакові.

Після смерті під час епідемії чуми великого князя Івана Івановича, митрополит Алексій став опікуном його дітей Дмитра та Івана, очолив раду московських бояр і брав участь у всіх справах Москви. І робив все можливе для захисту інтересів московських князів, в тому числі і вдаючись до допомоги Радонезького ігумена.

У Нижньому Новгороді Сергія Радонезького довелося проявити наполегливість. Коли його прогнали з двору нижегородського князя Бориса, він з учнями пройшов по всьому місту і відповідно до доручення митрополита Алексія заборонив здійснювати богослужіння в храмах, «зачинив церкви», поки ніжегородци не визнають законні права Дмитра Суздальського. Авторитет ігумена Святої Трійці був великий, в місті почалися заворушення, що підігріваються звістками про наближення московської раті. Князю Борису довелося поступитися і піти на примирення і з братом, і з Москвою.

У своїй грамоті до митрополита Алексія Константинопольський патріарх Філофей писав: «А твоєму святительство караю про те ж, що [писано] вище: цей великий і численний народ вимагає і великого піклування; він весь залежить від тебе і тому старайся, скільки можеш, повчати і наставляти його в усьому, що ти сприйняв від святого Євангелія і від святих Батько і вчителів наших, - і тоді Бог надасть тобі в цьому Своє сприяння і допомогу »(« Грамота до митрополиту Алексію, похвальна за добре ставлення до патріаршого престолу »).

У 1380 ординський темник Мамай послав війська на Русь. І московський князь Дмитро, за висловом Карамзіна, «наважився, нарешті, через двісті років дивовижною боязкості слов'янського потомства битися з татарами».

Перед боєм князь зі своєю ближньої дружиною 18 серпня поїхав в монастир Святої Трійці отримати благословення у ігумена Сергія.

На той час духовного отця Дмитра, московського митрополита Алексія, вже не було в живих - він помер 12 лютого 1378 року у віці вісімдесяти п'яти років і був похований за вівтарем собору Чудова монастиря в Москві.

Перед кончиною митрополит Алексій викликав Сергія, умовляючи його стати після нього митрополитом московським, але ігумен Святої Трійці не погодився. «Від юності я не був златоносцем», - свідчить про відповідь Сергія в його «Житії» Єпіфаній Премудрий, і митрополит зрозумів, що все одно не зможе вдягнути його в злототкані ризи.

Напередодні битви на Куликовому полі князь Дмитро приїхав з малою дружиною в Святу Трійцю і преподобний Сергій «умоли його їсти хліба проситиме в трапезі», велів приготувати святої води, і «по повстанні від трапези благослови хрестом».

У музеї національного Києво-Печерського історико-культурного заповідника зберігається хрест з написом: «Сім хрестом благословив Ігумен Сергій Князя Дмитра на погана Царя Мамая і річка: цим перемагай ворога. В літо 1380 Августа 27 дня ». Вважається, що цим самим хрестом преподобний Сергій благословив на Куликовську битву московського князя Дмитра Івановича.

Цей простий хрест з звичайного соснового дерева колись був покритий жовтою фарбою, пізніше, в XV столітті на нього зверху був накладений срібний з позолотою хрест з опуклою карбуванням розп'ятого Спасителя. По ньому можна вивчати віхи в історії російської Церкви - від обителі Сергія, де не водилося ні злата, ні срібла до пізнішого оздобленню православних храмів.

На думку вчених, перший хрест, виготовлений зі шматка дерева звичайним сокирою, був напрестольним в Троїцькому монастирі і цілком міг перебувати в трапезній для водосвяття, окроплення і інших обрядів поруч з судинами зі святою водою.

Після трапези ігумен Сергій благословив князя Дмитра і всіх, хто знаходиться поруч з ним бояр і воєвод цим хрестом і окропив святою водою. «І сказав, звертаючись до Дмитра Івановичу:« Іди, господине, відважно! Господь допоможе тобі на безбожних ворогів ».

Князь Дмитро попросив ігумена дати йому в бій двох ченців Святої Трійці: «І начял просити у нього князь великий Пересвіту і Ослебя, мужності їх заради і полки Той, хто вміє рядити».

Ченці Олександр Пересвет, в минулому брянський боярин, і Андрій Ослябя, до прийняття чернецтва боярин любецький, по свій колишнього життя мали навик у військових битвах.

Навряд чи князь Дмитро, який зібрав на той час багатотисячну загальноросійську рать по всій Русі, гостро потребував ще в двох вояків.

Ченці Пересвет і Ослябя, яким Сергій Радожскій велів виступити в бій в одязі схимників з нашитими зображеннями Хреста Господнього, були потрібні, щоб піднімати молитовний настрій всієї руської дружини. «Тримайтеся, яко добрі воїни Христові! Наспів час вашої купівлі », - сказав ігумен Сергій, благословляючи їх на битву з татарами (« Житіє і подвиги преподобного Сергія Радонезького »архієпископа Никона (Рождественського)).

Напередодні битви, коли російські ратники встали в бойовий порядок між Доном і Непрядвой і побачили багатотисячне татарське військо, хтось напевно внутрішньо здригнувся і засумнівався в перемозі.

І тут на полі Куликовому з'явився посланець з Троїцької обителі, який вручив князю Дмитру грамоту преподобного Сергія із закликом мужньо битися з ворогом.

У битві на Куликовому полі князь Дмитро переміг військо Мамая.

І хоча після ординці ще продовжували розоряти Русь, ця битва була першим за сторіччя рішучим кроком до звільнення від татарського ярма. Нащадки за цю перемогу дякують Сергія Радонезького і його хоробрих ченців.

«Він дав відчути заскорбевшему народу, що в ньому ще не все добре згасло і завмерло; своєю появою серед співвітчизників, що сиділи в темряві і тіні смертної, він відкрив їм очі на самих себе, допоміг їм зазирнути у свій внутрішній морок і розгледіти там ще тліли іскри того ж вогню, яким горів осяяв їх світоч », - пише російський історик Василь Ключевський . І знову мимоволі пригадується та сама «свічка» преподобного Сергія, осяяв Русь ...

У Куликовській битві інок Олександр Пересвіт воював на списах з печенігами богатирської статури Челубеем, які виступали на боці татар. Перед самим боєм Челубей став викликати кого-небудь з російської дружини на поєдинок, це був поширений в той час прийом психологічного тиску на супротивника.

Ніхто не наважувався вийти назустріч тому, хто «марнославний своєю силою, подібно древньому Голіафу, грізно потрясав списом і закликав на єдиноборство когось із російських витязів».

Виклик прийняв воїн-чернець Олександр Пересвет і бився до останнього, поки обидва богатиря мертві не впали на землю.

Інший чернець Сергієвої обителі, Андрій Ослябя, після тієї битви з татарами залишився неушкоджений. Відомо, що син князя Дмитра, Василь Дмитрович 1398 року посилав його з дорученням до Константинополя.

Під час битви на Куликовому полі Сергій Радонезький, перебуваючи в монастирі, знав про все, що відбувалося на полі битви, немов перебував поблизу. Він передбачив перемогу Дмитра і називав по іменах полеглих.

Відомі й інші випадки прозорливості ігумена Сергія.

Якось пермський єпископ Стефан, який дуже любив і шанував Сергія, проходив повз Троїцького монастиря, але справи не дозволили йому в той раз туди зайти. Проходячи по дорозі повз Сергієвої обителі, Стефан зупинився, вклонився в бік монастиря і сказав: «Мир тобі, духовний брат».

Ігумен Сергій в той момент сидів за трапезою і, хоча не міг бачити Стефана, встав з-за столу і вклонився йому в відповідь. Потім, зустрівшись з пермським єпископом, монахи дізналися, чому він так зробив і в який раз здивувалися прозорливості свого ігумена.

Відомо безліч прижиттєвих і посмертних чудес преподобного Сергія, якого шанують на Русі як великого чудотворця.

«Ноги його, ніби по східцях піднімалися до Бога, ставали міцнішими з кожним днем», - йдеться в «Житії Сергія Радонезького» у Єпіфанія Премудрого. А це означає, що преподобний все більше часу присвячував церковним службам і молитвам.

За шість місяців Сергій Радонезький передбачав свою кончину, доручив игуменство учневі Никона, а сам почав мовчати.

Перед смертю ігумен сказав братії повчання, заповідаючи: «Любов до всіх майте нелицемірну і Гостинности всіляко не забувайте».

Земні праці преподобного Сергія завершилися 25 вересня 1392 року він прожив 78 років.

Ігумен просив поховати його на загальному монастирському кладовищі, серед братії, але митрополит Кипріан благословив покласти Сергія Радонезького в церкві, з правого боку від вівтаря. Проводити Сергія зібралися багато князі, бояри, священики, монахи, і не тільки з Москви. В цей день всі чвари були забуті, нікому не було важливо, хто прийшов в Святу Трійцю з князівства Тверського, а хто з Рязанського.

Кілька років тому Сергій ходив в Рязань, щоб переконати рязанського князя Олега Івановича укласти мир з московським князем Дмитром, прозваним Донським після перемоги на Куликовому полі. Переговори увінчалися успіхом, незабаром світ був скріплений і сімейним союзом ворогуючих князів: московська княжна Софія Дмитрівна була повінчана з Федором, сином Олега Рязанського.

Кінець свого життя войовничий і, як пишуть його сучасники, віроломний рязанський князь Олег Рязанський зустрів в стінах заснованого ним неподалік від Рязані Солотчинский монастиря. Ставши ченцем-схимником, він весь час носив під волосяницею сталеву кольчугу, ту саму, яку одягав в бою, і каявся в гріхах.

Говорили, що зміна крутої вдачі рязанського князя і усвідомлення усього попереднього життя у нього відбулися після його зустрічі з Сергія Радонезького.

Майже як з тим, що прозрів грецьким єпископом з житія, який після покаяння сказав з твердою вірою і гучним голосом: «Сьогодні Бог сподобив мене побачити небесного людини і земного ангела».

Автор: Ольга Клюкина

Див. такоже http://www.pravoslavie.ru/31224.html

схоже